МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЯНОЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА ИСТОРИИ И КУЛЬТОРОЛОГИИ

Реферат
Религия древнейших обществ, Средиземноморья и Ближнего Востока

По дисциплине «Мировая национальная культура»

Выполнил:___________________ студент группы БМТ-11-03 Галлямов Н.К.

(дата,подпись)

Проверил:___________________ к.с.н., старший преподаватель Гайсина Л.М.

(дата,подпись)

Уфа 2011 г.



Содержание

Введение……………………………………………………………………………..3

Миф и его место в духовной жизни древнего человека. Проблема взаимосвязи мифологии и религии. Культовые мифы (Осирис и Исида, Деметра и Персефона)…………………………………………………………………………................5

Религиозно - мифологически системы Двуречья (Месопотамии) и Египта……..7

Мифология и религия Древней Греции и Древнего Рима………………………………………………………………………………….....13

Заключение………………………………………………………………………….15

Литература…………………………………………………………………………..16


Введение

В этой работе я постарался рассмотреть религии древних обществ Средизем

номорья и Ближнего Востока. В работе рассмотрены такие древние религиозно – мифологические системы Египта и Двуречья, а также Древней Греции и Древнего Рима. В тех странах и регионах мира, у тех народов, которые в своем поступательном развитии пересекли грань первобытной общины, свойственные раннерелигиозному комплексу верования, представления, обряды и культы с течением времени заметно отошли на второй план. На передний план в этих обществах вышли религиозные системы, центром которых стал культ могущест

венных богов. Религиозная система, возникавшая не на пустом месте, а опиравшаяся на фундамент ранних форм религиозных представлений и верований, вынуждена была считаться с реальностью. Результатом этого было появление в новой системе нескольких уровней или пластов, которые размеща

лись в рамках ее иерархической структуры сообразно степени своей древности, сложности, распространенности. В этих условиях, как правило, пережитки раннерелигиозных форм сохранялись в виде суеверий, закреплявшихся на уровне низшего, наиболее примитивного пласта. Религиозная система, возникавшая не на пустом месте, а опиравшаяся на фундамент ранних форм религиозных представлений и верований, вынуждена была считаться с реальностью. Результатом этого было появление в новой системе нескольких уровней или пластов, которые размещались в рамках ее иерархической структуры сообразно степени своей древности, сложности, распространенно

сти. В этих условиях, как правило, пережитки раннерелигиозных форм сохранялись в виде суеверий, закреплявшихся на уровне низшего, наиболее примитивного пласта.

В принципе это понятно и логично. Простой народ, всегда составлявший основную массу верующих и последователей той или иной религии, вносил в складывавшуюся религиозную систему свои привычные представления, закрепленные в устойчивых стереотипах поведения нормы жизни, обряды, оценки. Все это, будучи включенным, в корпус новой всеобъемлющей системы, делало ее более устойчивой, помогало выжить и стать господствующей в умах верующих. Но тем самым создавался тот примитивный набор суеверий (вера в различного рода леших, домовых и т. п.), приемов магии, экзорцизма (т. е. методики изгнания бесов, демонов, злых духов), оберегов, без которого, практически, не обходится ни одна развитая религиозная система.

Более того, трансформировавшись подчас до неузнаваемости, многие элементы раннерелигиозного комплекса вошли в качестве органичных и структурно весьма существенных явлений в новые развитые системы. Такие магические приемы, как молитва или причастие в христианстве, мантры в буддизме и индуизме, молитва-намаз в исламе и многое другое, убедительно свидетельствуют именно об этом. А это означает, что ранние формы религии 

сохранялись в развитых системах не только на их низшем уровне в виде примитивных суеверий, но также и в качестве важной их составной части.

Вместе с тем существенно отметить и принципиальное отличие развитой религиозной системы, даже в ее наиболее ранней и примитивной модификации, от раннерелигиозного комплекса. Комплекс всегда был и оставался именно комплексом, т. е. более или менее организованной и непротиворечивой суммой различного рода ранних религиозных представлений, верований, культов и обрядов. Сумма эта могла легко разлагаться на составляющие ее слагаемые, и при этом комплекс в целом практически ничего не терял: в одних местах, как упоминалось, ведущее значение приобретало шаманство, в других - анимизм, в третьих - фетишизм и т. п. И хотя преобладание чего-то одного не означало, что в данном регионе и среди данного народа вовсе не известны все прочие элементы, оно само по себе уже свидетельствовало о сравнительной независи

мости всех слагавших комплекс элементов. Совершенно иначе с точки зрения внутренней структуры выглядела религиозная система.

Особенности всякой системы сводятся к тому, что составляющие ее элементы неравноправны и организованы в иерархическую структуру, в рамках которой есть ведущий, главный элемент. Его сущность, формы и потребности определя

ют всю структуру системы, соподчинение и строгую взаимозависимость всех остальных элементов. Структурообразующим элементом в наиболее ранних религиозных системах, о которых сейчас идет речь, был культ могущественных богов; его интересам и нуждам было подчинено все остальное.

Сознание первобытного человека привыкло воспринимать вещи и явления сверхъестественного мира с их волшебной магической силой как нечто объективно существующее и практически столь же реальное, как и вещи и явления окружающего человека мира, а от этого лишь шаг до появления идеи о существовании каких-то могущественных богов, в символическом облике которых как бы сконцентрирована вся квинтэссенция мира сверхъестественных сил. Такой шаг мог бы сделать практически каждый из более или менее крупных первобытных коллективов. Однако сделать его удалось лишь весьма немногим.


Миф и его место в духовной жизни древнего человека. Проблема взаимо

связи мифологии и религии. Культовые мифы (Осирис и Исида, Деметра и Персефона)

Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Если это определение перевести в научно – философский жанр, то получится научно - философское определение мифа – это перенесение индивидуальных черт образа, долженствующего объяснить явление (или ряд явлений), в самом явлении, т.е. люди в древности не могли дать определения и вообще понять, откуда и какие явления берутся, что они означают и поэтому они переносили всё то что не понимали в образы, рисунки, сказания, которые передавались из уст в уста и объясняли их, как могли на том уровне развития, на котором находился народ и вообще человек. Как пример можно привести Зевса – в греческой мифологии он царь богов и громовержец люди не могли понять, откуда берутся молнии и придумали для этого объяснения в виде богов и т.п.

Мифы можно классифицировать в соответствии с доминирующей темой, которую они изображают.

1.Касмогонические мифы – как начинались вещи. Обычно это самый важный миф в культуре. Он повествует о сотворении всего мира.

2.Эсхатологические мифы – конец всех вещей. Такие мифы описывают конец света.

3.Героические мифы – это мифы о героях культуры.

4.Теогонические мифы – это мифы о происхождении богов.

5.Антропогинические мифы – мифы о происхождении человека.

6.Культовые мифы – условное название мифов, в которых даётся объяснение (мотивировка) какого – либо обряда (ритуала) или иного культового действия.

Примером культового мифа является – тотемические мифы.

Источники мифа и религии различны. Но между мифами и религиозными обрядами и ритуалами есть связь. Связь заключается в том что нет ни одного религиозно – магического обряда, который не имел бы эксплицинтного или имплицинтного обоснования в виде мифа о происхождении данного обряда. Миф, включён в обряд, выступает как существенный элемент обряда, без которого последний не действителен.

В мифологиях классического Востока связь культовых мифов с религиозным ритуалом не подлежит никакому сомнению.

В Египте самая богатая и разнообразная мифология была связана с культом Осириса и Исиды. Почитание их принимало и чисто народные формы земледель

ческой обрядности, и официальное, жреческие и государственные формы. 

Сложный ритуал культа воспроизводил поиски Исидой тела убитого Осириса, скорбь и плачь народа, а затем воскрешение бога и радость народа.

Ещё нагляднее связь ритуала с земледельческим миром, посвящённым богине Деметре и её дочери Персефоне, в Элевсинских мистериях (Аттика), символически воспроизводивших горе Деметры, её странствие в поисках дочери, связь между жизнью и смертью.


Религиозно – мифологическая система Двуречья (Месопотамии) и Египта

Религии Месопотамии и Древнего Египта, представляют собой сложные религиозные системы. Возникновения ранних религиозных систем связано с зарождением очагов цивилизации и становлением государственности.

Египет как государство сформировалось на рубеже 4-3 тысячелетия до н.э., когда древнеегипетские протогосударства – номы слились в единое раннее государство во главе с всеобщим обожествлённым правителем – фараоном.

Месопотамия (Двуречье) – область в среднем и нижнем течении рек Евфрата и Тигра в Западной Азии, один из древнейших очагов цивилизации. Центр развития древнейшей цивилизации находится в Вавилонии. Северная Вавило

ния носила названия Аккад, а южная Шумер.Так как религии Месопотамии и древнего Египта относятся к древним, то для них характерен политеизм.(многобожие).

В Месопотамии в отличии от Древнего Египта боги были антропоморфны, исключением является За – бог изображавшийся как человек – рыба. Следы тотемизма мало заметны в отличии от Древнего Египта.

В месопотамской религии не было изображений, повествующих о деяниях богов. В течении всей истории Месопотамии мифы относились лишь к области литературы.

Тексты молитв

Молитвы людей богам - это регламентированный процесс, преобладают две темы: рассказы о божествах и изложение в квазимифологическом стиле опыта верующего.
Метафизически божество воспринимается как ужасное, повергающее в трепет явление.

Мифы.

Мифы - не религия. Их писали придворные поэты, писцы и цари (напр. Хаммурапи) . Все эти произведения относятся скорее к литературе, чем к религии.
Описания религии.

Они в какой-то мере описывают деятельность храма, но лишь косвенно характеризуют религиозную жизнь.
Религию Месопотамии можно разделить на три: религия народа, царя и жрецов. Жреческая религия сводилась, главным образом к обслуживанию идола и его храма.
Большая часть религии обретает смысл лишь постольку, поскольку она связана с личностью царя. Многие обычаи, распространенные на всех людей первоначально имели отношение лишь к царю.


Царь мог иметь видения, частное лицо не могло. Ежегодные сезонные праздни

ки и погребальные церемонии представляли единственную признанную линию связи человека с божеством. Проявление религиозных чувств простого человека сводилось к формальным церемониям, не было интенсивным и не носило личного характера.
Религия
Религия в Междуречье играла очень важную роль. Ею была пронизана вся жизнь древнего общества.
Шумеры: Ан (небо) , Ки (земля (богиня) ) , Энлиль (позднее Бел) , Энки (Эа) .
Боги Ану (бог неба) , Энлиль (грозный бог земли) , Эа (кроткий бог воды) (бог Эреду) возглавляют пантеон богов. Адад (бог грома) , Ашшур (племенной бог ассирийцев) , Мардук (бог вавилонян) . Сын Мардука – Набу (бог Борсиппы) . Небесные тела - тоже боги.
Сын Энлиля – Нинурта (Син) (город Ур) , бог луны. Его сын, Шамаш(шумерский Уту) (города Ларс, Сиппар) – бог солнца, правды и справедливости. Дочь Наннара – Инанна, богиня плодородия. У аккадцев своя – Иштар. Позднее они объединились. Иштар – вооруженная до зубов богиня, дарующая победу царю, которого любила. В то же время – олицетворение и покровительница плотской любви. (город Урук) Она была сначала дочерью, а потом женой Ану.
Нергал и его супруга Эрешкигаль – "повелители подземного мира". Нергал – властитель царства мертвых и бог чумы.
Таммуз – каждый год умирает, его смерть принято было оплакивать.
Богиня Гула – богиня врачевания, первоначально – смерти (атрибут – собака) . Богини-матери: Баба, Мама.
В течении долгого времени сохранялись пережитки
фетишизма, тотемизма, анимизма.
. Мотыга, секира, копье считались сверхъестественными предметами. Ашшур был покрыт птичьими перьями.
Символы богов: Шамаш - солнечный диск.
Син – полумесяц.
Иштар - восьмиконечная звезда.
Мардук - копье, мушхушшу (лев+змея+орел) .
Набу - стилос.
Гула - собака.
Эа - кусарикку (коза+рыба) .
Адад - бык.
В первобытные времена вождя убивали, позже этот обряд стал чисто символическим. На пятый день нового года царь отправлялся в храм Мардука, но верховный жрец отнимал у него корону и скипетр и стегал плетью. Если при этом царь плакал, то считалось, что год будет удачным. В конце концов атрибуты власти царю отдавали.
Загробная жизнь
Вера в загробную жизнь не получила в Междуречье такого распространения, 

как в Египте, хотя культ умирающего и воскресающего бога растительности Таммуза был весьма популярен и там, а день его возвращения из царства мертвых считался большим праздником. Но в Вавилонии это божество не связывали с воззрениями о загробной жизни, как это было в Египте.
В вавилонской литературе мы неоднократно встречаемся с мифами, легендами и даже эпосом, в которых основной идеей является идея поисков бессмертия, вечной жизни. Наоборот, в египетской литературе нет ни одного произведения, посвященного этой теме. Египтянам не нужно было искать вечной жизни, они ее "имели".
Похороны
Подобно другим древним народам, ассирийцы шумно выражали свою скорбь. Как только человек умирал, члены его семьи начинали
раздирать на себе одежду
царапать лицо и грудь
посыпать голову пеплом
покрывать голову прахом
Покойников не мумифицировали, их обмывали, обливали пахучими маслами, попроще одевали и хоронили. Умершего снабжали всем: пищей, одеждой, украшениями, утварью. Могилы строились из кирпича. Это были обширные подземные камеры.
Мифы о мироздании
Ану создал ануннаков (подземных духов) , злаки, скот. Боги ели, пили, но не могли насытиться и наесться. Тогда Эа посоветовал Энлилю создать людей, которые приносили бы богам жертвы. Но сначала люди были дикими. Поэтому богам пришлось повелеть, чтобы люди стали настоящими людьми.
(очень широкое распространение)
Ану, Энлиль и Эа создали людей и животных, затем Энлиль основал пять городов, поселив в одном из них царя, которому следовали остальные девять царей. При последнем из них Энлиль разгневался на людей, устроил потоп. Эа посоветовал Зиусудре построить корабль. Энлиль потом даровал Зиусудре вечную жизнь.
( Хаммурапи) "Энума Элиш" ("Когда вверху")
"Когда высь еще не была названа небом, а внизу твердь еще не звалась землей, когда воды Океана и Бездны были смешаны между собой, когда ни одно поле еще не было сотворено и ни одного болота не было видно, когда никто еще не был наделен именем и ничья судьба еще не была определена, – тогда были сотворены первые боги... " Первобытные силы (Апсу, Мумму, Тиамат) природы решили погубить богов, Апсу и Мумму одолели, Тиамат не смогли. Мардук решил ее победить, его сделали царем, он ее победил, рассек ее пополам, из одной половинки сделал небо, из другой землю. Убил предателя Кингу, на его крови замесил глину, создал человека.
Культ бога Таммуза
Таммуз умирает, его возлюбленная Иштар спускается туда, "откуда входящий никогда не выходит". Грозит разбить двери и выпустить мертвецов. 

Ее пускают и заточают в темницу. Эа создает Асушунамира, посылает его, посоветовав обратить внимание на бурдюк с живой водой. Таммуза и Иштар выпускают.
Эпос о Гильгамеше
"Ша нагба имуру" ("Тот, кто все видел") ... змея подползла к траве и сожрала ее.
Мифы о Этане и Адапе
В мифах об Этане и Адапе также отразилась идея поисков бессмертия.
Этана пытается взлететь на крыльях орла на небеса, чтобы там раздобыть "траву рождения" (аналогично "траве жизни")
Орел обращает ее внимание на то, что все предметы на земле кажутся все меньше и меньше. Этана поднялась на небо Ану, но травы там не оказалось. Пришлось лететь выше, на небо Иштар. Земля стала не видна.
На этом миф обрывается, так как конец таблички был отбит, но повидимому он упал и разбился насмерть. Таким образом, вечной жизни он не добился.
Адапа, сын бога Эа и смертной женщины ловил рыбу в персидском заливе, налетел Южный ветер и перевернул его лодку. Адапа, рассердившись, обломал ветру крылья. Семь дней Ветер не вылетал, бог Ану забеспокоился. Он вызвал Адапу к себе на суд. Эа предупредил сына, чтобы тот не ел и не пил со стола Ану: "Когда ты предстанешь перед Ану, тебе предложат еду смерти - не ешь ее, тебе предложат воду смерти - не пей ее. " Кроме того он предложил одеть траурную одежду, чтобы заручиться сочувствием небесных привратников, Таммуза и Гишзиды.
Ану встретил Адапу словами: "Нет пощады! ", но по настоянию Таммуза и Гишзиды сменил гнев на милость и решил подарить Адапе бессмертие. Он предложил ему "воду жизни" и "еду жизни", но тот отказался.
Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, различные природные стихии. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царём упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились наместные божества, почитаемые отдельно в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране.

Объектом почитания стал "царствующий фараон", организатор ирригационной системы земледелия, повелитель людей и стихийных сил.

Египетский пантеон.

Центральное место в религии занимали основные циклы: сотворение мира, наказание человечества за грехи, борьба бога солнца Ра с силами мрака в образе змея Апопа, смерть и воскресение Осириса.



Создание Вселенноё чаще всего приписывалось богу Ра, который поднялся из бутона лотоса и появился в предвечном водном хаосе (Нуне). Из уст Ра вышли первые боги, а из его слёз возникли люди. По другой версии мифа, землю и людей вылепил бог-гончар Птах (или Хнум). Цикл мифов о наказании людей сильно отличается от вавилонского и библейского. Вместо потопа в египетских мифах Ра, разгневанный на людей, переставших повиноваться богам, посылает на землю свою дочь Сохмет-Хатор в образе львицы. Она истребляет людей и лишь с трудом удаётся богам её остановить и спасти остаток человечества.

Почти каждое египетское божество почиталось в виде какого-либо животного. Так, бога Анубиса почитали в виде волка, богиню Баст - в виде кошки, бога мудрости Тота - в виде ибиса или павиана, бога Гора - в виде сокола и т. д. На более позднем этапе наблюдается антропоморфизация божеств (т. е. наделение их человеческими качествами). Так, богиня Баст изображалась в виде женщины с кошачьей головой, бог Тот - в виде человека с головой ибиса, и т. д.

Убийство священного животного наказывалось смертью. Священных животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили на особых кладбищах.

Переход от охотничьего хозяйства к земледелию и скотоводству привёл к значительным переменам в религиозных верованиях. На первый план выдвинулись боги, олицетворявшие различные стихии: небо (богиня Нут), землю (бог Геб), солнце (бог Ра), луну (бог Тот) и др. В образе бога Хапи египетские земледельцы почитали реку Нил.

В Древнем Египте также был широко распространён культ мёртвых. Согласно их религиозным представлениям, у каждого человека было несколько душ: Ба, изображавшаяся в виде птицы с человеческой головой, Ка, являвшаяся двойником человека/ По поверьям египтян, достичь вечного блаженства мог только тот, у кого тело, считавшееся прибежищем души, было сохранено в целости. Отсюда обычай мумификации трупов. Для сохранения мумифицированного тела строилась гробница, которая снабжалась предметами, употреблявшимися покойным при жизни. В гробницу клались также маленькие статуэтки слуг ("ушебти" -ответчики). Египтяне верили, что силой магических заклинаний покойный оживит эти статуэтки и они будут работать на него в загробном мире. После смерти душа покойного, согласно представлениям египтян, отправлялась в путешествие по загробному миру, где её подстерегали чудовища, спастись от которых можно было с помощью заклинаний и молитв, содержавшихся в "Книге мёртвых" - неотъемлемой части погребального инвентаря, 125-я глава "Книги мёртвых" посвящена загробному суду над человеческой душой. Перед лицом верховного судьи загробного мира Осириса происходила - взвешивание сердца покойного на весах, уравновешенных символом истины. Сердце, отягощенное грехами, нарушало равновесие, и тогда 

покойный пожирался страшным чудовищем Амамат-пожирательницей; праведники, сердца которых не нарушали равновесия весов, отправлялись в рай - "поля Иалу". Первоначально в каждом номе чтили своего главного бога: в Гелиополе поклонялись Ра-Атуму, в Фивах - Амону и т. д. Образовывались божественной триады (например, фиванская: Амон - бог солнца, его жена Мут - богиня неба, их сын Хонсу - бог луны). Вокруг триады формировалась иерархия богов. Объединение номов в два государства (Верхний Египет. и Нижний Египет), а затем в единую деспотию (около III-его тыс. до н. э.) сделало необходимым создание общегосударственых культов, унификацию религии. Главное место в унифицированной религии занимали боги города-гегемона. Так, в эпоху Среднего и Нового царств, когда столицей государства стали Фивы, фиванский бог Амон стал главным божеством Египта, и египетские жрецы отождествили его с прежним верховным богом Ра.Официальная религия объявила фараона воплощением бога, живым богом, предписывала воздавать ему божеские почести. Огромные пожертвования и различные льготы привели к усилению жречества, которое начало оспаривать власть у фараонов. Попытка Аменхотепа IV (Эхнатона) (конец 15 - начало 14 вв. до н. э.) подорвать могущество жречества введением монотеизма не удалась; введённый им культ единого бога солнца Атона вскоре был отменен. В 11 в. до н. э. фиванские жрецы захватили престол Египта и установили теократию.В Египте сложилась богатейшая религиозная и магическая литература. Заговоры, молитвы, толкования, призывы богов оформлялись в сборники. Так возникли "Тексты пирамид", "Тексты саркофагов", "Книга мёртвых" и др. религиозные сборники. Примером развития египетской теологической мысли может служить так называемый. Мемфисский богословский трак


Мифология и религия Древней Греции и Древнего Рима

Греческие боги полностью антропоморфны, причём настолько, что напоминают людей не только внешним обликом, но и своим нравом. Им свойственны не только высшие человеческие добродетели, такие как красота, лира, гармония, разум и мудрость, но и неизменные человеческие пороки – зависть, неверность, мстительность, хитрость, лицемерие. Боги настолько близки к людям что вмешиваются в земные дела. Примером может служить как Афина помогала Одиссею преодолеть опасные чудеса на его пути. В античной цивилизации боги настолько человекоподобные и близки к людям, потому, что они вступали в союз со смертными. Примером служит Геракл он является полу – богом, полу – человеком появился на свет при союзе Зевса и смертной женщины. Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми.

Важной особенностью мифологической системы древних греков, было яркое отражение героической человеческой личности и её свершений. Однако человек не должен был забывать что всеми своими успехами он обязан богам, их воле. Примером служит Одиссей, он приписал победу над Троей только себе и сказа, что может обойтись без богов, и поплатился за это. Оскорбив Посейдона он скитался много лет прежде чем вернутся домой.

Важнейшей особенностью греческой религии была идея неумолимого рока, неизбежной судьбы , которой подчинился даже сами боги. Перед ней склонился даже сам Зевс, Вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смириться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов.

Греки после смерти попадали в царство смерти или Аид. В Аиде после смерти души усопших караются за совершённые при жизни преступления. Души умерших доставляет к вратам Аида Гермес – Психопомп (проводник душ). Харон – перевозит души через реку Ахерон, отделяющую мир живых от мира мёртвых ( по погребальному обряду усопшему клали в рот мелкую медную монету – для уплаты Харону за перевоз). Цербер пропускает всех в царство Аида но никого не выпускает. Властители Аида – Аид и Персефона. Тени умерших предстают перед судьями – Миносом, Эдаком, Адамантом. Также в Аиде есть река Лета испив её забываешь земную жизнь и только глоток крови на короткое время возвращает память. Кроме этих двух рек есть ещё одна Стикс.

Начиная с 3 в. До н. э., на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия. Римляне отожествляли с Греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был отожествлён с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной и др.



Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав прижились иноземные божества. Считалось, что приём новых богов усиливает силу римлян. Так, римляне заимствовали почти весь греческий пантеон.

Наряду с такими богами как Юпитер и Марс, могущество некоторых всё более возрастало, существовало неисчислимое множество менее значимых богов, духов, опекающие различные действия в жизни и хозяйстве. Их влияние касалось лишь определённых моментов в обработке земли, роста злаков, выращивание скота, бортничестве и жизни человека. Ватикан открывал уста ребёнка для первого крика, Кукиша была покровительницей колыбели, Румина заботилась о пище младенца, и др.

У Римлян было обыкновение после завоевания какого – либо города переселять богов в свою столицу, чтобы заслужить их уважение и не вызвать их гнева. Примером служит зазывание карфагенских богов. Жрец начинает взывать к карфагенским богам, уверяет их перейти к ним в столицу, покинув другую, что им здесь будет хорошо, что в их честь возведут храм и будут учреждены игры.

В древнем Риме все знания о богах сводились, в сущности, к тому, как их следует почитать и в какую минуту просить у них помощи. Обстоятельно и точно разработанная система жертвоприношений и обрядов составляла всю религиозную жизнь римлян.

Храмы имели огромное значение в них, у алтарей приносились, при ритуале жертвоприношения для задабривания бога в чьём храме это происходило. Всё делалось точно, римляне думали, что даже не правильно сказанное слово или какая та заминка в ритуале сведёт на нет все усилия жрецов, и ритуал не получится.

Важную роль имели прорицания так как обычно если сенат принимал важное решение они обращались к жрецам за советом, жрецы в свою очередь обращались к богам с помощью ритуала и узнавали его мнение и если оно было положительным то сенат принимал, опираясь на него, делал вывод.

В двух государствах с деспотическим характером управления, а именно в Египте и Римской империи существовал религиозно – идеологический феномен: обожествление правителей. Так в Египте существовал культ фараона (они считались богами), а в Риме – императоров.

Обожествление императоров началось с приходом монарха Диоклетиана. Он в первые года своего правления сделал себя абсолютным монархом он не хотел уподобляться смертным, он был сам бог и хотел, что бы это видели все. Начиная от его одежды и заканчивая его дворцом, всё выглядело божественным. С этого момента и пошёл феномен обожествления императоров Римской империи.

Заключение

Изучив религии древнейших обществ, Средиземноморья и Ближнего Востока можно сделать заключение: Изначально миф имел огромное значение в жизни древнего человека, с помощью мифов они объясняли непонятные явления (молнии, восход и заход солнца и т. п.) Потом с формированием древнейших обществ миф стал являться фундаментом для религий этих обществ.

Так религия Египта: Религия древних египтян зародилась в первобытнородовых общинах, и прошла за 3000 лет длительный путь развития до сложных теологических систем Востока: от фетишизма и тотемизма, до политеизма и монотеистического мышления — признание единого культа бога Атона, появились теогония и космогония, культ, разнообразные мифы, представления о загробной жизни, организации клира (жречество) и его положения в обществе, обожествление фараона и т. д.

В Египте была впервые сформулирована концепция единобожия во время правления фараона Эхнатона. Этот фараон предпринял попытку религиозной реформы, целью которой было централизовать египетские культы вокруг бога Солнца, Атона. Идея не прижилась, во многом по причине неудачного правления Эхнатона.

Религии Древней Греции и Рима

Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия древней Греции и древнего Рима.

У древних греков существовал многочисленный, но строго очерченный пантеон человекоподобных богов (Зевс, Аполлон, Афродита и т. д.) и полубогов (героев), и внутри этого пантеона существовала жёсткая иерархия. Древнегреческие боги и полубоги ведут себя так же, как ведут себя люди, и, в зависимости от их поступков, происходят те или иные события.

Антропоморфная сущность богов естественным образом предполагает, что добиться их благосклонности можно материальными средствами — подарками (в том числе человеческими и иными жертвами), уговорами (то есть обратиться к ним с молитвой, которая, в том числе, может иметь характер самовосхваления или даже обмана) или особыми поступками.

У всех обществ того времени были свои мифы. Свои пантеоны. Но у всех практически были похожие виды общения с богами и их задабривания с помощью ритуалов.

Список литературы

1.Мифологический словарь.(Под. Ред. Мелетинского Е.М.) Москва, «Советская Энциклопедия» 1991г.

2.Материалы с 7 научного – практической конференции. Москва 2009

3.Материал с сайта www.mifinarodov.com

4. Словарь религий, обрядов и верований (серия "Миф, религия, культура")

5. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990

6. Материалы с сайта http://www.vuzlib.net /beta3/html/1/21669/21687/

7. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта