План.

Религиозная  жизнь  в  Москве   ......................  3

Новые тенденции в религиозной жизни Москвы .. 6

            Ре­ли­ги­оз­ная  жизнь  мо­ск­ви­чей,  ее              кон­фес­сио­наль­ное  раз­но­об­ра­зие  яв­ля­ет­ся  от­ра­же­ни­ем  пе­ст­ро­ты  на­цио­наль­но­го  со­ста­ва  жи­те­лей го­ро­да   как  в  по­шлом,  так  и  в  на­стоя­щем.  В   Мо­ск­ве   дей­ст­ву­ет  бо­лее  500  раз­лич­ных  ре­ли­ги­оз­ных  ор­га­ни­за­ций  и  цен­тров,   из  них  око­ло  400  офи­ци­аль­но  за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ных.

             Впол­не  оче­вид­но,  что  пер­вен­ст­вую­щее  по­ло­же­ние  за­ни­ма­ет  Рус­ская  Пра­во­слав­ная  Цер­ковь.

            До  1917  г.   Мо­ск­ву  на­зы­ва­ли  го­ро­дом   “со­ро­ка  со­ро­ков”  церк­вей.  Это   об­раз­ное  вы­ра­же­ние  не  сле­ду­ет  по­ни­мать   бу­к­валь­но:  в  Мо­ск­ве  их  чис­ло  не  дос­ти­га­ло 1600.  Но,  тем  не  ме­нее,  все­ми  от­ме­ча­лось,  что  Мо­ск­ва  “обиль­на  церк­вя­ми”  -  в 1916 г.  в  сто­ли­це  бы­ло  око­ло  500  хра­мов,  а так­же  15  муж­ских  и  10  жен­ских  мо­на­сты­рей.  По­сле  1917 г. по­дав­ляю­щее  боль­шин­ст­во  хра­мов  бы­ло  за­кры­то,  а  са­ми  зда­ния   раз­ру­ше­ны  или  от­да­ны   со­вет­ским  ор­га­ни­за­ци­ям.
            Си­туа­ция  ста­ла  ме­нять­ся  во  вто­рой  по­ло­ви­не  80-х  го­дов,  осо­бен­но  по­сле  при­ня­тия  в  1990 г.  За­ко­на  Рос­сий­ской   Фе­де­ра­ции  “О сво­бо­де  ве­ро­ис­по­ве­да­ния”.  С  кон­ца 80-х  го­дов  чис­ло  пра­во­слав­ных  дей­ст­вую­щих хра­мов  вы­рос­ло с  46  до  бо­лее  чем  200.  Сей­час  в  Мо­ск­ве  дей­ст­ву­ют  че­ты­ре  муж­ских  мо­на­сты­ря   (Дон­ской,  Да­ни­лов, Но­во­спас­ский   и  Вы­со­ко­пет­ров­ский)  и  один  жен­ский  (Ро­ж­де­ст­ва  Бо­го­ро­ди­цы).  Пе­ре­дан  церк­ви  Си­мо­нов  мо­на­стырь.   В  Мо­ск­ве  име­ют­ся  под­во­рья  Свя­то-Вве­ден­ской Оп­ти­ной  пус­ты­ни,  Спа­со-Пре­об­ра­жен­ско­го  Ва­ла­ам­ско­го  мо­на­сты­ря,  Свя­то-Пан­те­лей­мо­нов­ско­го  мо­на­сты­ря  на  го­де  Афон.  Пра­во­слав­ные  за­ни­ма­ют  пер­вое  по  чис­лен­но­сти  ме­сто  сре­ди  ве­рую­щих  Мо­ск­ви­чей.  

            В  Мо­ск­ве  на­чи­ная  с  XVII  в.  зна­чи­тель­ны­ми  груп­па­ми  на­се­ле­ния  пред­став­ле­ны   ста­ро­об­ряд­цы - пра­во­слав­ные рус­ские  лю­ди,  не  при­няв­шие  но­во­вве­де­ний  пат­ри­ар­ха

                                                                        -3-

 Ни­ко­лая,  след­ст­ви­ем че­го был  рас­кол  в  пра­во­слав­ной  церк­ви  в  XVII в. В  ста­ро­об­ряд­че­ст­ве  об­ра­зо­ва­лось  мно­го  тол­ков  и  те­че­ний.  Пер­вое  ме­сто  по  чис­лу  при­хо­жан  за­ни­ма­ет  Рус­ская  Пра­во­слав­ная  Ста­ро­об­ряд­че­ская  Цер­ковь.  Сре­ди  мо­с­ков­ских  ста­ро­об­ряд­цев  есть  об­щи­ны  Мо­с­ков­ская  Пре­об­ра­жен­ская  и  Мо­с­ков­ская  По­мор­ская  и  дру­гие.

            Сре­ди  пра­во­слав­ных ав­то­ке­фаль­ных церк­вей  в  сто­ли­це - храм Гру­зин­ской  Пра­во­слав­ной  Церк­ви,  храм под­во­рья  Бол­гар­ской  Пра­во­слав­ной  Церк­ви,  хра­мы  при  пред­ста­ви­тель­ст­ве  Ан­ти­охий­ско­го  пат­ри­ар­ха­та  (церк­ви  Ар­хан­ге­ла  Гав­рии­ла  и  Фео­до­ра  Стра­ти­ла­та).

            По­ми­мо  пра­во­сла­вия,  хри­сти­ан­ст­во  в  Мо­ск­ве  так­же   пред­ста­ви­ло  ка­то­ли­циз­мом,  про­тес­тан­тиз­мом  и  мо­но­фи­зи­там.

К мо­но­фи­зи­там  (при­знаю­щим  Ии­су­са  Хри­ста  толь­ко  Бо­гом  в  от­ли­чие  от  боль­шин­ст­ва  хри­сти­ан,   ви­дя­щих  в  нем,  и Бо­га  и  че­ло­ве­ка)  от­но­сит­ся  Ар­мян­ская  Апо­столь­ская  Цер­ковь.  Она  пред­став­ля­ет  со­бой  центр  так  на­зы­вае­мой  Но­во-На­хи­че­ван­ской  Рос­сий­ско-Ар­мян­ской  Епар­хии,  объ­е­ди­няю­щей ве­рую­щих  ар­мян  со  всей  тер­ри­то­рии  быв­ше­го  СССР,  кро­ме  За­кав­ка­зья.

            Цен­траль­ным  мо­с­ков­ским  ка­та­ли­ти­че­ским  хра­мом  для  мо­ск­ви­чей-ка­то­ли­ков  яв­ля­ет­ся  кос­тел  Св.  Лю­до­ви­ка,  от­но­ся­щий­ся  к  кон­цу  XVIII в.  Служ­ба  так­же  на­ча­ла  с  не­дав­не­го  вре­ме­ни  про­во­дить­ся  и  в  кос­те­ле  на  ул.  Ма­лая  Гру­зин­ская.  В  Мо­ск­ве  су­ще­ст­ву­ет  еще  два  ка­та­ли­ти­че­ских   при­хо­да.  Один  из  них  пред­на­зна­чен  для  анг­ло-аме­ри­кан­ских  ка­то­ли­ков  -  ча­сов­ня  Бо­го­ма­те­ри  На­де­ж­ды. Кро­ме  это­го  су­ще­ст­ву­ет  не­мец­кий  ка­то­ли­че­ский  при­ход  при  по­соль­ст­ве  Гер­ма­нии.  Вос­ста­нав­ли­ва­ет­ся  кос­тел  Свя­тых  Апо­сто­лов  Пет­ра  и  Пав­ла. 

            Са­мо­стоя­тель­ную  дея­тель­ность  с  1992 г.  в  Мо­ск­ве  раз­во­ра­чи­ва­ет  ка­то­ли­че­ский  ор­ден  ма­те­ри  Те­ре­зы  из  Куль­ту­ры.  Пред­ста­ви­те­ли  ор­де­на,  как  и  в  ос­таль­ном 

ми­ре,  в  Мо­ск­ве  за­ни­ма­ют­ся  бла­го­тво­ри­тель­ной  дея­тель­-

                                                                        -4-

но­стью,  ока­зы­вая  по­мощь  в  боль­ни­цах,  дет­ских  до­мах,  при­ютах,  гос­пи­та­лях,  он­ко­ло­ги­че­ских  и  пси­хи­ат­ри­че­ских  кли­ни­ках.

            Дос­та­точ­но  раз­но­об­раз­но  в  Мо­ск­ве  пред­став­ле­ны  про­тес­тан­ты.  Наи­бо­лее  мно­го­чис­лен­ную  груп­пу,  к  то­му же  стре­ми­тель­но  рас­про­стра­няю­щую  свое  ре­ли­ги­оз­ное  влия­ние  и  пре­де­ла­ми  Мо­ск­вы,  в  Под­мос­ко­вье,  ох­ва­ты­вая  це­лые  рай­оны,  со­став­ля­ют  бап­ти­сты.  Бап­ти­сты  пред­став­ля­ют  наи­бо­лее  мас­со­вое  про­тес­тант­ское  дви­же­ние,  рас­про­стра­нен­ное   в  Рос­сии. Имен­но  за  счет  чис­лен­но­сти  бап­ти­стов  про­тес­тан­тизм за­ни­ма­ет  вто­рое  ме­сто  в  Мо­ск­ве  по  чис­лу  его  ис­по­ве­дую­щих.

            Ме­ж­ду  Ма­ро­сей­кой  и  Вар­вар­кой,  в  Ста­ро­сад­ском

пе­ре­ул­ке,  в зда­нии  лю­те­ран­ско­го  хра­ма  про­шло­го  ве­ка  рас­по­ла­га­ет­ся  еван­ге­ли­че­ско-лю­те­ран­ская  цер­ковь.  Еван­ге­ли­че­ские  служ­бы  про­хо­дят  и  в  по­соль­ст­ве  Гер­ма­нии,  но  они  объ­е­ди­ня­ют  ог­ра­ни­чен­ный  круг  ве­рую­щих  из  чис­ла  ино­стран­цев.

            Боль­шая  анг­ли­кан­ская  епи­скоп­ская  цер­ковь  Св.  Ан­д­рея  на­хо­дит­ся  в  Воз­не­сен­ском  пе­ре­ул­ке.  “Анг­ли­кан­ская  кир­ха”   поя­ви­лась  здесь  еще  в  40-х  го­дах про­шло­го  ве­ка,  но  преж­нее  зда­ние  в на­ча­ле  20 в.  бы­ло за­ме­не­но  но­вым,  с баш­ней,  в  ко­то­ром  сей­час  и про­хо­дят  служ­бы.

             Из  пред­ста­ви­те­лей  про­тес­тан­тиз­ма  в  Мо­ск­ве  есть  так же  ад­вен­ти­сты  Седь­мо­го  дня,  об­ще­ст­во  ко­то­рых  на­хо­дит­ся  там же,  где  и  бап­ти­ст­ский  Мо­лель­ный  дом.  Чис­ло  ад­вен­ти­стов,  то  есть  хри­сти­ан,  про­по­ве­дую­щих  ско­рое  вто­рое  при­ше­ст­вие  Хри­ста,  в  Мо­ск­ве  дос­та­точ­но  ве­ли­ко,  и  чис­лен­ность  их  воз­рас­та­ет.

            Поя­ви­лись  в  Мо­ск­ве  и  ме­то­ди­сты.  Они  при­над­ле­жат  к  не­дав­но  пред­став­лен­ной  в  сто­ли­це  Объ­е­ди­нен­ной  Ме­то­ди­ст­кой  Ев­ра­зий­ской  Церк­ви.  В  XVIII в.  ме­то­ди­сты  (на­зва­ния  про­ис­хо­дит  от  то­го,  что  они тре­бо­ва­ли  ме­то­ди­че­ско­го  сле­до­ва­ния  нор­мам   хри­сти­ан­ской  мо­ра­ли)  от­де­ли­лись  от  анг­ли­кан­ст­ва,  соз­дав  са­мо­стоя­тель­ные  об­щи­ны.        

                                                               -5- 

            На  Боль­шой  Ко­син­ской  ули­це  на­хо­дит­ся  Мо­лит­вен­ный  дом  хри­сти­ан  ве­ры  еван­гель­ской,  или,  ина­че,  пя­ти­де­сят­ни­ков,  очень  близ­ких,  как  по  ве­ро­уче­нию,  так  и  по  боль­шин­ст­ву  об­ря­дов,  бап­ти­стам.  На­ко­нец,  за­вер­шая  раз­го­вор  о  про­тес­тан­тах,  не­об­хо­ди­мо  упо­мя­нуть  и  ре­ли­ги­оз­но-фи­лан­тро­пи­че­скую   ор­га­ни­за­цию “Ар­мия  Спа­се­ния”.  Ве­ро­уче­ние  этой  ор­га­ни­за­ции  не  от­ли­ча­ет­ся  от  ме­то­ди­че­ско­го,  но  ор­га­ни­зо­ва­на  она  на  во­ен­ный  лад.

            Иу­да­ист  в  Мо­ск­ве  по­се­ща­ют  три  си­на­го­ги.  Пер­вая  из  них  бы­ла  ос­но­ва­на  в  се­ре­ди­не  XIX в.  вто­рая  поя­ви­лась  в  на­ча­ле  XX в.  Позд­нее  все­го бы­ла  ос­но­ва­на  Марь­и­но-Ро­щин­ская  си­на­го­га.

            Му­суль­ман­ские - мо­ск­ви­чи  име­ют  в  сво­ем  рас­по­ря­же­нии  три  ме­че­ти.  Пер­вая  из  них  на­хо­дит­ся  в  Вы­пол­зо­вом  пе­ре­ул­ке,  вто­рая  -  в  За­мо­ск­во­ре­чье.  Кро­ме  то­го,  ме­четь  есть  так­же  в   Ис­лам­ском  куль­тур­ном  цен­тре.  Ве­дут­ся  ра­бо­ты  по  соз­да­нию  в  Мо­ск­ве  еще  не­сколь­ких  ме­че­тей.

            Сре­ди  мо­ло­де­жи  не­ко­то­рой  по­пу­ляр­но­стью  поль­зу­ют­ся  от­ветв­ле­ния  ин­ду­из­ма  -  криш­на­изм.  Есть  по­клон­ни­ки  буд­диз­ма  и  дзэн-буд­диз­ма.

           

Новые  тенденции  в  религиозной  жизни  Москвы.

В  це­лом  со­вре­мен­ной  ре­ли­ги­оз­ной  жиз­ни  Мо­ск­вы  ха­рак­тер­но  не­сколь­ко  но­вых   тен­ден­ций.  Во-пер­вых,  в про­ти­во­вес  тра­ди­ци­он­ным  ре­ли­ги­ям,  речь  о  ко­то­рых  шла  вы­ше,  в  на­стоя­щее  вре­мя  все  боль­ше  рас­про­стра­не­ние  по­лу­ча­ет  эку­ме­низм - ре­ли­ги­оз­ное  дви­же­ние,  стре­мя­щее­ся  объ­е­ди­нить  все  хри­сти­ан­ские  кон­фес­сии,  а  так­же  по­доб­ные   эку­ме­низ­му  ана­ло­гич­ные  дви­же­ния,  ко­то­рые  пы­та­ют­ся   пре­одо­леть  тра­ди­ци­он­ные  раз­ли­чия  в  ве­ро­ва­ни­ях  и  соз­дать  не­ко­то­рые  уни­вер­саль­ные  уче­ния,  вклю­чаю­щие   в  се­бя  эле­мен­ты  и  хри­сти­ан­ст­ва,  и  ис­ла­ма,  и  иу­да­из­ма,  и  про­чих  как  ми­ро­вых,  так  и  не­тра­ди­ци­он­ных  кон­фес­сий.

                                                              -6-

            Во-вто­рых,  для  ре­ли­ги­оз­ной  жиз­ни  Мо­ск­вы  ха­рак­тер­но  мас­со­вое  по­яв­ле­ние  за­ру­беж­ных  про­по­вед­ни­ков  и  пред­ста­ви­те­лей  раз­лич­ных  не­тра­ди­ци­он­ных  для  Рос­сии  ре­ли­гий  и  их  очень ак­тив­ная  про­зе­ли­ти­че­ская дея­тель­ность.  Сте­ны  ва­го­нов  пе­ст­рят  при­гла­ше­ния­ми  на  про­по­ве­ди  Бил­ли  Грэ­ма,  на  мо­ле­ния  ко­рей­ских  хри­сти­ан,  в  мно­го­чис­лен­ные  но­вые,  час­то  не ко­му  не­из­вест­ные  ре­ли­ги­оз­ные  груп­пы  и  ор­га­ни­за­ции.  Пу­га­ет  так  сво­бо­да  и  бы­ст­ро­та,  с  ко­то­рой  они  ос­ваи­ва­ют  Рос­сию,  тем бо­лее  что  при  бо­лее  вни­ма­тель­ном рас­смот­ре­нии  час­то  ока­зы­ва­ет­ся,  что  речь  идет  как  ми­ни­мум  о  шар­ла­та­нах.

            По­хо­же,  что  в  по­след­нее  вре­мя сво­бо­да  в Рос­сии  обер­ну­лась на­стоя­щим  ре­ли­ги­оз­ным  бра­конь­ер­ст­вом.  Лю­бой  ино­стран­ный  про­по­вед­ник,  чьи  де­ла  на  ро­ди­не  по­шат­ну­лись,  мо­жет с  вло­же­ни­ем  ми­ни­маль­ных  средств  раз­во­ра­чи­вать  не  слы­хан­ные  по  мас­со­во­сти  ком­па­нии  здесь,  в Рос­сии.  На при­мер  аме­ри­кан­ский  про­по­вед­ник  Джим­ми Сваг­гер  был  от­лу­чен  в  США  от  сво­ей  об­щи­ны  по  ини­циа­ти­ве  са­мих  чле­нов  об­щи­ны  “за  гре­хи”,  но  в  Рос­сии  ве­дет  те­ле­пе­ре­да­чи. Наш  эфир  по­лон  про­по­ве­дя­ми  “свя­тей­ше­го  учи­те­ля  Се­ко  Аса­ха­ра”  о  ко­то­ром  по­соль­ст­во  Япо­нии  пре­ду­пре­ди­ло,  что  “это  од­на  из  тех  сект,  что  тре­бу­ют  по­сто­ян­но­го  по­ли­цей­ско­го  над­зо­ра”.  В  Мо­ск­ве  от­кры­то  дей­ст­ву­ет  “Цер­ковь уни­фи­ка­ции  пре­по­доб­но­го  Му­на”,  ко­то­ро­го  в  50-х го­дах  аре­сто­вы­ва­ли  в  Юж­ной  Ко­рее  “за  со­вер­ше­ние  из­вра­щен­ных  дей­ст­вий”  с  чле­на­ми  сво­ей  об­щи­ны,   а  70-х  го­дах  в  США - за  ук­ры­ва­тель­ст­во  от  на­ло­гов   и   за  “ хра­не­ние  и  рас­про­стра­не­ние нар­ко­ти­ков”.
            Ме­ж­ду­на­род­ный хри­сти­ан­ский  се­ми­нар  по  то­та­ли­тар­ным  сек­там  в  Рос­сии  от­нес  к  их  чис­лу  из­вест­ное  “Бе­лое  брат­ст­во”,  Бо­го­ро­дич­ный  центр,  “Аум  Син­ри­ке”,  по­сле­до­ва­те­лей  Му­на  и  его “Церк­ви  объ­е­ди­не­ния”,  тан­три­стов,  не­оса­та­ни­стов,  мор­мо­нов, “Но­во­апо­столь­скую  цер­ковь”,  “Цер­ковь   Хри­ста”, “Жи­вой по­ток”,  сек­ту  “Юни­вер” и др. При всех  раз­ли­чи­ях  их объ­е­ди­ня­ют  же­ст­

                                                                -7-

кая  ие­рар­хи­че­ская  струк­ту­ра,  во­ен­ная  дис­ци­п­ли­на  и  эк­лек­тич­ность  ве­ро­уче­ния (“син­те­ти­че­ские куль­ты”)  -  в  их  уче­ни­ях  все  за­им­ст­во­ва­но,  нет  ни­че­го  сво­его.

            Пра­во­слав­ная  цер­ковь  их  осу­ж­да­ет,  пре­да­ет  эти  сек­ты  ана­фе­ме.  От­час­ти  их  дея­тель­ность  долж­ны  бы­ли  ог­ра­ни­чить  не­ко­то­рые  ста­тьи  но­вой  ре­дак­ции  “За­ко­на  о  сво­бо­де  со­вес­ти”,  по  ко­то­рым  “за­ру­беж­ные  ре­ли­ги­оз­ные  ор­га­ни­за­ции “ не  поль­зу­ют­ся  пра­вом  на  за­ня­тие  “ре­ли­ги­оз­но-мис­сио­нер­ской,  из­да­тель­ской  и  рек­лам­но-про­па­ган­ди­ст­кой  дея­тель­но­стью”,  но  час­то  сек­ты  про­сто  об­хо­дят  за­кон. 

            Тре­во­гу, при­чем  обос­но­ван­ную,  бьют  пси­хи­ат­ры. Де­ло  в  том,  что  все  эти  ре­ли­ги­оз­ные  сек­ты  тре­бу­ют  от  сво­ей  па­ст­вы  са­мо­от­ре­че­ния,  сми­ре­ния,  под­чи­не­ния,  вы­рвать­ся  из  них  чрез­вы­чай­но  труд­но.

Бо­го­ро­дич­ный  центр,  на­при­мер,  при­ну­ж­да­ет  к  пе­рио­ди­че­ско­му  “мыс­лен­но­му  по­сту”  -  пол­но­му  от­ка­зу  от  “ду­ма­нья”  при  пол­ной  по­кор­но­сти  ру­ко­во­ди­те­лю  дви­же­ния.  Се­ко  Аса­ха­ра  счи­та­ет  не­об­хо­ди­мой  для  ухо­да  от  мир­ской  жиз­ни  в  выс­шие  ми­ры  “ин­тен­сив­ную  прак­ти­ку  бе­зу­мия”  в хо­де  мно­го­ча­со­вых  ме­ди­та­ций.  Она  в  свою  оче­редь  вы­зы­ва­ет  у  сек­тан­та  из­ме­не­ние  соз­на­ния,  раз­ви­вая  со­стоя­ние  гип­но­за  и  са­мо­гип­но­за.  В  та­ких  со­стоя­ни­ях  рез­ко  по­вы­ша­ет­ся  вну­шае­мость  в  по­те­рей  ре­аль­но­го  вос­при­ятия  ок­ру­жаю­ще­го  ми­ра  и   лег­ко  ус­ваи­ва­ет­ся  ус­та­нов­ка  про­по­вед­ни­ка  на  сле­пую  ве­ру  в  то,  что  он  го­во­рит   и  к  че­му  при­зы­ва­ет.  Так  про­ис­хо­дит  ко­ди­ро­ва­ние,  или   про­грам­ми­ро­ва­ние,  че­ло­ве­ка,  ко­то­рое  впо­след­ст­вии  де­ла­ет  его  ду­хов­но  за­ви­си­мым  от  про­по­вед­ни­ка (при­чем,  по  мне­нию  вра­чей,  та­кая  за­ви­си­мость  ни­чем  не  от­ли­ча­ет­ся  от  ал­ко­голь­ной  или  нар­ко­ти­че­ской).  По­сле  это­го  че­ло­век  не  от­ве­ча­ет  за  свои  дей­ст­вия,  ста­но­вит­ся  био­ро­бо­том.

            Мно­го­чис­лен­ные  ре­ли­ги­оз­ные  шоу - это  се­ан­сы  с  эле­мен­та­ми  мас­со­во­го  гип­но­за.  Под  его  влия­ни­ем  у лю­дей  с  за­чат­ка­ми   пси­хи­че­ских  рас­стройств,  де­прес­си­ей 

                                                            -8-

бо­лезнь  мо­жет  пе­рей­ти  в  ак­тив­ную  фа­зу.  Но и лю­ди

с  урав­но­ве­шен­ной   пси­хи­кой,  хо­тя  они  “дер­жат­ся”  доль­ше,  то­же  в  кон­це  кон­цов  под­да­ют­ся  “до­во­дам”  про­по­вед­ни­ка.  Ведь  нель­зя  же  счи­тать  всех  чле­нов  “бе­ло­го  брат­ст­ва”  -  а  их  бы­ло не­сколь­ко  ты­сяч  че­ло­век,  мо­ло­дых  и  здо­ро­вых  -  пси­ха­ми  или   под­вер­жен­ны­ми  стрес­сам  и  де­прес­сии!  Тем  не  ме­нее са­мо­со­жже­нию  по при­зы­ву  Ма­рии  Цви­гун  и  ее  идей­но­го  на­став­ни­ка  Кри­во­но­го­ва  в  день  объ­яв­лен­но­го  ими  кон­ца  све­та  на­ме­ри­ва­лось  пре­дать­ся  все  “Бе­лое  брат­ст­во”,  при­чем  на­ме­ри­ва­лось  на  столь­ко  серь­ез­но,  что  это  груп­по­вое  са­мо­убий­ст­во  бы­ло  пре­дот­вра­ще­но  от­нюдь  не  убе­ж­де­ния­ми,  а  про­сто  фи­зи­че­ским  вме­ша­тель­ст­вам сил  пра­во­по­ряд­ка.   То,  что  про­изош­ло  в  “Бе­лом  брат­ст­ве”,   мог­ло  про­изой­ти  и  в дру­гих  сек­тах, по­сколь­ку  ме­ха­низм  их  дея­тель­но­сти  дос­та­точ­но  оди­на­ков.  При­ме­ров  то­му  мно­же­ст­во - дос­та­точ­но  вспом­нить  судь­бу  об­щи­ны  Дэ­ви­да  Ко­рэ­ша  в  США, чле­ны  ко­то­рой  ре­ши­ли  по­кон­чить  жизнь  са­мо­убий­ст­вом  по  при­зы­ву  про­по­вед­ни­ка,  са­мо­от­рав­ле­ния  бо­лее 280  чле­нов ре­ли­ги­оз­ной  об­щи­ны  по  при­зы­ву  про­по­вед­ни­ка  в  Гай­а­не   в  кон­це  80-х  го­дов.