Шпаргалка Шпаргалка по Философии 21
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-29Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
1. Ф-фия как наука. Критерии науч-ти в Ф-фии.
Ф-фия – любовь к мудрости. Объект Ф-фии - мир в целом, вкл ч-ка. Предмет Ф-фии - наиб общие стороны дей-сти мира и ч-ка, процесса их разв-я и познания. $ 2 т.зр. об истории Ф-фии:
1)Гегель.Предмет Ф-фии - весь мир в целом,→ он отождеств предмет и объект Ф-фии и счит ее царицей наук, кот заним-ся всем подряд.
2)О.Конт. Основ-жник соц-гии и позит-зма. Ф-фия вообще не имеет пред-та,это спекулят наука. С-мы наук дост-но,чтобы изучать мир.
Разв-е Ф-фской мысли - это непрестанное поступ-ное движ-ие истины. Истина - адекват знание о дей-сти, поэтому любая наука - наука, если ее знания адекватны.
Критерии науч-ти:
1.Наличие достат эмпир базы (факты д/б провер-ми, их д/б дост-но).
2.Адекват методы иссл-ния(хороший инструм-рий,методы и метод-гия).
3.Наличие практич пров-ки; глав м-д пров-ки в гуман знании - сама жизнь. Жизнь – пров-ка знаний ч-ка о ж-ни.
4.Наличие категориального аппарата, т.е. д/б категории, причем сис-мы категорий, где категории – строгие определения.
5.Наличие строгих логич.процедур выведения знаний, в т.ч. доказательств.
Ф-фия пытается рассуждать о ∞. Парадокс бесконечности: Чел. опыт всегда конечен и ограничен, но возм-но ли на основе конеч. опыта познать ∞ (проблему поставил Кант – попал в парадокс лжеца: «Все лжецы Þ я лжец Þ я солгал» Аналог-но, утв. о непознаваемости заведомо ложно). Решения:
1)парад-с возн, когда мы разводим в разн стороны конеч-ть и ∞-сть. ∞-это отриц-е всякого конеч-го. Но мы не объясняем, что есть бесконечность сама по себе. Она сама по себе не $. $ ∞-ть чего-то конкретного. М. предпол-ть, что ∞ - бесконеч ряд конеч вешей, т.е. ∞ - такое отриц-е конечного, к-ое в себя это конечное вкл.
2)если ∞ сост из конеч-го, то конечным (как своей частью) она каким-то обр. предст-на. Вывод:познавая конечное, мы одновр-но познаем и всю беск-сть.
Чтобы понять, что такое электрон, не надо изучать все эл-ны.
Гносеологический вариант реш-я: гносеология – теория познания.
Онтологический вариант решения – если противопоставить чел-ка бескон-му миру, то чел-к – универс. Существо. В нем, как в конечном существе, вся беск-ть уже представлена. Þ Он способен отн-ся ко всему ∞-му миру сразу и его познавать. Ч-к преобраз мир и пр-ду в целом. Филос-я - это наука о всеобщих законом-тях, кот подчинены как бытие (прир. и общ-во), так и мышл-е ч-ка, пр-сс позн-я.Ф-фия не может обойтись без пост-ки глоб lim-ых вопр-ов.Ф-фское созн-ие присуще кажд ч-ку, только у обывателя оно слабо структ-но.
2. Ф-ия и частные науки.
Ф-ия – это концентрат частно-научного знания. Она раскрывает общие стороны действительности.
Система частных наук:
1) естественные науки: физ., химия, биол. – фундаментальные. Существуют и прикладные науки.
2) гуманитарные:социология, история, фил-ия, психология, политэкономия – фундаментальные. Прикладные : статистика, микроэкономика.
3) технические.
В основе отношения ф-ии с частными науками лежит диалектика частного и общего. Общее не существует само по себе, оно существует через особенное. Особенное существует только в связи с общим. Ф-ия связана с частными науками. В противном случае, она будет умозрительна. Частная наука всегда привязана к философской проблематике. Ф-ия разрешает проблематику частных наук.
2. Ф. И частные науки.
Частные науки изуч-т отдельные, частн стороны действ-ти => предметом явл-ся особеенное.
Выделяют:
1)Естест-ые част науки.
2)Гуманит. част науки.
3)Техн-ие част науки.
Среди них можно выделить:
1)Фундам-ые науки.
2)Прикл-ые науки.
Фил – наука о всеобщем, предельная сторона действительности. Общее не сущ само по себе, а сущ в отд предм, проявл через един, особ.
Взаимосвязь между Ф. и частн. науками – связь общ. и особ.; понимание основ. на диалектике категорий всеобщего и особенного (частного).
Ф. зависит от частных наук.
Ф. зависит от эмпирических данных, установленных част науками. Философское исследование, используя специфические фил. формы абстракции, связ. с категориями Ф., произв. глубокую обработку материалов частных наук, находя в них скрытое содержание, т о происх углуб содер част науки. Ф дает пред обобщ – разреше противор частн наук. Т.о. частн. науки подготавливают появл. ф-ких абстракций.
-Иногда ф заним спекуляцией. Зависимость выражена в каждой ист. форме материализма: античный мат. – наивный, его диалектика – стихийная, т.к. нет конкретно-научной базы; 17-18 вв – механистичный.
Роль Ф. в развитии науки.
Особенное, как предмет частных наук, $ только в связи со всеобщим è не может рассм. вне связи со всеобщим. Частнонаучное описание всегда принципиально неполно и должно дополняться философским объяснением.
Выделяя предмет науки всегда исходят из представления о целостном внешнем мире, $ вне сознания. Убеждение в $ внешн. мира может быть стихийной или осознанной предпосылкой частнонаучного мышления. Это первая, наиболее широкая ф-я Ф. в развитии частн. наук.
Проблемы, полное реш. кот. ср-вами частн. наук невозм.:
(1)природа каждой из областей действительности (необх. выделить области действ, а для частн наук это невозм);
(2)проблемы разв. каждой из особенных форм материи (необх рассм с позиций ЕЗМП);
(3)проблема человека.. Чел. занимает необх. и закономерное место в сист. бесконечного мира.è каждая частн. наука приходит к проблеме человека (антропный принцип).
Ф. доводит обобщение до предела и дает возможность развития частных наук дальше.
3. Основной вопрос Ф-фии. Это вопрос об отнош созн-ия к материи.
Это вопрос об отношении сознания к материи. 3 основных уровня ОВФ: 1. Существует 2 стороны:
1) Вопрос о первичности: что является первичным: материя/сознание, следовательно, что выступает в качестве вторичного, производного. Первичность – это а) что $ первым, т.е. что чему предшевствует б) что явл.св-вом или проявлением другого: созн-е Î высокоорг-ой материи или материя – проявление созн-я в) что отражает другое: созн-е отображ.внешний для него матер.мир или материя – отобр-е некоего духа. Существует еще формулировка о первичности/вторичности – что лежит в основе мира: материя или сознание. Существует 2 подхода к решению вопроса первичности/вторичности: монистический кладет в основу мира одно из двух (сознание или материю); дуалистический – отказ от решения вопроса; кладет в основу оба начала – материю и сознание.
Материализм-течение философии, где за первичное принимается материя, за вторичное- сознание, которое производно от материи. Материализм ищет реалистичное объяснение мира из самого себя без посторонних добавлений. Идеализм: в основе понимания мира – духовное начало. За первичное принимается сознание. Идеализм делится на две формы: субъективный и объективный.
Объективный идеализм: (Платон, Гегель, Сократ, Аристотель, неотомисты) за первичное принимается сознание, существующее независимо от материального мира и человека. Сознание – идеальное ощущение действительности. Бог→всякая религия – объективизм или идея, кот разв-ся сама из себя. Это созн-ие порожд прир-у и ч-ка в целом (Платон, Арис-ль, Гегель(самая разраб-ая S-ма)).На сегодня объек ид-зма не сущ, ничего new в нем не созд-ся, только модер-ция;19-20вв разв-сь,но не устоя-сь.Объек ид-зм всегда связ с глоб парад-сами(во-первых с ОПР Бога:Как Бог м. будучи идеальным творить свою противоп-сть-природу? Он соверш-н, а творит несоверш-ное). В основе об.ид-зма лежит софизм (подмена понятий) – активность материи приписывается сознанию, в рез.чего созн-е объявляется первичным, а материя – производной, зависимой, вторичной.
Субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Мах, экзистенциалисты, неопозитивисты) – такая форма, где за первичное принимается сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание) т.е. мир-это ощущение. Беркли: вещи есть комплексы ощущений (ощущения – отражение внешних простейших свойств предмета); существовать – значит быть воспринимаемым. Восприятие-отражение предметов в целом в голове воздействующее на наши органы чувств. Нет восприятия – нет и предмета. Мы знаем мир, и мы его не знаем-силлогизм-2 вз/искл понятия. Сами ощущ-ия не м.б. крит-ем проверки. По Беркли сущ только одно созн-ие. Суб.ид-м приводит к солипсизму (солюс-один, ипсо-сам)-для ч-ка $ только он один, остальные люди – комплексы его ощущений.
Вывод-ид-зм объяс-ет мир исх из созн-ия, из чел смысла, припис природе св-ва, кот. там отсут-ют.
Аргументация: А)Классич-ая (Беркли): 1)все,что мы знаем о мире, мы знаем при пом наших ощу-ий;2)но откуда знать, что за нашими ощу-ями есть реальн мир;3)пров-ть мы м. только при пом ощущ-ий, →логич ошибка в рассуж-ях. Б)Чел-ая деят-ть всегда осознана. Прежде чем ч-либо сделать ч-к имеет план → план первичен → созн-ие первично, мысль м. забегать вперед.
Общечел.предпосылки ид-ма: Стремл-е ч-ка к позн-ю окр.мира. Не зная действит-ти, чел-к не может в ней $-ть. Соц-экон.предпос-ки ид-зма: 1)разд-ние труда на умств и физ-кий, относ-ая самост-сть умств труда. Пока матер труд примитивен, а умств сложнее, будет господ-ть ид-зм. 2)Классов.предп-ки: разд-ие труда порожд. разд-ние об-ва на классы, господский класс заним.орг-ей труда → мысль выше (ид-зм), к ид-му тяготели консерв.классы напр.буржуазия. Гносеолог(связ с позн-ием) предпос-ки: 1) Возможность ид-ма и религии заключена в любой абстракции, любом обобщении, но ид-зм возник в мом., когда абстракции придается самост-ое $-ие, когда общее понятие отрыв-ся от опред вещей; 2) Некритич.отнош-е к осмысленному хар-ру чел.деят-ти.
Этапы(формы) матер-ма (по понятию материи):
1. Наивный м. (натур-ф-я антич-ти) под материей поним. Первовещество - одну из 4х стихий. Позитивный М.: 1я попытка объяс. Природу исходя из ее св-в. Негатив.М.: попытка всю дейс-ть объяс., исходя из частного конкр.св-ва (исп. Какую-л. стихию).
2. Метафиз м. (натур-ф-я. Нового врем): Бэкон, Гоббс, Локк, Фейербах. Материя понималась как природа. Бэкон – «прир.- совок. Всех вещей», с 1 стор Природа-понятие пред. широк.,с др – перечислительное и экстенсивное. Гоббс в кач.св-в всех вещей выдел. Механич.св-ва, в частности «протяж-ть». Французы дополнили св-ва природы хим-ми и биолог-мии. Особ-ть: понятие природы на чел-ка не распростр. Недостаток метаф.М-ма: метафизичен, т.е. отриц. дв-е, развитие.
4. Демокр.м. (науч., марксизм). Маркс, Энгель, Ленин. а)Новое понятие материи – объектив.реальность, т.е. сущ-я до, вне и н/з от созн. Это определ-е носит качеств, интенс.хар-р. Распростр. и на чел-ка, но есть трудность: как чел.может $-ть н/з от того, что он мыслит. б) Материя развив-ся (концепция мирового закономерного разв-я) в) Новая концеп-я чел-ка – это соц.-матер.сущ-во, гл. св-во – труд. г) Нов.концеп-я историч.процесса – чел. как и материя развив. д) Обнаруж. объект. критерий истины – общественно-историч. практика.
Аргументация: все аргум-ты основ. на науч.данных.
Общечел.предпосылки – стрем. к позн.окр.мира. Соц-экон. – утв. Матер-ма связ. с разв. матер.труда.; наиболее прогресс-ые. классы тяготеют к материальной Ф-ии. Гносеолог. – всякое круп науч откр. – этап матер-ма.
2) Вопрос о познаваемости (вопрос о том как относятся наши мысли об окружающем мире к самому миру; можем ли мы в сознании отразить этот мир правильно, точно, адекватно). Агностицизм: мир не познаваем. Аргументация: Юм восходил к Беркли (природа ощущений), к Канту (проблема ∞:на основе конеч опыта нельзя познать бескон-ть): 1) Послед-ый агнос-зм (отриц познание вообще); 2) Непослед.: отриц позн-ие общего, но признает позаваемость отдельных предметов.
Когнитивизм – критика агностики. Аргум-ия – практич.прверка.
2. Тройственный вопрос, т.е. сост. их 3х ?-ов: вопрос о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения сознания к миру. Можно ли судить об отн-нии,если мы не знаем,что к чему отн-ся. Рассм-ся сущ-сть созн-ия,материи и сущ-сть отн-ния созн-ия к материи.
3. Вопрос о сущности мира, человека, его месте в мире, перспективах существования. Здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием.
4 .Второй вопр Ф-фии
Вопр о разв-ии мира.Сущ 2 лагеря:
1)Учение, отриц. разв-ие – метафизика (Элеаты):
а) Собствственная (все покоится, движ-ия нет)
Зенон-все в мире покоится. Док-во: 4 апории (парадоксы):
1.Ахиллес и черепаха. Если мир делим, то быстроног. Ахиллес никогда не догонит черепаху. М/у ними всегда б.ост-ся расст-ие, если неделим, то они в одной точке.
2.Дихотомия.Если мир делим,то движение нач-ся не м. Чтобы пройти какое-то расст-ие, нужно пройти ½,½, и т.д. Если мир неделим, то мы все в одной точке.
3.Стрела: Летящ. стрела поко-ся. В кажд мом.вр. острие стрелы должно нах-ся в определенной точке пр-ва Þ дв-ие = ∑ моментов покоя. Þ дв-ие $ в ложном чувственном восприятии. Оба реш-я (летит и поко-ся) неверны, противопол-сти не связаны. Стрела летит и поко-ся одновр-но
4. Стадий - 3стадия теперь неверна, там была ош-ка.
б) Релятивизм (все движ-ся, но это понятие абсолютиз-но)
Кратил (ученик Гераклита): В одну и ту же реку нельзя войти и одного раза, т.к. непрер.изм-ие вещей делает невозможным их правильно назвать.
2)Учение, призн. разв-е-диалектика:
а)стихийная, парадокс-ная
Гераклит - соврем-к Зенона – «все течет, все D-ся», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Считал первоматерией огонь.
б)последовательная.
Гегель созд науч формулу диалек-ки, с пом кот м. реш любой парад-с: А=АĀ. Движение-всякое измен-ие вообще. Это снятие абстракт тожд-ва предмета с собой(т.е. А=А). Движение это есть изменение вообще, а развитие - движ-ие от прост к сложн, от низш к высш. Это не всякое движ-ие, а т. качеств изм-е. Движение есть абстракт сторона развития, в кот все качеств изменения изм-ся.
5.Антич матер-зм (лекц.)
Основа мира-материя или природа. Ид-зм объяс-ет дей-сть исходя из созн-ия,из св-в ч-ка,т.е. припис природе св-ва. М-зм в отлич от ид-зма объяс-ет мир из его собств св-в.
НатурФ-фия(огранич-й,непослед-й метафиз м-зм): Под материей поним. Первовещество - одну из 4х стихий. Позитивный М.: 1я попытка объяс. Природу исходя из ее св-в. Негатив.М.: попытка всю дейс-ть объяс., исходя из частного конкр.св-ва (исп. Какую-л. стихию).17век-попытка объяс-ть мир из механич св-в,т.к. физика-статус науки. Любой пред-т имеет свои механ св-ва,но слож. св-ва на основе механич-х необъяс-мы. Прир сов-сть вещей рассм-ся с этими св-вами. Пон-тия экстенс-ые, но ч-ка снова объяс-ть нельзя.Ч-к-понятие идеальное. Ч-к не подпадает под ОПР прир-ы и натурФ-фия объяс-ет ч-ка как мыслящее жив-ное,дух-прир сущ-во,собств-челов-ское,в кот дух и созн-ие, →попытка объяс-ть ч-ка исходя из созн-ия. НатурФ признают движ-ие,но не м. объяс-ть разв-ия -это метафизичность.Аргум-ция основана на прак-ке и эксперим-ых данных. Милетская школа – предст-ли: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они первые попытались найти первоосновы всего сущ-щего. Мир един, у него есть какое-то одно основание. Фалес объяс-ет прир и ч-ка исх из св-в воды. Без воды нет жизни, 3 агр.сост-я в-ва, у всех вещей есть св-во воды. Вода подвижнаÞизменчивость действ-ти. Недост-к в том, что выделяя конкр св-во, натурФ-фы не м-ли объяс-ть всей дейст-сти. Частных св-в недост-но для объяс-ия мира. Природа-сов-сть всех вещей.(!Понятие это слабое,т.к. оно перечисл-ное,экстенсивное.Перечисляя вещи, мы не знаем,чем они явл-ся;отсут-ет кач-во.) Анаксимандр - за первоначало брал некое безкачеств-ое вещество (апейрон). Возн-ет догадка об D-чивости мира, о сгущении, разряжении Ап-на. Ап-н не им. границ, но из него обособляются тёплое и холодное - качественные пр/пол-ти, кот дали начало всем вещ-вам. Т.е. живое возн-ет, а не $ постоянно. Анаксимен - в кач-ве первоначала брал воздух. Вещи образ.путем сгущ/разряж-я воздуха. Ставит пробл.чел-ка: считает что в основе чел-ка душа, душа связ.с дыханием, т.о. чел.сущность и сущ-ть мира им.одно основание – воздух. Школа не сделала никаких научных открытий – матер-ты, диалек-ки. Ионийская школа. Гераклит разв. мат-ма и диал-ки. Труд “О природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух. Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд. и назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол. гносеол-ии (уч. о позн.). 1-й различал чувств. и рацион. познания. Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание нач. с чувств, но они д. обраб-ся разумом. Образ и понятие слиты воедино, т.к. едины чувств. и рац. познание. В мире сущ. ед-во как рез-т сочет. пр/пол-стей. Борьба пр/пол-стей з-ном-ть., т.к. явл источн. созд-я мира. Пр/пол-сти соед. и устан-ся гармония. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм.”, “Нельзя войти в одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л. Это стихийная диал-ка, где чувств.-матер. космос рассм. как единое целое, пребыв. в пост. движ.и изм. Кратил- ученик Гераклита, релятивист (все движ-ся, но это понятие абсолютиз-но): В одну и ту же реку нельзя войти и одного раза, т.к. непрер.изм-ие вещей делает невозможным их правильно назвать. Эллейская школа - Ксенофан, Парменид, Зенон - считали главной пробл-ой проблему бытия и мышл-ия. Мир чувств искажает действит.мир. Заключ-е о неподвижном бытии. Бытие - это то, что м. познать только разумом, а не органами чувств, потому что только мышл-ю дано неизменное и единое, т. е. бытие. Субстанцией у них являлась стихия. Для Зенона бытие непротиворечиво, поэтому против-ое бытие – мнимое. Парад-сы З. сводятся к док-ву того, что 1)логически множеств-ть вещей мыслить невозм-но 2)допущ. Движ-я привод-т к противор-ю. «Все в мире покоится». Док-во: 4 апории (парадоксы):
1.Ахиллес и черепаха. Если мир делим, то быстроног. Ахиллес никогда не догонит черепаху. М/у ними всегда б.ост-ся расст-ие, если неделим, то они в одной точке. 2.Дихотомия.Если мир делим,то движение нач-ся не м. Чтобы пройти какое-то расст-ие, нужно пройти ½,½, и т.д. Если мир неделим, то мы все в одной точке. 3.Стрела: Летящ. стрела поко-ся. В кажд мом.вр. острие стрелы должно нах-ся в определенной точке пр-ва Þ дв-ие = ∑ моментов покоя. Þ дв-ие $ в ложном чувственном восприятии. Оба реш-я (летит и поко-ся) неверны, противопол-сти не связаны. Стрела летит и поко-ся одновр-но. 4. Стадий - 3стадия теперь неверна, там была ош-ка. Решение:Гегель созд науч форм-лу диалек-ки,с пом кот м. реш любой парад-с: А=АĀ (двигаться – значит быть в этом месте и в тоже врем. не быть в нем; это ед-во прерыв-ти и непрер-ти простр-ва и времени,что и делает возм-м движ-ие.Ленин)- материал-ты, метафизики. Атомисты: принимают тезис о том, что бытие есть нечто простое и неделимое, в кач-ве бытия берут атом - наименьш физические частицы, разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно постигаемые вещи. Различ. в весе, числе, скорости движ. Взаим-ое распол-ие атомов – прич-а всего разнообр-ия кач-в в мире - материалисты, диалектики. Лукреций Кар: поэма «О природе вещей», в к-ой наблюд-я, полож-ые в основу вывода об атомном строении в-ва. Демокрит: вещи-разл.соед-я атомов; миры формир-ся из атомов, падающих сверху вниз (Эпикур: атомы спонтанно отклон.от линии дв-ия); Д-туÎконцепция детерминизма(всеобщей обусл-ти): все в мире предопредел-ся полож-ем атомов в первонач.вихре; (у Эпикура нет детеpминизма). Д-т различал «$-ие по истине» (атомы) и «$-ие по мнению» (цвета, запахи, вкусы, т.е. их субъективность). Эпикур: ощущ-я дают знания, т.е. цв.,зап.,вкусы – объект.св-ва вещей. Hет никакого духовного существа. Сенсуалист, ощущения сами по себе истинны, т.к. исходят из объект-й реаль-ти. Цель познания – освободить ч-ка от невеж-ва, суеверия, страха перед богами. Смысл жизни в самой жизни да и только. Смысл жизни - удовольствия. Разумное для ч-ка не действие, а покой (атараксия)
6.Антич ид-зм(лекц).
Ид-зм: в основе понимания мира – духовное начало. За первичное принимается сознание. Объект.ид-зм: за первичное принимается сознание, $-щее независимо от материального мира и человека. Сознание – идеальное ощущение действительности. Бог→всякая религия – идея, кот разв-ся сама из себя. Это созн-ие порожд прир-у и ч-ка в целом. Объек ид-зм всегда связ с глоб парад-сами (с ОПР Бога: Как Бог м. будучи идеальным творить свою противоп-сть-природу? Он соверш-н, а творит несоверш-ное). В основе об.ид-зма лежит софизм (подмена понятий) – активность материи приписывается сознанию, в рез.чего созн-е объявляется первичным, а материя – производной, вторичной. Субъект.ид-зм – за первичное принимается сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание) т.е. мир - это ощущение. Беркли: вещи есть комплексы ощущений (ощущения – отражение внешних простейших свойств предмета); существовать – значит быть воспринимаемым. Суб.ид-м приводит к солипсизму (солюс-один, ипсо-сам)-для ч-ка $ только он один, остальные люди – комплексы его ощущений. Аргументация: А)Классич-ая (Беркли): 1)все,что мы знаем о мире, мы знаем при пом наших ощу-ий;2)но откуда знать, что за нашими ощу-ями есть реальн мир;3)пров-ть мы м. только при пом ощущ-ий, →логич ошибка в рассуж-ях. Б)Чел-ая деят-ть всегда осознана. Прежде чем ч-либо сделать ч-к имеет план → план первичен → созн-ие первично, мысль м. забегать вперед. Общечел.предпосылки ид-ма: Стремл-е ч-ка к позн-ю окр.мира. Не зная действит-ти, чел-к не может в ней $-ть. Соц-экон.предпос-ки ид-зма: 1)разд-ние труда на умств и физ-кий, относ-ая самост-сть умств труда. Пока матер труд примитивен, а умств сложнее, будет господ-ть ид-зм. 2)Классов.предп-ки: разд-ие труда порожд. разд-ние об-ва на классы, господский класс заним.орг-ей труда → мысль выше (ид-зм), к ид-му тяготели консерв.классы напр.буржуазия. Гносеолог(связ с позн-ием) предпос-ки: 1) Возможность ид-ма и религии заключена в любой абстракции, любом обобщении, но ид-зм возник в мом., когда абстракции придается самост-ое $-ие, когда общее понятие отрыв-ся от опред вещей; 2) Некритич.отнош-е к осмысленному хар-ру чел.деят-ти.
Школа Пифагора: предст-ли считали, что число – ядро реальной вещи (является субстанцией), кол-венные отношения – сущность вещей. Открыли, что колич-но опр-ый интервал лежит в основе музык-х тонов и гармонии. Ими было положено начало – диалект-му мышл-ю, идеал-му и мистике. Они пытались сформул-ть законы разв. мира на основе мат-ки.
Софисты: учителя «мудрости» и «красноречия». Отказ от религии, рационалистич.объяснение явл-ий природы, этический и социальный релятивизм. Материалистическое понимание природы. Протагор, Гиппий, Антифон: вопросы познания. Аристократы Критий и Гипподам: идеализм. Сознательно применяли в споре или в док-вах неправ.доводы (софизмы), т.е. всякого рода уловки, замаск.внешней, формальной правильностью. Их учение вводит тему чел-ка и созн-ия. Предст-ли: Протагор и Горгий - их отн-ие к фил-ии имело утилитарную направ-ть. "Человек есть мера всех вещей". Они считали, что бытие - это измен-ый, чувств-ый мир, каким он явлен индивид-му воспр-ию. Они полож-ли нач. поиску новых форм достоверности знаний. Софизмы «Я лгу», «Об D-щемся чел-ке». Софизмы выражали удивление перед «странностями» мысли.
Сократ–его фил-ия-этич-ий рац-зм. Главн.пробл.-чел-к и его созн-ие. Главн.задача - научить человека думать. Строение мира, физич. прир. вещей – непознаваемы, знать можно, только себя самого. Сократ впервые указал на знач-ие понятий, на важность их определения. Душа, по его мнению, явл-ся антиподом тела: если тело прир-но и сост. из частиц, то душа своим содерж-м имеет понятия. Высш. понятия - Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познаёт вещи, их место в мире, а главное – отн-ие человека к человеку, к самому себе.
Платон: Матер-ный мир – это мир чувственно воспр-х вещей и явлений, это производное, “тень” мира идей. Вещи мат-го мира возникают и гибнут пост-нно, а идея является неизм-й, неподвижной и вечной. Чувства познают вещи матер.мира, а разум постигает сущности, идеи вещей. Идеи (формы) воплощ-ся в пассивную и аморфную материю Þ сложн.вещи (гилеморфизм). Чел-к = смертн.тело + бессмертн.душа. Один из первых ставит пробл.познания. Познание - "воспоминание" души о мире идей. Душа часто улетает в мир идей, запоминает там все, затем вселяется обратно в человека, которому остается только вспомнить, что душа там видела. Душа приходит из мира идей, где набл.идеальные образы, вселяясь в тело все забыв., потом пост. все вспомин. Части души: разумная(правители), аффективная (стратеги, воины), вожделеющая(землед., ремесл-ки). Сочетание этих 3 частей души под руководством разума даёт начало добродетели, справедливости. Гос-во: несоверш.ф. (преобл в общ-ве вождел.души): охнократия(власть толпы), тирания(власть одного в интересах низов), демократия–лучшая из худших. Соверш.ф.: олигархия (худш.из лучших)-власть меньшинства, но среди него разум.души,
Аpистотель – ученик Платона. Отн-ие м/ду идеальными сущностями и единичными вещами. Колебался м-ду мат-мом и идеал-мом, склонялся к объективному идеал-му. Его труд – «Метафизика» (в сущности вещей есть философия.) Мат-м отражался в критике ид-ма Платона («концепция 2-х миров» Платона не аргум-на, вещи состоят из материи и формы, которые связаны). 4 причины: 1) Материя (пассивная возможность становления) 2) Форма (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность 3) Начало дв-ия 4) Цель. Мат-ия пассивн, форма активное начало, к форме А сводил начало дв-ия и цель. Бог – «неподв-ый перводвигатель».
А. исх-л прежде всего из призн-ия $-ия объектив-го, матер-го мира. Исходя из своей критики платоновских идей, наход-ся вне вещей, А. попыт-ся создать теор, согл-но кот-й сущность находится в самих вещах.
А. различает 4 вида движения: 1) возн-ие и уничтожение; 2) качеств-ое изм-ие, или превр-ие свойств; 3)колич-ое изм-ие, т.е. увел-е или умень-ие; 4) перем-ие в простр-ве. Главн. из этих видов для А. – движ-е в прост-ве, кот-е выст-ет усл-м всех остальных видов дв-ия и к которому сводятся все остальные.
Учение А. о познании. Здесь он исходит из пол-ия, что независимо от чел-ка $-т объект-ый мир, мат-ый, незав-ый от познающего объекта. Первая стадия познания – чувственное познание посредством ощущений, которые являются отражением внешнего мира. Хотя ощущения представляют собой источник теоритического мышления.высш.ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, в нахождении общего в отдельном, которое осуществ-ся посредством теоритической деят-ти мышления. Пеpвым создает систему философских категоpий,фоpмальную логику.
7.Философия средних веков.
Два источника формир-ия Ф-ии Средневековья
1) Древнегреч. фил-ия (особенно платоновская и аристотелевская)
2) Священное писание, повернувш. эту фил-ию в русло христианства.
Идеалистическая ориентация больш-ва ф-фских систем средневековья диктовалась осн. догматами христ-ва; важнейшие из них: догмат о личностной форме бога-творца и догмат о творении богом мира "из ничего". В усл-ях жестокого религ-ного диктата ф-фия была объявлена "служанкой религии", в рамках кот все ф-фские вопросы реш-сь с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.
Теоцентризм - поним-ие мира, в кот источником и причиной всего сущего выступает Бог. Принцип теоцентризма распр-тся и на познание: ступени в системе знания 1. теология; 2. находящаяся на службе у теологии философия; 3. различные частные и прикладные науки.
Креационизм – полож-е о сотворении природы и материи Богом из ничего.
Провиденциализм - система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог или его действия).
Два этапа становления Среднев.Ф-ии:
Патристика - совокупность взглядов "отцов церкви", которые взялись за обосн-ие христ-ва, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. Три этапа: 1) апологетика(2-3в.в.): оформление и защита христ-го мировоззрения; 2) классич.патр-ка(4-5в.в.): сист-ция христ-го учения; 3) заключит.период(6-7в.в.): стабилизация догматики.
Схоластика - тип философствования, при к-ом Бога постигают средствами человеческого разума и логич.рассужд-ий. Три этапа: 1) ранняя форма (11-12в.в.); 2) зрелая форма (12-13в.в.); 3) поздняя схоластика (13-14в.в.).
Августин Блаженный (патристик). Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей и соотнес их со Свящ.писанием. Два мира: а) Божественный (вечен,совершенен,активен) б) Земной(матер-ый) Он обосновывает креационизм. Парадокс начала: из ничего возн.нечто. Т.к. мир возн.из ничто, он конечен. Разум мешает постичь бога. Гос-во создано Богом: 1.Град небесный (церковь, люди живут по законам Божьим, заботятся о ближнем) 2.град земной (эгоисты, создают законы и живут по ним) Фома Аквинский (схоластика). 1. Гармония веры и разума - томизм. 2. Проблема существования Творца мира и человека. Бытие Бога постигается и верой и разумом. Недостаточно ссылаться только на то, что каждый верующий принимает Бога интуитивно. Док-ва бытия бога: «Мы мыслим бога как сущ-во всесовершенное, т.е. он $» Þ тавтология, т.е. мы мыслим Бога Þ уже допускаем его $-ие.
1)движ-ие: все что движ-ся - движ-кем либо или чем либо другим следовательно есть первонач-ый двигатель всего – бог. 2)причина: все, что существует, имеет причину, => первопричина всего бог 3 )Случ-ть, необходимость: слч-ое зависит от необх-го,след-но первоначальной необх-тью явл-ся бог 4)степени совершенства: все, что сущ-ет имеет разл. степени сов-ва (лучше,хуже,больш,меньш) => должно сущ-ть высш. совер-во как таковое бог 5)цель: все в окр-м мире имеет цель, напр-но к цели, имеет смысл => сущ-т какое-то разумн. начало, кот напр. все к цели., придает смысл всему-бог
3 стор.души: вождел.(крестьяне), аффект.(дворянство), разумн.(дух-во).
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Сначала вещь $, потом ей дается название (понятие). Реалисты показ-ли, что общие понятия по отн-ию к отдельн вещам природы явл-ся первичными и сущ-ют реально, сами по себе.
$ еще Концептуализм – понятия это не только имена вещей, но они изначально причущи человеч-му сознанию.
8.Философия эпохи возрождения.
Предпос-ки:
1) зарож-ие мировой торг-ли;
2) переход ремесла в мануф-ру;
3) развитие соврем круп. промыш-сти;
4) антифеодальные и антицерковные движения.
Осн.концепция – пантеизм, к-й отожд-лял природу и бога и был переходом от религ.Ф-ии к матер-кой. Все атр-ты Бога перенос-ся на природу: прир.¥-на, активна, совершенна, облад.творч-им началом. Познавая природу, чел-к познает Бога. Чел-к – высшее воплощение Бога. Тело р/м-ся как нечто совершенное; тожд-во тела и души. Ориентация на искусство (в центре вним-ия - чел-к). Крах схоластики (христиан вероисп-ие). Общая линия разв-ия натурФ-ии означ все большее торж-во материалист поним мира (Бруно, гелиоцентр сис-ма Коперника). Одним из наиб знач-ых достиж-ий естествознания этого времени было созд-ие Н.Коперником гелиоцентрической сис-мы мира. Осн идеи, положеные в основу этой сис-мы: Земля не явл-ся неподвижным центром мира, а вращ-ся вокруг своей оси и одновр-но вокруг Солнца, нах-ся в центре мира.
Проблема личн-ти: р/м-ся понятия личн-ти и индив-сти. Индив-сть - категория эстет-кая (дей-ет крит-ий оригин-ти), личн-ть - нравств-этич-ая (различие добра и зла, поступки в соотв-ии с этим). Появл-ся ОПР личн-ти - это спос-сть нести ответ-сть за свои поступки. Появл-ся поним-е общ-ва как сов-сть изолиров.индивидов. Происх. сближение ч-ка с Богом.
Коля Кузанский. Природа ¥-на, земля – не центр мира. Познание с пом. чувств.опыта (в т.ч.экперимент), а не схоласт.рассужд-я. Зачатки диалектики Бог в Ф-фии Кузанского получ наим-ние абсол максимума, кот не явл. чем-то наход-мся вне мира, а пребывает в един-ве с ним. Бог, охват-щий все сущее, содержит мир в себе.
Бруно. Против подчинения разума вере. $ только научная (а не религиозная) истина, опир.на научн.опыт. Матер. Вселенная едина и ¥-на. Солн.с-ма – один из ¥-го мн-ва миров.
Общ-во и гос-во. Макиавелли: гос-во основано на чел-ком эгоизме. Чел. руков-ся корыст.целями, свободен в своих действиях. Всякий результат – сочет-е действия и удачи («фортуна» в общ-ве). Государь должен исходить из корыстных целей подданных. Утв: «Все ср-ва хороши». Правители: Львы (насильст.действия) и Лисы (интриги и дипломатия). Лучший тот, в ком сочет-ся и Львы, и Лисы. Появл.учения утопического социализма (Мор, Кампанелла): чел. – не эгоист, а общественное сущ-во, руководств.общим планом (все люди равны, все свободны).
9. Рационалистическая философия 17 века
17 век – англ.материализм и фр.дуализм. Разложение феодализма, зарождением и развитие капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Преобр-я в социальной сфере, в сфере политики. Развив-ся наука. Прим-ие механистич.метода Þ прогресс в познании физич. мира. Углубл.изучение природы Þ соед-ие математики с естествознанием. Философия Нового Времени гносеоцентрична (центральные проблемы–проблемы научного познания).
Фрэнсис Бэкон. Критика схоластики. «Знание–сила». Основа познавательной деят-ти – индукция, которая опирается на опыт. Бэкон столкнулся с целым рядом возражений: опыт имели невежественные люди, а образованные люди опыта не имели). Познанию природы мешают идолы, призраки: «Получить знание можно, если избавиться от заблуждений»: 1)Идол рода (люди объясняют мир, перенося на него свои качества; надо объяснять дейтвит-ть, исходя из действит-ти). 2)Идол пещер (схоласты объясняли действит-ть так: каждый смотрит на мир, исходя из личного опыта; надо исходить из мн-ва факторов: образования, воспитания, социального положения, национальности). 3)Идол площади/рынка (на рынке употр.понятия, связ.с несоверш-м языка, слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения; надо выработать строг.категориальный аппарат). 4)Идол театра (люди больше доверяют авторитетам, а не своему опыту; нужно критично относится к мнениям авторитетных людей). Понятие материи как природы. Природа – совок-ть всех вещей. Прир.неподвижна. Предмет познания – природа. А религия важна в постижении мира свехест-го и в моральном воспит.чел-а. Признает Бога, но дейст-ть н/з от него. Всякое рассужд-е должно идти от фактов (эмпиризм).
Томас Гоббс. Атеист. Духовенство – причина общ.споров и невеж-ва масс насел-я, но религия – орудие управл-я верующими; важна в морал.воспит-ии. Придавал большое зн-е науке. Постиж-е истины с пом.рацион.мышл-я – Логики. Материя – высшая и единств-ая «субстанция», к-я отраж-ся в сознании чел-ка. Чел. – сложн. механизм, его созн-е возн. в рез. механич. движения. Суть вещи – протяженность. Осталась проблема первого толчка. Человек – эгоист, злое сущ-во, борется за матер.блага; борясь, люди убив. друг друга, нарушая естеств.право на жизнь; тогда люди заключ.договор Þ гос-ва. Без гос-ва люди – хищники. Считал справедливым насильств. D-ие общественного строя, оправдывал революции.
Джон Локк. Ученик Гоббса. Номиналист, деист. Сенсуалистическая теория познания: все дается в ощущениях; чел-ое созн-ие – «Tabula rasa»(чист.доска); знания приобр.из опыта (эмпирик). Процесс познания: 1) чувственное восприятие 2) анализ накопл-го опыта в психике человека Þ Знания: сенситивные (ч/з ощущения) и демонстративные (извлек-ся разумом). Еще $ интуиция (пробегает оба вида познания и внезапно усматривает истину) Þ знания бывают интуитивные. Первичные кач-ва предметов и явлений (пространственные и временные материальные стороны действ-ти) и вторичные (цвета, запахи, вкусы). Сенсуализм непослед-ый: непонятна связь первичн. и вторичн. кач-в. Дорабатывает концепцию договора: власть одного порождает возм-ть злоупотр-я властью. Надо разделить власть: исполнит., законодат., дипломатич. Пытался обосновать необх-ть парламентскиз форм правления.
Рене Декарт. Предлагает (1) всё подвергать сомнению (скептик; сомнение - процесс мышления; («Я мыслю, следовательно, я существую»); (2) исходить только из абсолютно несомненного; (3) мыслить только по законам дедуктивного мышления. 2 субстанции мира: природа – вещь протяженная, дух – вещь мыслящая. В основе познания – разум. Мир создан Богом и развивается по своим законам (без участия бога–деист). Бог – гарантия со$-ия природы и духа (Þ на практике 3 субс-ии: материя – делимая до бесконечности, дух – неделимая, Бог). Человек = дух+природа, к-ые $-ют ||, несвязно др.с другом. Познание: предлагает альтернативу сенсуализму – рационализм: всё знание изнач.заложено в сознании; в проц. жизни чел. эти понятия конкретизует, у него возн-ет понятие о действит-ти. Метод познания – дедуктивный.
Бенедикт Спиноза. Субстанция – это основание, причина всего, в т.ч. самой себя Þ она одна. Ее создал Бог Þ он и есть эта субстанция. Бог º Духу º Природе. Природа и Дух – проявления Бога. «Всё суть одно и то же», т.е. неподвижно Þ нет развития. Человек – часть Бога, себя нельзя почитать Þ противоречие с церковью. С. не согласился с врожденными идеями (их нет). Четыре способа познания:
1)Из общения с другими людьми(некритическое усвоение мнений)
2)Из беспорядочного опыта
3) Логическое познание причин и следствий
4)Прямое постижение истины–интуиция
Ступени познания(степени)–(снизу вверх)
· Стремление к истине (это процесс, истина развивается)
· Рассуж-я разума, к-ые с пом.наблюд-я приводят к «опосредованным» истинам.
· Восприятие чувственного опыта (это–высшая ступень)
10 Французский материализм 18 в
1)
Фр.материализм: Ламетри, Гельвеций, Гольбах, Дидро.
Французские философы, , защищали принцип материальности мира в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались диалектические идеи развития организмов.
Все они исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Занимали одну позицию в том, что живут в переломное время, время приближающегося торжества разума, победы просветительских идей, в «век триумфа философии»(Вольтер).
Очередной прорыв науки (химия, биология). Развив. науки о чел-ке. Бефон док-л, что чел.возник. Выяснилось, что гос-во не всегда существовало. Природа первична. Природа – совок-ть всех вещей. Кроме мех-их св-в природа выдел.хим.и биол. Французы – атеисты. Все возник.из природы. 2 уровня познания: чувственное и логическое (рациональное). Мир дается в ощущениях, к-ые обрабат-ся законами логики и превр.в нек-ые понятия.
Разв-е: идея разв-я отсутствует, но развив-ся идея дв-ия. Движение – изменение вообще. Движение абс-но, покой относителен.
Видение чел-ка: Чел-к – природное сущ-во, облад.спос-тью мыслить, т.е. сознание само по себе не $; это кач-во чел-ка как прир-го сущ-ва. Человеч.природа (Ламетри): живое, т.е. биологич. А не механич.форма реальности.
Жульен Офре де Ламетри. Доказывал, что форма неотделима от материи и что материя связана с движением. Субстанция, в конечном счете, сводится к материи, в природе которой корениться не столько способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению. Указывал на материальный характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое же животное, только отличается развитием ума («Человек–машина»). При этом изучал человека как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с элементами эволюционизма.
Возник ?: Откуда берется сознание. Дидро: у природы в целом есть нек-ое св-во, родственное мышлению, но мышл-ем не явл-еся. Это св-во – всеобщая чувствительность. Вывод: сознание природе не чуждо. Сознание рождается из природы.
Дени Дидро – внес некоторые элементы диалектики–идеи связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством которого механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений, Д. решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. Наметил материалистическую природу психических функций, предвосхитившую последующее учение о рефлексах. Дидро высказал мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. На вопрос, можно ли предположить, что и камень чувствует, Дидро ответил: «Почему бы и нет?» И действительно, прикоснитесь ладонью к камню и информация о вашем прикосновении останется надолго на камне. Специфическими особенностями жизни являются раздражимость и чувствительность, Материалист. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Наметил теорию о псих функциях. Наши чувства- клавиши по которым часто ударяет окружающая нас природа и которые сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Чувство- свидетельские показания, разум есть судья. Он не должен отрываться от ощущений, но и не должен безоговорочно им доверять. Методы познания--- наблюдение и эксперимент. Суждение, понимание--- далее. Все знания приходят через опыт, переход от чувственного к абстрактному есть непрерывный процесс.
Общ-во: углубление в теорию общественного права и обществ.договора. Руссо. Люди изнач-но жили в общ-ве, где все были социально равны. Вдасть Î всем Þ понятие народного суверенитета. Но от природы люди не равны. Более сильные и умные стали захватывать собст-ть более слабых и вместе с собст-тью узурпировать власть. Т.о. гос-во – рез-т насилия и обмена. Гл.призыв Руссо – восстановить народный суверенитет.
Представление об общественном прогрессе: Кондорсе «Эскиз чел-кого разума», идея абс-ного прогресса. У Кондорсе развив.не чел-к, а мышление. Прогресс в истории – прогресс мысли, а не чел-ка вообще.
Поль Генрих Дитрих Гольбах сводит все душевные качества к деятельности тела; это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования. Добродетель, по Гольбаху, есть деятельность, направленная на пользу людей как членов общества, она вытекает из чувства самосохранения. Счастье заключается в удовольствии. Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она–своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. Именно Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.
Основу всех процессов природы составляет материя с присущим ей свойством движения. Материальные процессы–являются строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека. Материя состоит из неизменных и неделимых атомов, свойства которых--- протяженность, вес, фигура, непроницаемость. Из действия и противодействия всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря которому тела переносятся с одного места на другое; 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии. Г. доказывает универсальность движения в природе. Сущность природы в том, чтобы действовать. Природа получила свое движение от себя самой(никаких первотолчков), ибо природа есть великое целое, вне которого ничто не может существовать Движение есть необходимый способ существования материи.
2) Англ.субъект.идеализм: Беркли, Юм.
Джордж Беркли – родоначальник. Критика англ.матер-ма. Чел-к воспринимает только свои «идеи», ощущ-я; Мир есть комплекс наших ощущ-й Þ $-ие вещей сост.в их воспринимаемости. Идеи пассивны, они воспринимаются бестелесной субстанцией, душой, к-я активна и может порождать идеи. Беркли признает Бога. Бог – гарант $-ия мн-ва сознаний. Т.о. мир – комплекс ощйщений Бога. Отвергает локковскую теорию первичных и вторичных качествах, объявляя все качества субъективными.
Давид Юм. Знания имеют опытное происхождение. Опыт дается нам через чувства, и у нас нет возможности определить меру соответствия наших представлений объективной действит-ти. Невозм.достоверно говорить о $-нии какой-либо действит-ти. Þ Скептик (сомневается во всем). Бог – комплекс наших ощущений. Агностик – мир не познаваем. Трудность: не можем судить о его познаваемости.
11. Кант
Докритический период: гипотеза возн-я солн.сис-мы из первичной туманности (опора – теория Ньютона), к-я отбросила попытки объяснения природы с пом. предст-я о «первотолчке». Вводит диалектич.принципы: в физич.реальности $ 2 противоп-но движущиеся силы (сила гравитации и сила инерции).
Критический период: дуализм. Обо всем ¥-ом мире судить не можем, мир непознаваем. 2 понятия: вещи-в-себе (ноумены, сущности – материализм) – непознаваемы, «трансцендентны» и вещи-для-нас (феномены, какие они нам являются – суб.идеализм и агностицизм).
Пытался примирить материализм и идеализм, науку с религией.
Доводы в пользу агностицизма:
1. Когда объективно сущ-щие вещи дейст. на наше созн-е, оно не может изм-ся иначе, как в соотв-ии со своей природой. Мы знаем не вещи как таковые, а лишь те изм-я, к-ые они производят в нашем созн-ии.
2. Решение проблемы ощущения: чел. ощущ-я – нечто «закрытое» и непроницаемое для св-в внешних вещей.
3. Чел. опыт ограничен и конечен. Т.к. действит-й, объект-й мир всегда шире того, к-й представлен в нашем чувственном опыте, мы не способны делать на основе опыта заключения истинной или строгой всеобщности. Действительное мировоззрение принципиально невозможно. (Научный материализм мог появиться только пройдя критику Канта способности чел. разума к познанию сущности беск-го мирового целого)
Вещи-в-себе действуют на органы чувств, в нашем сознании рождаются образы и понятия. Процесс познания (ступени):
v Созерцание. Хаос ощущений (не отраж-их собст. природы вещей) упорядочив-ся с пом. 2 априорных форм (созерцания) – простр-ва и времени. Априорное – доопытное, не выведенное из чувственного опыта. С пом. пр-ва и времени чел-к создает чувств. картину мира.
v Рассудок. Эта картина снова упоряд-ся с пом. априорных категорий (мышления: 12 шт.) – единство, мн-во, реальность, ценность, отриц-е, кач-во и др.. С пом. категорий мышл-е создаёт науку, формулирует законы науки, к-ые отнюдь не Î самой природе, а «предписаны» ей чел-им мышл-ем.
v Разум. Ничего не созд. заново. Он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Обладая априорным стремлением к завершенности мысли, разум групп-ет и завершает мысли в виде 3-х идей:
Ø Космологической (о внеш.мире)
Ø Психологической (о душе)
Ø Теологической (о боге)
В основе космол. идеи 2 действующих фактора:
® Стремление знать сущность внеш.мира
® Невозможность перехода ч/з пропасть м/у феноменом и ноуменом
Когда разум доходит до этих обобщений (в рез. дейст-я этих факторов), он запутывается в неразреш.противоречиях – антиномиях чистого разума. Каж.антиномия сост.из тезиса и антитезиса:
1) Мир конечен в пр-ве и во времени – Мир бесконечен в пр-ве и во времени
2) Мир сост. из простых вещей – Мир делим до бескон-ти
3) В мире всё движется – В мире всё покоится
4) В мире всё $ по необх-ти – В мире всё случайно
5) В мире $ абс-но необх-ое сущ-во – В мире нет такого сущ-ва
Разум не может выйти из парадокса, т.к. мир непознаваем.
Кант впервые в Новое время показал, что мышление с необходимостью приходит к неустранимым противоречиям. Конечное и бесконечное – противоположные понятия, к-ые не м/б совмещены.
12. Гегель
Основа – 2 фунд. понятия: абс. логическая идея и развитие.
Логич. идея – мысль, сущесвующая объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Природа и человек – лишь рез-ты или ступени мышл-я, логич. идеи. Идея мыслит по законам логики, к-ые явл. законами разв-я. Логика Гегеля – диалект. логика.
Развитие – дв-е от низшего к высшему, от простого к сложному, более богатому содержанию. Разв-е идеи – процесс ее самопознания, дв-я к истине. Каж. послед-ая ступень познания выступ. в кач. истины предыдущей и находит свою истину в последующей.
Осн. законы разв-я:
1) Переход кол-ва в кач-во и обратно
2) Единство и борьба противоп-тей (или «тожд-ва противоп-ей»)
3) Отрицание отрицания
Ступени разв-я идеи: Логика, Природа, Дух. Логика – тезис, Природа – антитезис, Дух – синтез.
1) Логика. Идея, $-уя до природы, пр-ва и времени, развивает из себя свое собственное богатство содержания. Здесь 3 ступени разв-я идеи: бытие – сущность – понятие.
Ø Чистое бытие – чистая мысль как таковая, лишенная определений и характеристик. Бытие – ничто. Чистое бытие логически превр. в небытие, тожд-нно небытию. «Бытие и ничто суть одно и то же». Эта фраза ввела диалект-й способ мышления противоположностями, к-ые не остаются в их абс-ой разделенности, а образуют единство, переходят др. в др. (становятся тожд-ми), оставаясь противопол-ми, благодаря чему происх. процесс разв-я мысли. Борьба бытия и небытия создают становление, в рез. к-го рождается наличное бытие, в свою очередь переходящее в качество, кол-во и меру.
Ø Сущность и понятие. Противопол-ти отражаются, рефлектируются др.в.др., «взаимопроникают друг друга».
2) Природа. Идея переходит в инобытие. Природа вкл. 3 «царства», или ступени: механика, физика, органика, к-ые явл. выражением разв-я идеи, скрытой под материей с её пр-вом и временем.
3) Дух. Идея «возвращается в самое себя». Дух предст. собой идею, выраженную в чел. общ-ве. Идея, пройдя ряд послед-ых этапов разв-я, приходит к осознанию самой себя в целом («абсолютный дух»).
Принцип, опред-щий разв-е общ-ва: «все действительное разумно, все разумное действительно»
В j-ии Гегеля действительным явл. лишь то, что необходимо. Только небходимое оказывается разумным. Необходимым, в свою очередь, выступ. лишь то, для чего $-ют объект-ые усл-я.
Развитие абсолютной идеи бесконечно.
Идеализм и диалектика. j-ия Гегеля содержит неразрешимое внутреннее противоречие м/у идеализмом и рациональным содержанием диалектики. В основе разв-я – логическая идея Þ диалектика получает непоследовательный, ограниченный характер, т.к. разв-е в сущности должно прекратиться, как только идея познает саму себя. Диалектика Гегеля была идеалистической и Þ незаконченной, непоследовательной, повернутой в прошлое.
Т.о. Гегель продемонстрировал, что диалектика не может стать научной и последовательной, если она развивается на базе идеализма.
Развитие трактуется им как порождение единичных вещей общим (субстанцией), что неверно. В реальной жизни ничто единичное не рождается из общего как такового.
Гегель подверге критике агностицизм Канта.
13. Фейербах
Критика идеализма. Первонач. Ф. увлекался ф. Гегеля, однако затем подверг ее резкой критике. Ид-м есть рационализированная религия, а j и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в осн. j - знание, стремл. раскрыть действит. прир. вещей. Þ критика религии. Религия и близкая к ней по духу идеалистич. j возникают посредством приписывания Богу тех атрибутов, кот. в действит-сти принадл. ч-ку. Так возник. трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога - ч-к - рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего, и т.о. лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религ. заблуждений необх. понять, что ч-к - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Матер-зм Ф-ха антропологический. Он не сводит всякую реальность к механич. движ-ю и рассм. природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Ф. – не понятие материи, а ч-к как психофизич. единство души и тела. Исходя из такого понимания ч-ка, Ф. отвергает его идеалистич. трактовку, при кот. ч-к рассматривается прежде всего как духовное существо. По Ф., тело в его целостности как раз и составляет сущность чел-ского «Я»; дух.начало в ч-ке не м/б отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Чел.природа толкуется Ф-хом преимущ. биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеч. рода. Т.к. обществ. жизнь людей является по существу практической, Ф., упускает из виду роль практики как в ходе историч. жизни человека, так и в процессе познания. Ф. полагает, что ощущение составл. единств. источник познания. Только то, что дано нам через органы чувств обладает подлинной реальностью. С пом. орг. чувств мы познаем как физич. объекты, так и психич. состояния других людей; не признавая никакой сверхчувств. реальности, Ф. отверг. и возможность чисто отвлеченного познания с пом. разума. Антропологич. принцип Ф. в теории познания выраж в том, что он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. По Ф. понятие объекта первоначально формируется в опыте чел. общения, поэтому первый объект для ч-ка - это другой человек. Любовь к другому ч-ку есть путь к признанию его объект-го $-ия, а тем самым к признанию $-ия вообще внешних вещей. Из внутр. связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистич. мораль, кот. должна встать на место иллююзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви к другим людям. Антроп. мат-зм Ф. возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля. Ф. встал на защиту именно природ-биол начала в чел-ке.
Ф. отбросил идеализм вместе с его рациональным зерном – диалектикой. В объяснении общ-ва по-прежнему сохр.идеализм: история движется благодаря D-ию идей, прежде всего вследствие перемен в религии. Идеализм в объяснении общ-ва и метафизика находились в неразрывной связи в воззрениях Ф-ха. Источник ид-ма в его j-ии коренится в ограниченности понятия материи как природы, бесконечной совок-ти вещей. Необходимо было вкл.в понятие материи идею разв-я. Материализм не мог быть научным, «достоверным до верху», if он оставался метафиз-им.
14.Возникновение и сущность марксизма (М)
Предпосылки возникновения:
1) МФ(маркс-ая j) возникает в результате действия общечеловеческой потребности к знанию и самопознанию. Чел-ое $-ние и развитие невозможно без знания внешнего мира и самопознания. Поэтому, на каждой ступени истор.процесса общество создавало определенную, но противоречивую картину мира и трактовку своей сущности. В период капитализма возникает необходимость в научном знании т. к. переход невозможен без глубокого понимания мира, законов развития. Закономерная черта переходного периода мировой истории заключается в осознании человечеством своей сущности в единстве с пониманием сущности окружающего бесконечного мира – это есть общечел. предпосылки возникновения МФ.
2) Социально-экономические предпосылки: высокий уровень развития способа производства, что обусловило высокую степень овладения человеком материальными силами природы и общества; капитализм на зрелой стадии развития; соц. сила, которой по своему объективному положению в системе общественного производства месту и роли в соц. прогрессе был заинтересован в объективном взгляде на мир и самого себя – пролетариат.
3) Конкретно-научные предпосылки: научная философия – диалектический и истор. материализм была подготовлена система частных наук (дух имеющийся в 19в. систематизации выразился в трех открытиях: закон сохранения, превращения энергии; клеточного строения живого; эволюционная теория).
4) Философские предпосылки: базой развития оказалась j Фейербаха и линии развития диалектики, высшим результатом которой была идеалистическая диалектика Гегеля. Марксизм заключается в творческой переработке предшествующих взглядов, удержание всего положительного в них и отбрасывании неприемлемого, ложного. МФ = основной дух материалис-ой j-ии Фейербаха + рациональное зерно диалектики Гегеля Þ новая форма материализма – научный материализм, диалектический и исторический материализм.
Сущность МФ сводится к трем узловым моментам:
· коренному изменению социально-классовой природы j-ии;
· появлению научной j-ии;
· коренному изменению соц. функции j-ии.
Содержание, смысл и соц. направленность предопределяется природой рабочего класса, заинтересованного в переходе к бесклассовому обществу (в свободном развитии каждого индивида). Основные классовые интересы пролетариата совпадают с общечеловеческими интересами общественного прогресса. А в деятельности буржуазии общечеловеческое реализуется вопреки ее основным непосредственным классовым интересам. Социально-классовая природа пролетариата создает предельно широкую объективную установку, предопределяющую научный характер его j-ии. Научность МФ заключается в правильности и окончательности решения важнейших философских вопросов. МФ создавала верные понятия материи и развития, ОВФ в пользу материализма, сформулировала верную концепцию законов развития. Научность МФ обусловлена соц.класс. корнями. Это приводит к изменению соц. функции j-ии: философы лишь различным образом объяснили мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.
15.Экзистенциализм
Экз-м – j-ия $-ния (экзистенции). Иррационалистич. j-я.
Представители: Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов, К Ясперс, Г.Марсель – религиозная, М. Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю – атеистическая ветви э-ма.
В Герм э. стал складываться после 1 мир.войны (обстановка озлобления и уныния). Нов.волна - Франция времен окупации и после 2 мир.войны.
Э-сты поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответств-ти. Исходный пункт j-ии Э. – изолир-ный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзист-ые проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта $-ия человека. Для Э имеет значение только его собственное $-ие и его движение к небытию.
Э-ты объявл.предметом j - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена, занята бытием” - (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл. неопределимым., и что никакой лог.анализ его невозможен. Поэтому j не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Хотя бытие вещей соверш.непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Здесь-то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Э - это j, единств. предмет кот. - человеческое $-ие, точнее преживание $-ия. Среди всех способов бытия $-ия Э ищут такой, в кот. $-ие раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего $-ия. В кончном счете это страх перед смертью. Человеч-ое $-ие определено к смерти, дв-е к которой придает смысл человеч-му $-ию. Смерть как небытие чел-ка явл. в то же время реальностью, бытием. Т.о. человек абс-но свободен перед лицом смерти (феномен свободы). Но в общ-ве чел-к принимает на себя определенную ответственность. Человеч-ое $-ие трагично. Трагедия чел-го $-ия порождена отчуждением чел-ка от общ-ва.
Э. представляет собой гуманистическое направление Ф. Чел. как личность творит самого себя, обретая свою сущность. Э. не смог дать жизнеутверждающую трактовку человека и его будущего, найти пути выхода из существующей трагедии существования.
Сартр. Все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн. из бытия и не может превр в ничто, то для j чел. $-ия, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.
Ясперс полагает, что чел-ое $-ие раскрывается лишь в “пограничных ситуациях” - страдание, борьба, смерть. Свобода: чел-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода. Однако своб. понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях, иррациональное. Свободу они мыслят как свободу вне общества. Это внутр состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода пр/пост-ся необходимости. Такая свобода, пр/пост-мая необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж. действит-ти. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным”. Свобода есть мучительная необходимость. Характ чертой чел.$-ия явл. то, что он не сам выбирает условия своего $-ия, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел.$-ия $ потусторонняя реальность, кот. понимается как способ $-ия чел, состоящий в озабоченности чел, напр-ой куда-то вне его. Вн мир предст-т среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено. Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш индивид-сть, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Ч-к, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.
16.Позитивизм, махизм, нео- и постпозитивизм.
Понятие “позитивизм” обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания. Разв-ие поз-ма шло этапами:
1) Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19в. во Франции. Родоначальником этого течения явл-ся О. Конт. Конт отказывается от философии как таковой. Он полагает, что каждая частня наука - сама себе философия. Для Конта такие науки – механика и отчасти математика.
Все что мы знаем - дано нашими ощущениями. Отрицался ОВФ, деление на мат-зм, ид-зм, сущностный и причинный подход к реальности.
2) Махизм (Мах, Авенариус) (основан 70-е г. 19в) – вторая форма позит-ма. Мир сводился к совокупности «эл-тов опыта» (ощущения), т.е. на место j-ии махизм ставил гипертрофированную психологию. Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания.
Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.
3) Неопозитивизм (3-ий этап в развитии позитивизма)-начинается в 20х г. 20в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Истина – это совпадение высказываний с непосредственным опытом человека. Процесс мышления, процесс познания становится доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Т.о., неопозитивисты сделали новые легко формирующиеся типы анализа языка. На этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания.
Одной из важн.задач явл. отделение предложений которые имеют смысл, от тех кот лишены его с научной точки зр, и т.о. очищение науки от бессмысл. предложений. Неоп-ты различают 3 типа осмысл-я предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более)
2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах)
3. предложения логики и матем (не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания)
Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец. метод - верификация (это для наук, имеющих эмпир.базу: имеют смысл те утв-я науки, к-ые по правилам логики и языка м/б выведены из протокольных предложений, т.е. верифицированы). Предложения типа “душа чел бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены. Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт , что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось, что ни один научный закон, ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б. верифицированы, так как вериф. всегда относится к конкр. эмпир факту.
Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как на согласованность предложения с системой др предложений., что не м/б основой знания .
3) Постпозитивизм возник в рез.фактической эрозии неоп-ма. К.Поппер сформул.концепцию «критич рационализма», роста научных знаний. Выдвинул принцип фальсификации, позволяющий отличить научное знание от ненаучного: научн.смысл имеют те утв-я, к-ые м/б фальсифицированы, т.е. для к-ых мыслимы такие усл-я, когда эти усл-я оказыв-ся ложными. Фальсиф-ть или опровергаемость – признак научного знания. Конц-ция трех миров: физический, психический (ментальный), мир объективных знаний. Мир объект. знаний возн в рез-те взаимодей-ия 1 и 2, а далее разв-ся самост-но. Критич.отнош-е к Гегелю: Поппер не принял глубинного смысла диалектики Гегегля.
17.Неотомизм
1879г – утвержден в кач.j-ии католицизма. Неотомизм следует рассм-ть как сис-му, следующую учению Фомы Аквинского в j-фских и теологических вопросах. Понятие бога как ¥-ого и абсол-ого бытия, в к-ом сущность и $-ие совп. Бог – творец сущего, «неподв.перводвигатель». Док-ва бытия бога кот. выдв-л Фома Акв.: «Мы мыслим бога как сущ-во всесовершенное, т.е. он $» Þ тавтология, т.е. мы мыслим Бога Þ уже допускаем его $-ие.
1)движ-ие: все что движ-ся - движ-кем либо или чем либо другим следовательно есть первонач-ый двигатель всего – бог. 2)причина: все, что существует, имеет причину, => первопричина всего бог 3 )Случ-ть, необходимость: слч-ое зависит от необх-го,след-но первоначальной необх-тью явл-ся бог 4)степени совершенства: все, что сущ-ет имеет разл. степени сов-ва (лучше,хуже,больш,меньш) => должно сущ-ть высш. совер-во как таковое бог 5)цель: все в окр-м мире имеет цель, напр-но к цели, имеет смысл => сущ-т какое-то разумн. начало, кот напр. все к цели., придает смысл всему-бог
Неот-му т.о. не удалось преодолеть тавтологичности, бездоказательности этих «док-в».
Предст-е о мире, о его сотворении, структуре и разв-ии основ-ся на гилеморфизме Платона (Идеи воплощ-ся в пассивную и аморфную материю Þ сложн.вещи) и Аристотеля (Материя - пассивное, форма - активное начало, делающее вещь тем, что она есть). Сотворение мира, его разв-е – это инкарнация форм – частиц божественной сущности – в аморфную и пассивную материю.
Религия дает абс-ную, а наука только относ-ные истины. Абс.истина в Библии. Осн.положения учения о бытие: 1)гипотеза «большого взрыва» (акт творения Богом); 2)библейские «6 дней творения мира» (этапы расширения Вселенной); 3)прослеж-ся признаки Дарвинизма - ч-к произошел от обезьяны.
Сомнение в познав-сти мира, с т.зр. неотомизма, недопустимо. Мы познаем не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказ-ся не сама материальная вещь, а ее форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкос-ние с душой и становятся действ-ыми объектами познания, но уже как лишенные материи.
Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопоставляет абсолютное и относительное.
18. Предмет, структура и функции научной философии.
Момент зарождения j-го знания - в античности. Предмет трактовался предельно широко. j вбирала в себя все науки, т.к. в античности еще не было дифференциации наук.
17-18 век – разделение наук. Появляется частно-научное знание. Физика, химия, биолология преобретают статусы отдельных наук. В этих условиях выделяется отдельное j-ое знание. j изучает наиболее общие стороны действительности, частные науки – отдельные (особенные).
Место
j
-ии в системе наук, ее предмет
Гегль пытался дать предельно широкое определение предмета: j-ия – царица наук, наука обо всем. Это определение связано с предпосылками гегелевской j-ии. По гегелю (объективный идеалист), во всем мире в основе – понятия. Общее понятие производят особенные единичные понятия, которые проявляются в природе и челов-ой жизни. Общее порождает общее и еденичное. У Гегеля чисто логическая ошибка. Не существует общее (чел., яблоко), существует нечто особенное (общее существует через особенное). Представление Гегеля как о науке обо всем не верно.
Через неск-ко десятилетий: А. Конт – подверг чел-ое понимание j-ии критике и дал альтернативное ОПР: общее само по себе не $, действительное $-ие есть только у единичных предметов. Еденичное, особенное изучают частные науки для j-ии места нет. j-ия не имеет своего предмета. Это умозрительная и спекулятивная наука. По Конту достаточно системы частных наук. Если продолжить логику Конта, еденичное понять невозможно, значит нельзя судить о мире как о совокупности вещей.
Эти 2 крайние трактовки предмета снимает науч. фил-ия, которая говорит, что j
-ия – наука о всеобщем. Всеобщее понимается диалектически. Т.е. в единстве со своей противоположностью, особенным. Общее существует только через особенное. Особенное существует только в связи с общим.
j-ия – это не только наука о наиболее общих сторонах действительности , но и о всем многообразии особенных сторон. j-ия – наука о наиболее общих сторонах действительности в процессе их развития и сознания. Определение определяет проблематику и структуру науки.
Структура науч.
j
-ии.
1. Выделение структуры НФ по наиболее широким сторонам действит-ти.
j-ия выступает как система j-ких наук. 1) Ядро системы - общая фил-ия и фил-кая наука о мире в целом. Раньше эту науку называли идеалистический материализм. 2) Соц. фил-ия – наиболее общая наука о человеке и обществе. Далее все науки – на стыке ядра философии и частного научного знания. (фил-ия естествознания, а в ней можно выделить фил-ию биологии, химии, физики, матем-ки). Стык соц. j-ии с гуманитарными науками. Фил-я экономики, политики, права, истории, культуры.
2. Деление структуры по основной проблематике фил-ии и способу объяснения.
а) Основной компонент деления – материализм и диалектика. Они выступают как предельно лучшие теории, неравнозначные. Базовая – материализм, зависимая – диалектика. До сер. 19в. обе теории развивались порознь. Разв-ие ф-фской мысли показало, что материализм не в состоянии себя обосновать, т.е. не учитывает развития. Диалектика не может себя обосновать, т.к. существует на основе идеализма.
б) Деление на теорию и метод – по способу объяснения. Теория – описание, объяснение действительности, отвечает на вопр. что? Метод – подход к действительности или способ описания действительности, отвечает на вопр. как? Теория – ведущий компонент. На ее основе строятся методы, которые вытупают как способ дальнейшего развития теории. Диалектика и материализм выступают как теория и как метод.
3. Касается особенностей познания.
Фил-ия - это не только наука о мире, но и о процессе его познания Þ выделяют 2 компонента: отношения (наука о бытии) и гносеология (наука о познании). Фил-ия – система наук о познании. 1) ОВФ – об отношении сознания к материи. Существует противоречие: можно ли судить об отношении, не зная что к чему относится (нет, т.к. это пустое отношение). Фил-ия должна познать сам мир, чтобы выяснить каково отношение в мире. 2) фил-ия не занимается непосредственно фактами, она не делает первичных обобщений, она заимствует частно-научные обобщения, которые являются предметом философии. Фил-ия делает обобщение о мире в целом. 3) Энгельс : с момента возникновения НФ, Ф. изгоняется из общ-ва и природы, от нее остается царство чистой мысли.
Осн. представители гносеологизма: Ивенков, Кедров (50-е гг.)
60-е гг. – ряд аргументов. Возникает постулативная концепция Ф-ии. Аргументы: на основе конечного опыта нельзя судить о ¥-ти. Все наши суждения о ¥-ом мире – постулаты. Мир в целом непознаваем. Любое суждение о непознаваемости мира заведомо ложно. Т.к. мы не можем судить о познании, не зная то, что познаем (мир).
Функции НФ.
1. Теоритическая. (Ф-ия дает предельно широкую теорию, без которой любое частное суждение будет не достаточно, а зачастую и ошибочно).
2. Методологическая. (Ф-ия предлагает наиболее общие методы, подходы познания, которые в сочетании с частными научными методами дают объяснение действительности).
3. Прогностическая. (Ф-ия претендует делать прогнозы).
4. Мировоззренческая. (упорядочивает картину мира в человеческом сознании). 5. Воспитательная.
6. Практическая. (любое предельное обобщение должно быть подтверждено на практике и использовано).
7. Аксеологическая. (ф-ия дает ценностные ориентиры [Аксеология - наука о ценностях]).
19. Проблема сущности мира.
Трудности в способе определения материи.
Входит в проблематику ОВФ.
История вопроса. Сущность мира в древнегреческой j связывалась с конкретным предметным свойством. На основе частных свойств нельзя раскрыть действительности в целом. 17-18 век – натурфил-ия полагала сущность мира как природу. В понятии природа мы раскрываем совокупность частных свойств. На основе совокупности нельзя представить, что такое мир.
Идеализм. Объективный идеализм полагает, что сущность мира – оторванное от человека сознание. Субъективный идеализм – сущность мира – ощущения. С позиции идеализма – сущность мира раскрыть нельзя, т.к. он выделяет частные, которые присущи всем вещам, свойства. Мир в целом оказывается необъяснимым. Ф-ия – поиск общего свойства всего мира.
Сер. 19 века – с возникновением научной ф-ии проблема решается коренным образом. Имеется мир в целом: он существует, но понятие существования (бытия), будучи предельно широким, все-таки не раскрывает содержания этого мира. Мир существует, но ЧТО существует?
Гегель определял бытие через небытие. Бытие – это малообъяснительная категория. Исходя из определения бытия, мы ничего не можем сказать о мире, кроме того, что он существует, поэтому на бытие или существование нужно наложить ограничения. Определить мир – отличить его от чего-либо. Но как мы будем его отличать, если вне его ничего нет. Мир можно отличить от его составляющих. Необходимо найти нечто в мире. Оно должно быть универсальным, находиться по отношению ко всему миру и быть универсальной противоположностью к миру. Человек относится ко всему миру. Сознание – свойство человека, отличающее его от остального мира. Он познает мир через сознание. Бытие «минус» сознание и противопоставления.
Мир (действительность) – объективная реальность, данная нам в ощущениях – материя. Объективная реальность – реальность, бытие действительности, существовавшее до, вне и н/з от человеческого сознания. Т.о. мы выделяем объективную и субъективную действительность, с которой мы уже можем работать. Мир – объективная реальность – научный, документальный факт. Сущность мира материальна. Данное свойство распространяется на весь действительный мир, в т.ч. на человека.
Материя – широкая категория, из которой представляется все прочее. Научный материализм – развернутое понятие материи. Материя – концептуальное выражение всего содержания материализма. Материализм на сегодня не имеет развернутой категории. (системы). Разработана система только предельно широких категорий. Впервые определение материи как объективной реальности дал Ленин в 1908 году в книге «материализм и империокретицизм». С конца 50-х гг. 20 века – 70-е гг. в отечественной литературе – дискуссия по поводу ленинского определения материи. Определение было понято буквально. В нем фигурирует только отношение сознания к материальному миру. Поэтому заявили, что ленинское опрелдение гносеологическое. Философы разделились на 2 лагеря : гносеологисты и онтологисты. Гносеологисты: Кедров и Льенков, другого определения дать невозможно, это определение может быть только гносеологическим и оно может фиксировать только отношения нашего сознания к миру. Онтологисты: попытались дать определение материи в обход сознанию. (Дугаринов, Мелюхин).
Но онтологистам можно возразить. Определить материю в обход сознанию невозможно. Но это не значит, что мы знаем только наше отношение к миру, отношение сознания к материи. Отношение нельзя раскрыть, если мы не знаем что к чему относится. Понятие объективной реальности захватывает не только отношения к миру, но и сам мир.
Дугаринов – материя – есть всеобщий предмет. Понятие материи возвращает нас к натуральной философии.
Мелюхин – сосуществование, взаимодействие. Свойство быть объективной реальностью возникает только с человеком. Противоречие: свойство быть объективной реальностью, т.е. существовать до, вне, н/з от сознания, возникает вместе с сознанием.
Выход: следует признать, свойство быть объективной реальностью – онтологическое определение, присуще всему миру.
Мир существовал до нас, независимо от нас – объективное свойство мира. Материя выступает как сущность мира, его субстанция – основание (субстанция). Субстанция – единство субстрата (носителя свойств) и атрибутов.
Материя выступает и как субстанция, и как субстрат, проявляющееся в материальных свойствах и атрибутах.
К предельно общим атрибутам относятся: форма бытия, пространство и время, движение. Способ существования – развитие.
20 Атрибуты материи: пространство, время, развитие
Предельно-общие атрибуты матер. мира:
1) формы бытия материи (пространство и время);
2) способы существования мира (движение и развитие).
·
пространство – это предельно широкая категория. Её нельзя определить через ближайший род (родовое отличие), пространство нужно определить через его частные св-ва. Его можно определить как протяжённость. Хар-ки: пространство обладает тремя измерениями (длина, широта, высота). Пространство изотропно, т.е все точки тождественны, оно разнонаправлено по трём измерениям, оно обратимо.
·
время – также определяется через частные свойства, время –это длит-сть. Хар-ки: время харак-ся одним измерением, однонаправленностью и необратимостью.
· Пространство и время нах-ся в единстве в силу единства самого материального мира. Согласно теории относительности, пространство, объект и сам предмет связаны (по мере приближения скорости предмета к скорости света, протяжённость сокращается, а время начинает течь медленнее). Общая теория относительности говорит о том же: по мере усиления поля гравитации, протяжённость сокращается, а время течёт медленнее.
·
движение – материальный мир развивается это его способ существования. В своём развитии материя проходит этапы, кот. бесконечно много, но известно 4: физич., хим., биол., социальная. Смена основных форм материи представляет собой магистраль материального развития, помимо этой магистрали есть тупики. На стыке магистральных тупиков развития мира можно выделить комплексные формы развития материи:
1) астрономическая форма: единство физ., хим., биол. и соц. форм;
2) геологическая: единство химического и физического в пределах Земли;
3) географическая: физ., хим., биол. и соц. форм в пределах верхних оболочек Земли.
21. Физическая форма материи.
Она нам полностью неизвестна.
· самый элементарный уровень – лептоны и кварки
· «сильнодействующие» элем.ч-цы (протоны, нейтроны, мезоны. гипероны)
· атомы
· макротела
· косм.об-ты (метагалактика или «наша Вселенная»)
Наиболее элем-ый , по-видимому, уровень ФФМ – сингулярное сост-е остается предметом гипотез.
Всякая форма материи им.определенные формы и свойства отличные от остальных: 2 ФФМ - вещество и поле. В 19в физики полагали, что вещ-во и поле это абсолютно несвязанные формы. Но 20й век начал обнаруживать их единство. Луи Дебройл 1925г высказал предположение, что элементарные частицы обладают как волновыми так и корпускулярными свойствами. Квантовая механика - Нильс Бор, Гайзинберг – отметили, что элем-ные частицы представляют из себя особого рода реальность, и в разных условиях проявляют либо волновые либо корпускулярные св-ва. Главное значение этого открытия: было обнаружено единство форм матер-й реальности, было устан-но ед-во микро- и макромира, что дало доп.основание для эволюционного развития теории физики. Микромир это отличит.реаль-ть от макромира. Что является более сложной реальностью? Макромир проще (но это не совсем так). Следует различать 2 шкалы сложности (субъективная – макромир проще для понимания чел-ка, т.к. человек сам макрообъект, объективная шкала сложности – макрообъект сложнее).
Св-ва физ.реальности: масса, энергия. Думали, что они никак не связаны. Эйнштейн: закон зависимости массы и энергии. Способ развития: эволюционная концепция физики Канта-Лапласа: конц-я происх-ия солнечной системы из некой туманности (18в) по з-нам физики. В 20в эта теория (эволюц-я) получила дальн-е развитие в релятивистской космологии. Концепция происх-я физ.реал – концепция большого взрыва, она произошла из некоего сингулярного состояния. 2я концепция – пульсирующей вселенной. Базовые открытия: Эйнштейна и Фридмена. Способ развития физ. Реал. – взаимопритяжение субстратов. Движущим противоречием выступают силы инерции и гравитации. В физике принято полагать, что инерция и гравитация равносильны, но если их уравнять то никакого движения не будет, значит в ходе развития появляется некое нарушение равновесия. Дайсон ввел это понятие. Этапы разв-я физ.реал.: 1. Дорекомбинации (дифференциации (10-43 сек-длилось), что было до этого взрыва ученые сказать не могут.
2. Рекомбинации и физ-го синтеза (Начиная от 0,1 сек и по сей день). Кач-ный скачок в эволюции вселенной происходит на 0,01 сек с возн-ем атома. Если мы рассм. Атом как физ-й объект, то осн-ое противор-е развития физ. Мира примирено. Атом им. Стабильное ядро и лабильную оболочку. Т.е. силы притяжения и отталкивания им. Стабильную определенность. С возникновением атома обнаруживается 2 линии эволюции:
1. Физич-я от атома к галактикам 2. Хим-я
22.Химическая форма материи.
Большой взрыв: На сотой секунде с возн-ем атома возн. химич. состав Вселенной. 75%H и 25%гелия. Посред-вом их вз/дей-ия, воздей-ия на них физ. среды и происх образ-ие др.хим.эл-ов. Атом, как хим. реал-ть, в силу того,что облад. стабильным ядром и подвиж. оболочкой созд. возм-сть для большего многообр-ия эл-тов и их св-в. Химические объекты облад. большими эл-тами, чем физич. (свыше 8млн типов хим. связи и кажд год 0,5млн доб-ся). Физич. в хим-ом сохр-ся, но хим.св-ва к физ.не свод-ся.
Способ разв-я хим.реал-ти. Если в физ - вз/притяжении субстратов, то в хим-вз/превращ-ие субстр-ов. Синтез приводит к тому, что 2 субстр-та привод. к появлению 3-го. Против-чие: реакция ассоциации и реакция диссоциации (синтеза и хим распада). На наиб.простом хим. ур-не набл-ся паритет, но на более слож ур-не этот паритет наруш-ся, более слож хим. в-во оказ-ся более устой-вым, а более прост - пост-но превращ-ся в среду сложн. Химия в 20в стала тоже эволюц наукой,появ-сь ряд эволюц конц-ций. Напр, конц-ция хим. отбора относит-но среды - хим-кое услож-ся под возд-ем внеш. фак-ров хим. среды.
23.Биологическая форма материи.
Основные конц-ции происх-ния живого:
1) Креационная - живое созд Богом. Конц-ция бездоказ-ная.
2) Конц-ция самопроизво-го постеп. зарож-ия живого (Арист-ль) - жизнь возн. пост-но из неогран-ого.
3) Конц-ция стационар. хар-ра жизни - живое никогда не возн-ло, оно $-ло всегда. Опроверг-та лаборат-но.
4) Конц-ция иноплан-ого происх-ия живого - семена жизни попали на землю. Конц-ция не объяс-ет жизни.
5) Конц-ция происх-ния в рез-те хим-физ эвол-ии Вселенной – совр.конц-ия. Сторон-ки сч, что жизнь возн. случ-но, в рез-те хим-физ реакции. Счит-ся, что вер-сть возн-ния жизни=0. В кач-ве доказ-ва приводят эксперим-ные данные на опыте хим лабор-рии:
1-живое возн-ло в рез-те взаимод-ия хим реакции;
2-живое-сложн хим и физ и поэтому оно слишк сложно, явл-ся рез-том случайного;
3-связано с напр-нным хар-ром разв-ия от прост к сложн (целенапр-ный хар-р разв-ия).
Жизнь(Энгельс) - способ сущ-ния белковых тел, существенной особ-стью кот явл-ся их самовоспр-во их составных частей. Недост-ки опред-я:
1-белковые тела - это хим образ-ия. Белкам (простому) присваив-ся сложн свойства. Возн-ет парадокс несоотв-вия субстрата и атрибута;
2-хим состав живого не сводится только к белкам, а сущ-ют также кислоты, мин вещ-ва.
Жизнь - способ $-ия высокоорг-ого материал субстрата, химич сост-щими кот явл-ся белки, аминокислоты, мин соед-ия и существенной особ-тью кот явл самосохр-ие посред-ом адаптации к окр среде.
Способом разв-ия живого явл самопревращение в индивид биол-кого субстрата. Жизнь относ-но автономно $-ет. База против-чия - обратная тенд-ия самосохр-ия и адаптации (как противоп-сти). Определяющая сторона – самосохранение (абсолютно), а адаптация относительна и ограничена, т.к. ограничена среда жизни. Это приводит к неразрешимому противоречию, когда механизмы адаптации оказываются принципиально исчерпаны. С данного момента начинает меняться способ развития жизни: происходит переход к созданию искусственной среды и развития ее под себя. 19в - революционная концепция биологии (Дарвинизм-концепция естественного отбора). Живое развивается в процессе присоединения к среде. Естественный отбор закрепляет только те виды, которые могут выжить. Современный Дарвинизм - синтетическая теория эволюции. Основной пафос сохранен - развитие живого, биологическая эволюция у Дарвина - случайностный стахостический процесс (почему происходят те или иные мутации и почему они закрепляются естественным отбором?). 20в: попытка создать альтернативную теорию развития. Бек - концепция номогенеза. Развитие живого на основе закономерностей. Далее общих положений он не ушел, т.к. столкнулся с трудностями.
24.Социальная форма материи.
1-Креационная конц-ция. Ч-к созд-ся Богом по образу и подобию своему. Неотомизм - Бог созд ч-ка из обезьяны.
2-Конц-ция инопланетного происх-ия ч-ка. Гомосапиенс - вар-нт скрещ-ия обезьяны и иноплан-на.
3-Конц-ция Дарвинизма. Объяс-ие ч-ка биол.факторами эвол-ии – ест.отбором:
а) Возн-ние ч-ка в Африке в районе Великих Африканских Разломов; урановая конц-ция - ур-нь мутации очень высок → произошла мутация и была закреп-на естест отбором (?но ведь это слабоприсп-ый вид);
б) Д-зм не срабат. в том,что строение тела ч-ка не схоже ни с каким др жив-ым-прямохож-ие, 4изгиба позвоноч-ка, оч.сложн.роды. Как Д-зм объяс-ет прямохож-ищя хищ-ков по-близости обезьяна должна вставать на задн конеч-ти.
4-Конц-ция антропосоциогенеза (Энгельс). Ч-к возн. в ходе эволюции, но посред-ом труд деят-сти.
1)Закреп труд деят-сть, никаких существ изм-ний в ч-ке не происх-т, им-ся только второстеп изм-ия.
2)Закреп прямохож-ие в рез-те труд деят-ти, созд труд среда. Освобож-ие перед конеч-ей в рез-те труд деят-ти.
3)Труд деят-сть стала основой общения людей. На основе матер отн-ний идет разв-ие речи, разв-ие челов-ой психики. Нет наиб развитых приспособ-ний к среде, но присут-ют все мех-змы адап-ции → ч-к имеет универс хар-р - он наиб живое сущ-во. Сущность ч-ка вкл 2 конц-ции:
1. Аристотель - предст-ие ч-ка как мыслящего жив-ного (т.е. духовно-природного сущ-ва). Эта конц-ция неполно раскр-ет ч-ка, т.к. не учит матер.-труд. деят-сть. Дух и природа мысл-ся как противополож-ти, →непонятна связь созн-ия и живого, переход от природы к созн-ию. Возн парадокс-несоотв-ие субстрата и атрибута.
2. Материал-кая конц-ция. Чел-к-надприрод матер сущ-во. Сущ-стью явл-ся производство собств. жизни посред-ом преобр-ия природы. Преобразуя природу, ч-к сам произ-т себя. Данный способ обл-ет бесконеч потенциалом в плане:разв-ия мира бесконечно, происх-ит бесконеч изм-ие форм материи. Преобразуя бесконеч мир ч-к откр-ет перспек-вы бесконеч сущ-ния. Это максим-но высший этап развития мира (сложнее ч-ка м.б.только сам ч-к). Дальн-шее разв-ие мира происх-т в рамках соц формы материи. Сущ-сть ч-ка раскр-ся в сис-ме сущност-ых сил или св-в (выдел 2 ур-ня):
1) актуальный (силы - труд, мысль (созн-ие), общение. А также индивид-сть (только ч-к, т.к. все живое самодост-но), коллект-сть, свобода, ответ-сть и т.д.
2) потенциальный - раскр-ся в способ-тях и потреб-ях к труд деят-сти, созн-ию, общению и соц потреб-ях в труде, мысли, общении, свободе. Труд - матер соц универс деят-сть ч-ка. Универс в том плане, что приложима к любой матер реальности в силу того, что ч-к сам универс матер сущ-во. Труд-высш форма матер активн-ти, т.к. в труде разв-ся сам ч-к. Это пр-во ч-ком собств ж-ни, чел сущ-сти (в данн ОПР сущ-сть и труд совп-ют). Сознание-универс способ отраж-ия дейс-сти мира или ч-ка. Созн-ие по своей природе идеально. Общение - с-ма связи м/у людьми (отн-ния), сов-сть духов. и матер связей м/у людьми.
25. Проблема сущности сознания. Структура С.
С - вторая из предельно широких категорий Ф, входящих в состав ОВФ. $-ет несколько подходов к определению сущности С:
1) Идеализм: С - первооснова реального мира и м/б понято только из самого себя; это нечто первичное, субстанция, сущ-щая сама по себе, согл. Своим внутр. законам.
а) Об. Идеализм: С - сущ-ет в отрыве от чел-ка, до чел. и до природы, и то и др. выступает этапами самопознания объективно-сущ-го С.
б) Суб ид-зм: в основе мира - некое инд-ое С, оно сущ-ет вместе с чел-ком и С есть ощущение.
2) С ч/з само себя неопределимо.
3) Вульгар матер-зм: С - материально; это жидкость, выделяемая мозгом (отождествление психической деят-ти с физиол-ой).
4) С т зр натурфилософии, С -вторично, свойство природ-го животного сущ-ва - чел-ка Þ парадокс несоответствия субстрата атрибуту. Субстрат - биол-ое, живое; атрибут – социальное ( С ). Как сложное м/б св-вом простого? (не удаётся соотнести С с биологическим)
5) Научн подход: С возн-ет в ходе развития матер.мира, оно не $-ло всегда Þ
1. Сознание вторично - возникает в ходе развития первичного, явл св-вом, отражением первичного.
2. Сознание - высшая форма отражения объективного мира, возн-щая в ходе его развития и явл-ся св-вом высокоорг-го матер сущ-ва - чел-ка.
Недост-ки опред-я:
а)опред-е множественное, громоздкое.
б) опред-е С идёт ч/з объект-й мир , четкая граница м/у ними не указ-ся.
В чем отличие С от мат. реальности?
3. С – идеально (в С-нии матер. предметы получают свое второе $-ние). Идеальное - предмет, пересаженный в чел. голову и преобразованный; предмет, лишенный своего непоср-го матер. субстрата и $-щий на базе др. матер. субстрата, универс-го (чел-ка).
4. С - субъективно. В идеальном обнаружено содерщание мира, но как таковое матер-ное там отсутствует Þ объек-ное содерж-е $-ет там в субъек-ой форме. С - суб-ная форма, обладающая объективным содержанием. Субъ-ное всегда замкнуто от др людей Þ оно явл в том числе осн-ем чел свободы. Субъективное м. иметь и позитивн и негативн роль:
"+" С в целом дает достоверное знание о мире, НО м. искажать наше представление о действи-ти, но искажение явл относит-ным.
Структура С. С - предмет исслед-ния не Ф-ии, а психологии (наука о психике и чел С). Ф интер-ся только предельно общими сторонами С. С т.зр. психологии, сознанике - высшая форма психич деят-ти, связ-я с трудом и речью. С не сводится к психическому. Псих-е зарождается у жив-го. Если говорить о психике чел-ка, то м. выделить след стру-ру:
1) биопсихика человека (очеловеч-я живот психика),
2) собственно чел-я психика (бессознат-е) - прибавка в псих деят-ти, возник-щая с появл-ем чел-ка за вычетом очеловеченной биопсихики.
3) сознательное - высшая форма собственно чел-ой психики:
А) чувство - некое логически недифф-ое восприяие дейст-ти (непонятийное), даёт первоначальные образы о мире.
Б) разум (интелект) - понимание сущностных сторон внеш мира и чел-ка, это понятийное отраж-е дейст-ти (выделяет из первичного материала сущность предмета).
В) воля - императивная, побудительная сторона, приводит в движение чувства и разум. Они все не сущ-ют др. без др. Если один эл-т у чел не развит, то др тоже. Самым сущ-ным эл-том явл разум, т.к. он раскрывает сущ-ть мира, чел-ка и место чел-ка в общ-ве.
26.Сознание (С) как продукт развития материи.
Концепция отражения.
Говоря о происхо-ии С, необх отметить, что Ф выясняет наиб общие и фундамен-ые стороны этого процесса. Если делать акцент на противоположности С и материи и доводить её до абсолюта, то мы не сможем объяснить возн-ние С, непонятно как одна противоположность порождает др. Для этого н. обнаружить единство, кот-е бы учитывало возн-ние С. Þ надо выделить в матер мире некое сво-во, кот-е было бы родственным сознанию. Фр. матер-ст Д.Дидро (18в) утв-л,что это св-во схоже со всеобщей чувствит-тью материи. Сейчас (Ленин) оно схоже с отражением. Отражение как свойство всей материи - всеобщая предпосылка возникновения ощущений и в конеч счете чел сознания, заложенная в самой природе материи.
Отражение - способность вз/действующих объектов (субстратов) воспроизводить св-ва др др. В процессе развития материи отражение проходит последовательный ряд форм развития. Концепция единого закономерного мирового процесса выступает поэтому теоретической основой исследования эволюции форм отражения, их закономерного усложнения, возникновения психики и сознания. В развитии св-ва отражения - 3 осн закономерности:
1) полнота отражения зависит от субстрата отражения.
2) субстрат способен отобразить т-ко те св-ва предмета, кот-е присущи ему самому.
3) суб-т способен отражать сложные качества предметов, если они присущи ему самому, без сведения их к простым.
Пример отражения:
1) На уровне макромех-го вз/действия отражение телами состояния др.др. имеет суммарный хар-р (тела отражают силу=М*Е, но не м. отобразить массу и энергию в отдельности). Отображение имеет случайный, эпизодич хар-р.
2) На ур-не живой материи (припособительный характер) - Раздражимость-спос-сть живой ткани отвечать возбуждением на внеш воздействия.
3) На ур-не биол формы материи - появление психического, индивидуального (животная психика отражает внеш кач-ва вещей (явления), а сознание отражает не т-ко явл-я, но сущности вещей как таковые).
Возн-ние сознания связано с трудом. Производя своё бытие, свою чел-ю сущность, чел-к д. отображать сущность окр. мира и самого себя. Т.к. хар-р отражения опр-ся природой матер-го субстрата отражения, след признать, что появл-е универсального отражения (сознание), способного воспроизводить бесконеч-е многообразие качеств реальн мира, обусл-но возникновением универсальной формы материи (всё бесконеч-е кач-ное многоо-зие матер мира).
Вторичность С от материи означает, что С возн-ет на основе беск-го многооб-я св-в предшествующих чел-ку форм материи, строится из них, представл высш.св-во, выводится из св-в предшест-щих форм материи.
27.Сознание как св-во человека. Психифизиологическая проблема.
С возн-ет в рез-те беск-го разв-я материи и явл св-вом высокоорг-ой материи - чел-ка. Ф-ию интересует наиб общая , фундам-ная природа связи сознания с его владельцем. Т.о возникает вопрос, как С связно с чел-ком. Первично этот вопрос звучал так: как связаны тело и душа? мыслит ли мозг? В истории науки выдвигается ряд психофизиологических концепций:
1) Конц. тождества тела и души, присуща мифологическому сознанию. Тело=душа - вульгарный материализм.
2) Конц. различия тела и души: тело и душа $-ют др.от др. н/з - религиозные и идеалистические воззрения.
3) Конц. психофозиол-го параллелизма: Р.Декарт: тело и душа $-ют н/з др от др, но одновременно.
4) Конц психофизиол-го вз/действия: Зигвард, джеймс: психич-е и физиол-ое имеют свою природу, связаны и влияют др на др., НО она не раскрывает их связи (сейчас присуща ангосаксонской школе).
5) Конц психофизиол-го монизма - Спенсер, Рибо, Бен: псих-е и физ-е - это проявление некой третей субстанции. Но 3-ей субстанции обнаружено не было.
Все концепции пытаются решить проблему: Мыслит ли мозг позитивно? НО нужно усомниться в самой постановке проблемы: мыслит ли мозг? Проблема в том, что мы биологическому (простому-мозгу) присваиваем сложное св-во (соц-ое) Þ парадокс несоответствия субстрата и атрибута. Решение: н. найти субстрат, который обладает сложными соц-ми свойствами Þ Мыслит человек, а мозг - физиологическое основание для деят-ти чел-ка. К подобному решению подходили уже в 19в. Гегель разделяет простое и сложное. Сеченов 1868г. "Рефлексы гол. Мозга". Павлов изучал большие полушария мозга, ту часть, где (полагали раньше) находилась душа. Открыл, что души там нет, а есть сплошное сетчатое строение. Искусственный интелект: Может ли мыслить машина? В лучшем случае машина - это физико-химико-биол-я реальность Þ она не явл сознанием Þ она не м. мыслить.
28. Предмет и стр-ра диалектики (Д).
Особенности диалектического метода.
Д - составная часть диалектич-го материализма. Базовое понятие - категория развития ( - всеобщ св-во мира). Д - Это общая теория развития (стала склад-ся в античности). Д связана с решением 2-го вопроса Ф - о развитии. Предмет Д - более общие стороны развития мира (природы, чел) и процессы их познания. В стру-ре Д 4 раздела:
1) Общая хар-ка Д как науки
2)Осн. Принципы Д
3) Осн законы
4) Узловые категории Д.
Осн. характеристики: Д - наиб общая наука о развитии, Развитие- движение от низшего к высшему, от простого к сложному Þ Ключевые категории: движение, понятие сложности. Движение - изменение вообще; снятие абстрактного тождества предмета с собой ( А=А и не А одновременно). Сложное - единство многообразия. Предмет тем сложнее, чем > многообразия свойств, кот-е наход-ся в нём в единстве. Þ Развитие - прцесс усложнения, накопления свойств. Д имеет всеобщий универсальный хар-р, т.е. присуща бесконечному миру. Развитие мира никогда не начиналось и никогда не прекращалось, оно бесконечно. Вместе с тем Д (по Энгельсу) выступает в 2х формах:
I. Объективная: Д разв-я объект-го мира, природы и чел-ка как матер.сущ-ва.
II. Субъективная: Д разв-я субъективного мира, прежде всего чел. сознания.
В субъективной диалектике различают:
- диалектику логического мышления;
- диалектику познания в целом.
Þ диалектика выступает в трёх формах:
объективная диалектика, логика и теория познания.
Сознание - св-во чел-ка, возникает как чел-к, имеет вторич содержание, не обладает самост-ми источ.развития. Развитие в сознании предстает в отраженном виде. Природа сознания идеальна (есть специфика его развития). Со времен Гегеля Д делится:
1) Абстрактно-всеобщая: раскрывает только общее в развитии без относительно к особенному (традиционные принципы, законы, категории).
2) Конкрктно-всеобщая (раскрывает как развитие общего, так и в сжатом обобщенном виде разв-е всего многообр-я особенного, разв-е осн форм материи).
Д-кая теория (т.е. объяснение развития в природе, обществе и мышлении) лежит в основе Д-го метода (т.е способа подхода к познанию и изменению мира).
1) Стихийная диалектика древних (субъективная диалектика - Платон, Сократ, Аристотель). Гераклит: представил космос (огонь) в виде процесса противоречия. (объективная диалектика)
2) Идеалистическая диалектика Гегеля: движение через порождение категорий, которые связаны друг с другом. Идеалистическое отрицание - отрицание как таковое, удержание всего положительного, рационального, умножение того, что было
3) Материалистическая диалектика Маркса. Диалектика - наука о всеобщей связи. Две вещи связаны, если применение одной вызывает применение другой.
29. Принцип всеобщей связи.
Мир - единое целое, пронизанное всеобщей связью Þ всё в мире взаимосвязано. Связь - отношение предметов др.к др. Выделяют многообразие типов связи, среди которых:
1) Непосредственные - связь одного предмета с др, она всегда конечна, т.к. конечны сами предметы. Опосредованные - связи одного предмета ч/з др, она бесконечна, т.к. бесконечное число предметов.
2) Связь единичного с единичным, единичного со всеобщим.
3) Внутренние (м/у эл-тами одной S) и внешние (м/у эл-ми разных S).
4) Случайные (м. осущ-ться, а м. и нет) и необходимые (те, которые есть и не могут не быть; осущ-ся всегда, при люб усл-х).
5) Существенные (связаны с самой сущностью предмета) и несущ-е (внешние по отношению к сущности пред).
6) Причинно-следственные связи.
Наиболее существенным типом связи, кот-й пронизывает все типы, выступает закон. Закон - это повторяющаяся внутренняя необходимая существенная связь предметов.
Вопрос о соотношении необходимости и случайности:
1.Фатализм абсолютизирует необходимость: всё в мире предопределено, нет случайности. (Демокрит). Притча: лысый и черепаха: по пустыне идет лысый, вдруг на голову падает черепаха и убивает его. Внешне м. показаться, что это случайность. А высоко в небе летел орел с черепахой в клюве, не мог её разбить, внизу лысую голову принял за камень и кинул Þ Есть внешние законы. Необходимость как внешние законы.
2. Субъективизм (крайняя форма - волюнтаризм) абсолют-ет случайность: всё в мире случайно, нет необх-ти, законов. Если мы свободны в действиях, то сама жизнь оказывается по отношению к нам внешняя.
3. Научный взгляд: Необх-сть и случайность как противоположности действуют в единстве, а чтобы движение началось, необх. выделить определяющую сторону развития. Это - необходимость. Она абсолютна, случайность - относительна. Случайность - момент, сторона, проявление необходимости, а необх-сть действует ч/з всё многообразие случайностей. Всё в мире возникает случайно, но в силу железной необходимости (закономерности).
Существует 2 частных случая принципа всеобщей связи:
1) Конкретно - исторический подход (необходимо учитывать все связи)
2) Принцип основного звена (всегда необх. выделять определяющий тип связи).
30. Принцип развития. Парадокс развития.
Развитие - процесс охватывающий весь взаимосвязанный мир как целое, развитие - бесконечное движение от низшего к высшему: понятия высшего и низшего выступают в качестве двух важнейших категорий развития. Порядок развития: высшее можно представить как совокупность содержания, заимствованного из низшего, и некоторого нового, возникшего содержания, приращения сложности. Современная наука доказала, что развитие $. Но когда человек углубляется в сущность развития, то неизбежно возникает представление, что развитие невозможно (парадокс). Рассматривая развитие как движение от низшего к высшему, приходим к двум взаимоисключающим понятиям:
1) если высшее возникает из низшего, то приращение сложности должно прийти из низшего, так как ему больше неоткуда появиться.
2) если из низшего возникает действительно высшее, то приращение сложности не могло прийти из низшего, так как тогда не было бы факта развития.
Решение парадокса развития опирается на признание такого факта, как в высшей ступени развития имеется дополнительное содержание, приращение сложности, которого нет в низшем: два шага в решении парадокса:
1) Ослабить противоположность низшего и высшего. Парадокс возникает потому, что мы обнаруживаем в высшем такое приращение содержания, которого не было и не могло быть в предыдущей ступени развития: в неживой природе не могло быть свойства жизненности, в животном мире не было мыслящего существа. Но новое содержание не является абсолютно чуждым низшему и до некоторой степени присутствует в нём. Оно присутствует прежде всего в возможности в живом в появлении человека. Но в мире ничто не возникает только в силу возможности, всё возникает в силу той, или иной объективной необходимости, которая заложена в низшей ступени развития. Возможность и необходимость появления новой направленности развития: в низшем, в самой его природе, заложена направленность развития в сторону более сложного, высшего. Новое не $
в низшем в готовом виде, оно $
там потенциально, в виде направленности развития.
2) Самоусложнение, возникновение нового, переход от низшего к высшему - изначальная, коренная, не выводимая из каких либо причин способность материи. Самопревращение простого в сложное, низшего в высшее - коренной способ бытия материи, её сущность. Материя - реальность, непрерывно творящая себя в самой себе, она существует в процессе перехода от низшего к высшему. Материя всегда существует, со всеми атрибутами и в то же время она вечно развивается. Материи присуще внутреннее противоречие развития, она всегда сложнее самой себя, то есть непрерывно усложняется. Способ бытия материи - непрерывный переход от низших состояний к высшим.
Дискуссии о развитии:
1) Развитие - бесконечное движение от низшего к высшему.
2) Развитие - круговорот, состоящий из двух равноправных процессов: прогрессивного и регрессивного развития. К ним часто добавляют нейтральное развитие (в одной плоскости, без повышения или понижения сложности, то есть не прогресс и не регресс. Центральный момент постулат равносильности прогресса и регресса в мировом развитии, согласно которому они находятся в равновесии).
3) Развитие - необратимые качественные изменения. Сохраняет несколько основных положений из 2, но рассматривает круговорот как момент необратимого движения + главный постулат из 2
4) Развитие - бесконечное движение от низшего к высшему, включает в себя создание концепций круговорота (существование круговоротов как подчинённых элементов развития) и необратимые качественные изменения.
31. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
К
ачество - внутренняя специфическая определенность вещи, то, чем вещь является сама по себе. Это целостная характеристика предмета. Качество предполагает ряд других категорий. Оно выражается по отношению к другим предметам, является в отношении другой вещи. Отношение - связь. Предметный мир - множественный Þ в отношении каждой отдельной вещи проявляется определенная сторона качества. Свойство - множественная характеристика предмета, в отличие от качественной целостной характеристики. Это выражение качества вещи в отношении к другой вещи. Различают основные (неразрывно связаны с качеством) и неосновные (могут меняться в пределах одной качественной определенности) свойства. Свойства всегда $ в соответствующих им отношениях и не проявляются в других отношениях. Чтобы выявить свойство вещи, т.е. познать ее, необходимо встать к ней в определенные практические отношения, опосредованные орудиями труда и приборами. Качество вещи выражается со всей полнотой только в совокупности свойств вещи. Ведущим в паре "свойство и отношение" является свойство, как выражение качественной природы вещи.
Количество - противоположная категория качеству. Это внешняя определенность вещи. Характерный признак количества - его делимость на однородные элементы.
Колич-во и кач-во как противоположности находятся в единстве. Единство определяется категорией "мера". Мера - качественное количество или количественное качество. Определенному качеству предмета соответствует определенная количественная характеристика.
Переход от одного качественного состояния к другому определяется категорией скачка. Закон: "Всякое развитие, взятое в достаточно широких и целостных пределах, происходит первоначально в форме количественных изменений, которые закономерно приводят к коренным качественным изменениям, в свою очередь обусловливающим новые количественные изменения" (движение от низших ступеней к высшим происходит путем качественных изменений). Переход от количества в качество - скачок. Он имеет 2 признака: это сравнительно кратковременное изменение; это коренное изменение качества.
32. Закон единства и борьбы противоположностей
Источник и содержание всякого движения и развития - противоречия, борьба противоположностей. Гегель описал в "учении о сущности". Это центральный закон диалектики, т.к. он указывает на источник движения и развития, на противоречие. Категории противоречия - движение происходит через противоречия, мир противоречив, неравен сам себе. Противоположность - носители противоречия. Противоречие - отношение предмета к самому себе или к другому предмету. Это отношение взаимоисключения, взаимоотрицания взаимно предполагающих сторон (пример: синтез и распад). Категория единства - отношение взаимопредполагаемых, взаимоотрицающих сторон (добро и зло). А есть А и не А одновременно.
В познании противоречий можно выделить три основные ступени:
· знание, основанное на обнаружении различий;
· противоречия в парадоксальной форме;
· противоречия в их действительной сущности.
Парадоксы разрешаются благодаря тому, что противоположные стороны или тенденции начинают рассматриваться как взаимопроникающие друг в друга. Противоположность имеет 3 основных значения:
· сторона или носитель противоречия;
· отношение противоположностей;
· если противоречия расширяются и захватывают основные стороны вещей, они становятся также противоположностями данных вещей.
Развитие - борьба противоположностей. Оно определяется движением заложенных в действительности противоречий. Противоречия возникают, развиваются и разрешаются, когда вещь переходит в новое качество.
В движении противоречий существуют 2 ступени:
· дивергентная (противоречия зарождаются, развиваются и обостряются, достигая высшей точки развития, характеризующейся максимальным "расхождением" или противопоставлением сторон)
· конвергентная (противоречия разрешаются путем постепенного и поэтапного сглаживания и стирания).
Ядро закона единства и борьбы противоположностей - принцип абсолютности борьбы, относительности единства противоположностей. Единство противоположностей - условно, временно, преходяще. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна. Единство играет активную роль в развитии, служит и предпосылкой развития и средством закрепления результатов развития. Вещь развивается, "отталкиваясь" от самой себя, от своей определенности, покоя, единства. Если единство активно, то противоречие - собственно источник и содержание развития. Ведущая, главенствующая роль противоречий в развитии означает абсолютность борьбы, относительность единства противоположностей.
Метафизика отрицает существование объективных противоречий. Но в современных условиях она уступила место теории равновесия (Спенсер). С ее позиций противоречия в реальной действительности существуют, но не они, а их примирение, уравновешивание является источником и содержанием развития. Согласно этой теории противоречие, борьба относительны, единство, равновесие - абсолютно.
33. Закон отрицания отрицания.
Общий смысл закона: всякое диалектическое развитие закономерно проходит 3 ступени, которые условно можно обозначить как положение, отрицание и отрицание отрицания. Записал его Гегель. Суть: тот же закон, что и закон единства и борьбы противоположностей, но развернут по этапам развития: А, не А, А и не А вместе (синтез). Этапы развития сменяют друг друга в процессе отрицания (противоречия). Каждый последующий этап включает в себя предыдущий. Отрицание - борьба нового со старым, высшего с низшим. Это отношения взаимоисключения взаимопредполагающих этапов развития. Преемственность - отношение взаимопредполагающих, взаимоисключающих этапов развития. Это противоположность отрицания. Отрицание старого и преемственность - 2 противоположных элемента развития, образующие поступательный характер развития. Закон отрицания отрицания, в отличие от 2-х законов диалектики, в явной форме указывает на направленность развития от низшего к высшему. Каждая последующая ступень развития рассматривается в диалектике как более высокая и сложная, чем предыдущая. Выражая поступательный характер развития, закон отрицания отрицания включает в себя, в качестве одной из составляющих, закон неодолимости нового, высшего. Всякое новое, возникая первоначально в виде слабых ростков, в конечном счете утверждается в жизни и побеждает.
34. Узловые категории диалектики.
Категории - наиболее широкие понятия науки. Категории - отображения объективной реальности. Они находятся в глубокой связи, образуют систему, вне которой они не имеют смысла. К. находятся в развитии и обнаруживают как устойчивость, определенность, так и изменчивость, подвижность своего содержания. Категории - ступеньки, узловые моменты в познании человеком окружающего мира и самого себя.
Классификация категорий:
· наиболее широкие категории философии - материя, сознание, движение, развитие, закон;
· категории, входящие в состав основных законов диалектики;
· совок. категорий, которые не могут быть включены в 2-е первые - общее, особенное и единичное, необходимость и случайность, сущность, явление, форма, содержание, возможность, действительность, причина, следствие.
Общее - то, что свойственно классу предметов, явлений, процессов; единичное - присущее элементу класса, а особенное - подклассу. Реальный мир - это мир объективно существующих единичных вещей, несущих в себе общее, обладающих глубокой общностью. Общее существует не рядом с единичным, а в единичном, через единичное. Единичное вкл. в себя индивидуальное, присущее только данному единичному, и общее, присущее всему классу данных единичных. Необходимость - то, что должно быть, не может не быть. Случайность - то, что может быть, но может и не быть. Необходимое - общее, а случайное - единичное. Согласно материалистической диалектике случайность - форма проявления и дополнение необходимости, а необходимость существует только через случайность. Необходимость - доминирующая сторона мира, она проявляется в случайностях и определяет их. Каждое случайное событие является таковым лишь в отношении к более широкому и общему кругу событий, тенденций или условиям. В отношении к своей непосредственной причине любое случайное событие является необходимым. В процессах развития случайное и необходимое своеобразно переходят друг в друга. Явление - внешняя, а сущность - глубинная, скрытая сторона действительности. Сущность - важнейшее, основное, необходимое и характерное в действительности, скрытое в явлении. С позиций субъективного идеализма вещи - комплексы ощущений, а сущности приписываются вещам нами. Кант считал сущности вещей-в-себе непознаваемыми, вместе с тем он ввел представление о мыслимых сущностях, которые приписываются вещам рассудком или разумом. Сущность - общее, а явление - целостная совокупность единичных. Для сущности характерна необходимость, в явлении бросается в глаза случайность. Но явление имеет также общие черты, а сущности не сводятся к общему, они включают также особенное и единичное, индивидуальное, но существенно особенное и индивидуальное. Сущность - определяющее в общем, особенном и единичном, явление - их непосредственное внешнее выражение. Способ развития сущности: развитие может выражаться в изменении отдельных моментов сущности - исчезновении одних, возникновении других; аккумуляция все более богатого содержания в пределах одних и тех же наиболее общих черт вещи. Познавая все более глубокие уровни сущности мира, человек познает и соответствующие им уровни собственной сущности, постигает смысл своего существования. Развитие человека в этом смысле - движение в свою собственную сущность, углубление и развитие своей сущности. Содержание - это элементы из которых состоит вещь, форма - совокупность связей между ними или организация или структура вещи. Вещь в целом называется системой. Диалектико-материалистическая концепция содержания и формы вкл. следующие важнейшие моменты. Содержание и форма находятся в единстве, определяющую роль в котором играет содержание (форма, структура, или совокупность связей между элементами, есть выражение природы этих элементов, т.к. элементы вступают в связи друг с другом образуя форму или структуру). Сущность - наиболее важное, основное в содержании и форме, явление включает определенную сторону как содержания, так и формы. Определяемая содержанием, форма обладает относительной самостоятельностью и активностью. Источник этой относительной самостоятельности - связи между элементами зависят не только от природы элемента, вступающего в связь, но и от природы других элементов, от совокупной природы элементов содержания, благодаря чему форма приобретает некоторую независимость и активность. Противоречие между формой и содержанием, по мере исчерпания возможностей развития приходит к резкому конфликту, который разрешается скачком - сбрасывание старой формы и переделка содержания. Действительность - то, что $, возможность - тенденция, заложенная в действительности. Различают реальную (для которой имеются основные условия превращения в действительность), абстрактную (для которой существуют лишь частичные предпосылки в действительности) и формальную возможность (крайне маловероятная возможность, когда не $ никакого запрета на возникновение к.-л. события, но оно практически оказывается все же невозможным). Возможности заложены в действительности, производны от нее, подчинены действительному бытию. Возможность не является чем-то только будущим и несуществующим. Она представляет собой действительность, реальность в двух отношениях. 1) возможность - реально существующая тенденция развития. 2) это уже некоторая реальность, ее элемент или зачаток. Возможность превращается в действительность на основе объективно необходимости. Причина - то, что порождает другое, - следствие. Причина характеризуется 2-мя признаками: временным - причина всегда относительно предшествует следствию, содержательным - причина порождает следствие. Наследственная изменчивость и естественный отбор - основные причины биологической эволюции. Причина входит в состав условий. Условия - это все то, что делает возможным и необходимым появление определенного следствия. Причина определяет следствие, а другие условия играют необходимую, но второстепенную роль. Существуют объективные (факторы, не зависящие от сознания как отдельных людей так и общества в целом) и субъективные причины (связаны с человеческим сознанием - целями, стремлениями, намерениями, взглядами людей, групп, классов, общества в целом). Причина и следствие м. меняться местами. Главная проблема теории причинности закл-ся в том, что означает определение, причинение, порождение следствия причиной.
35. Конкретно-всеобщая теория равития и
единый закономерный мировой процесс.
I уровень - абстрактно-всеобщая диалектика (базовый уровень) - основные принципы, законы, категории восходят к Гегелю, уточнена Марксом. Эта теория описывает развитие вообще (только общего), без относительно ко всему многообразию Þ применение этой теории относительно к отдельным областям реальности. Исходя из законов ее нельзя определить, например человек. В этом ее ограниченность (не объясняет конкретной области реальности). Этот уровень раскрывает развитие вообще. Он необходимый, но не достаточный.
II уровень - Конкретная всеобщая диалектика: в отличие от абстрактной описывает развитие общего и в сжатом обобщенном виде все многообразие особенного. Эта диалектическая теория имеет стыковый характер (на стыке философии и частных наук). Сквозная идея - идея единого закономерного мирового процесса, т.е. идея последовательной закономерной смены основных форм материи. Наметки данной концепции у Гегеля, затем у Энгельса, II половина XX в. - отечественная философия (Кедров). При анализе данных форм материи можно выделить ряд диалектических закономерностей. 1 высш. формы материи возникают из низших (хим. из физ., живое на осн. хим).
2 низшая форма материи сохраняется в высшем во включенном в него виде в качестве основания высшего.
3 низшее сохраняется в качестве среды высшего, в невключенном в него состоянии.
4 высшее зависит от низшего как от своей основы из среды, но всецело определяет характер развития низшего, а $ по собственным законам.
5 закон интегративного характера высшего - предыд. уровни развития вкл. в высшее в неком иерархическом мире (соподчинение) (в чел. физ. и хим. процессы). Мировой процесс - многоплановый, многолинейный. Выдел-ся магистраль развития. Но! Есть и тупики: линия включенного низшего; линия невключенного низшего.
6 закономерность аккумулятивного характера мирового процесса. Все основное содержание предыдущего развития накапливается в высшей форме материи. Эта закономерность указывает на качественный характер.
7 с количественной стороны - закономерность комергентного характера развития. Суть: высшая форма материи возникает на основе части низшей формы материи. По мере эволюции вещ-во (его объем) утрачивается, теряется.
8 закономерность оптимального характера перехода новых форм материи. Высшие формы возникают на основе не предельного (max), а на основе оптимально развитого низшего.
9. всеобщий генетический закон - в процессе своего возникновения высшие формы материи в ускоренном виде повторяют все предыдущие этапы развития.
36. Сущность процеса познания (П).
Принципы научной гносеологии.
Научное познание – высший уровень логического мышления. Оно направлено на изучение глубоких сторон сущности мира и человека, законов действительности. Концентрированным выражением научного познания является научное открытие, т.е. обнаружение неизвестных ранее существенных свойств, явлений, законов или закономерностей.
П – общ.-истор. процесс творч. деят-сти людей, формир-щий их знания, на основе кот. возн-ют цели и мотивы человеч дей-вий. В истории классовых формации П выступало особой ф-цией тех, кто профессион-но осущ-ял тот или иной вид дух. произ-ва (научную, эстетич, этич, религиоз-нравств виды деят-сти). У истоков познания нах-ся актив. возд-вие людей на природу, перераб-ка вещ-ва природы, производств использ-ие св-в вещей. Живое созерцание объектов явл-ся моментом чувств-практич деят-сти. Оно осущ-ся в таких формах, как ощущение, восприятие, представлениеи т.п. Св-ва, ф-ции вещей, их объективное значение, закрепляясь в сигнально-речевой деят-сти людей, стан-ся значением и смыслом слов, с пом. кот. ч-к посред-вом абстрагир-щей деят-сти мышления создает свои представл-ия о вещах, об их св-вах. Логич. деят-сть мышления осущ-ся в таких формах, как понятие, суждение, умозакл-ие, индукция, дедукция, анализ, синтез, в созд-нии гипотез, идей. Гносеология – раздел ф-фии, в кот изуч-ся закономер-сти и возм-ти познания, отн-ния знания (ощущений, предст-ний, понятий) к объектив. реальности, исслед-ся ступени и формы процесса познания, усл-ия и критерии его достовер-сти и истинности. Два осн напр-ния: ид-зм и матер-зм. Ид-зм сводит позн-ие к самопозн-ию «мирового духа» (Гегель), к анализу «комплекса ощущений» (Беркли, махизм), отриц. возм-сть позн-ия сущ-сти вещей (Юм,Кант,позитивизм), отвергает теорию П как философ-ю науку (неопозитивизм). Мат-зм исходит из того, что знание есть отражение матер. мира (Демокрит, Бэкон, Локк, 18век). Домарксовский мат-зм не мог раскрыть диалектику процесса позн-ия. Ленин говорил: процесс позн-ия разв-ся от живого созерцания к абстракт. мышлению и от него к практике.
37.Чувственное познание и его формы.
Чувственное познание отражает явления, т.е. внешнее проявление вещей. Оно не способно углубляться в сущность предмета.
Формы чувственного познания:
1.Ощущения – моментальный снимок с действительности, который каждый раз дается заново. Это отражение отдельных свойств действительности. В ощущениях нет целостности предмета.
2.Восприятие – целостный, но моментальный снимок с действительности. Существует до тех пор пока предмет действует на наши органы чувств. Предмет существует независимо от нашего сознания, а это ускользает от восприятия.
3.Представление – это целостный снимок с действительности, существующий в нашем сознании независимо от того действует ли предмет на наши органы чувств или нет.
Чувственное познание ограничено, оно не углубляется в сущность, а мир имеет внутреннюю сущность, поэтому чувственное познание переходит в логическое, которое отражает сущность предметов.
38.Фундаментальный уровень логического познания.
Составлен определенными формами: 1.Понятие 2.Суждение 3.Умозаключение
Понятие – это такая форма мышления, в которой отражаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, качества объекта. Не имеет предмета отражения, а фиксирует общие свойства предмета, поэтому существует исключительно в словестной форме. Оно всегда опосредовано другими понятиями. Имеет содержание и объем. Содержание – признаки предметов. Объем – число предметов, на которые данное понятие распространяется. Чем меньше содержание, тем больше объем.
Суждение – это мысль, отражающая в сознании человека наличие или отсутствие какого-либо признака, свойства предмета, его связи с другими предметами. Это связь понятий. Здесь учитывается субъект (предмет речи) и предикат (термин суждения, в к-ом что-то говорится о субъекте). Умозаключение – это это такой мыслительный акт, в котором из одних суждений выводятся новые суждения о явлениях объективного мира. Это связь суждений.
Логические процессы:
1. анализ и синтез. анализ – это разделение целого на части. синтез – это сведение частей в целое.
2. обобщения и абстрагирования. обобщение – выделение общего в предмете. абстрагирование – выделение отдельных сторон.
3. индукция и дедукция. индукция – процесс восхождения от частного к общему. дедукция – процесс восхождения от общего к частному.
Законы логического познания:
1)Законы формальной логики:
1.Закон тождества (А есть А)
2.Закон отрицания (А не есть не А)
3.Закон исключенного третьего (А есть В либо не В)
4.Закон необходимого либо достаточного обоснования.
Данные законы не схватывают противоречия.
2)Законы математической логики: Математическая логика по своему содержанию остается формальной, поэтому не схватывает противоречия.
3)Законы диалектической логики: Схватывает противоречия в предметах. Без формальной логики диалектика превращается в софистику.
39. Обыденное познание.
Особенность: обыденное познание связано с повседневной человеческой жизнью. Основывается на здравом смысле. Здравый смысл – это само-собой разумеющееся. Это сов-сть взглядов, навыков, форм мышления, использ-мых рядовым ч-ком в его повседневной практич деят-сти. Понятие «здравый смысл» употреб-ся в ф-фской лит-ре в противовес идеализму (но Беркли и Фихте ссылались в своих работах на здр смысл).
Все более тесная связь произ-ва с наукой, широкое распростр-ие науч. знаний путем создания университетской сис-мы всеобщего образ-ния изменяют хар-ки здравого смысла, сближая его во многом с хар-ками науч позн-ия. Школа в шотландской Ф-фии 18-нач19вв изуч. ф-фию здрав. смысла (интуитив. способность ума, врожденные принципы). Основатель - Рид, предст-ли-Стюарт, Освальд. Здрав. смысл способен вводить в заблуждение, но контролирует человеч. сознание от спекуляций. Заблуждение - иллюзорное осознание действ-сти, обусловл-ое в кажд. данный момент ограниченностью общ-истор практики. Заблуж-ие следует отличать от лжи - сознат-но искаж-ная истина – и от возникающих вслед-ие неправильных дей-вий индивида ошибок. Понимание заблуж-ия связ. с теорией позн-ния. Гегель сч, что заблуж-ие - это не абстрактная противополож-сть истине, а лишь ее момент; это исторически огранич-ная форма движения созн-ия к истине. Обыденное позн-ие имеет ограниченный характер, т.к. не углубляется в сущность понятий. Руководствуется законами формальной логики. Оно исторично, т.е оно развивается. Развитие связано с его онаучиванием.
40. Научное познание, его уровни, формы и методы.
Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический. Они различаются по: 1. - методам познав. активности; 2. - характеру достигаемых результатов.
Эмпир. исследование предполагает: выработку программы исследований, организ-ию наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер. данных, их классификацию. Связан с чувственным познанием, но является уровнем логического познания.
Теорет. познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы.
В концентрированном виде науч.познание представлено в научном открытии – это обнаруж-ние таких св-в и з-нов дейс-сти, кот раньше были неизвесны (нельзя открыть ничего нового, если мы не знаем, что уже открыто). Научное открытие всегда происходит на грани знания и незнания. Основывается на целенаправленном переборе данных с использов-ем определ.методов и практических способов проверки.
Формы научного познания:
1. Всякое науч.познание начин-ся с попытки решения какой-то задачи, в основе кот. всегда лежит известное предположение, постановка проблемы. Люди стремятся познать то, чего они не знают. Проблема - это науч.вопрос, с кот. мы обращаемся к самой природе, к жизни, к практике и теории; к-й отчасти предполагает решение. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение.
2. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее, он неизбежно разрабатывает исследов. программу, строит план своей деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. Этот предполагаемый ответ выступает в виде гипотезы, т.е. гипотеза – это предварительное решение проблемы. Она всегда множественна, м.б. в виде конц-ций.
3. Теория – примеряет противопол-ые гипотезы. Науч.теория хар-ся: базовыми принципами и полож-ми; наличием сис-мы понятий, в кот. раскрывается решение проблемы; наличием методов, способами проверки. Элем-ты теории: 1.Базовые принципы. 2.Система понятий и категорий.
Для получения необходимых фактов в науке используются такие приемы познания исследуемого объекта:
Наблюдение – целенапр-ное, преднамеренное восприятие явлений, касающихся исследуемого объекта.
Эксперимент – это метод научного исследования, который предполагает соответствующее изменение объекта или воспроизведение его в специально созданных условиях с целью получения информации о его свойствах и связях.
Моделирование – это эксперимент, проводящийся не на самом объекте, а на другом, который в том или ином отношении сходен с первым, воспроизводит те или иные его свойства и связи. Это воспроизведение определенных свойств и связей исследуемого объекта в другом, специально созданном объекте – модели – с целью их более тщательного изучения.
Методы научного позн-ия:
1.общие - мат-зм и диалек-ка;
2.общенаучные – логич. процессы, методы формализации, идеализации, математ-ции, моделир-ния и др.
41. Истина
Истина – это верное, правильное отражение действ-сти в мысли, критерием кот. в конеч счете явл-ся практика. Хар-ка истинности отн-ся именно к мыслям, а не к самим вещам и ср-вам их языкового выраж-ия.
В.И.Ленин: Истина – это такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от сознания и воли людей и соответствует отражаемым предметам, явлениям материального мира. Объективная истина - правильное отражение объективной действительности в сознании людей. Это такое содержание человеч. знаний, кот не зависит от воли и желаний субъектов.
Выделяют абсолютную и относительную истины:
Абсолютная истина – это такая объективная истина, которая содержит в себе полное и всестороннее знание сущности предметов, явлений материального. Поэтому она никогда не может быть опровергнута. Движение к абсолютной истине совершается через бесчисленное множество относительных истин, то есть таких понятий, положений, теорий, которые в основном верно отражают явления объективной действительности, но в процессе развития науки и общественной практики непрерывно уточняются, конкретизируются, углубляются; они составляют момент, сторону, ступень на пути к овладению абсолютной истиной.
Конкретность истины – св-во истины, основанное на учете и обобщении конкр. усл-вий $-ия того или иного явл-ния, зав-ть истины от определ усл-ий места, времени и т.д. Предположение «Сумма внутр. углов треуг-ка равна 180˚» истинно лишь для совр.геометрии, но ложно для евклидовой геометрии. Поэтому нет абстракт. истины, истина всегда конкр-на. Критерий истины – сред-во проверки того или иного утверж-ия, гипотезы, теоретич. построения. Крит-ем истины явл-ся обществ прак-ка.
42.Практика
Практика – это способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путём активного преобразования объективно существующих предметов и явлений. Категория практики занимает особое, ключевое положение в системе основных понятий философии. Именно с её помощью выявляется место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социальной действительностью, его включённость в систему материальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория практики задаёт исходные ориентиры целостного представления о человеке во всём многообразии его взаимосвязей с окружающим миром. Принципиальной особенностью практики как специфической формы бытия человека в мире является её открытость перед возможностью освоения человеком объективной реальности. Практика формируется, воспроизводится и развивается в единстве субъект-объектных и субъект-субъектных отношений, она представляет собой всегда общественную деятельность. Практика предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своего $-ия. Практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая включает в себя:
1) Реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств.
2) Общение людей в процессе и по поводу этого преобразования.
3) Совокупность норм и ценностей, которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.
Формы практической деятельности:
1)Производств.практика (материальн производств деят-сть) – форма практической деятельности, лежащая в основе всех остальных видов и форм жизнедеят-ти человека в целом;
2)Социальная практика (перестройка) – носит революционный характер и направлена на реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных отношений, самих людей;
3)Наука – особая форма, превращающаяся в непосредственную производительную силу, средство управления социальными процессами;
4)Техническая деятельность – представляет собой важнейший элемент производительных сил, определяющих характер и содержание способа производства, она тесно связана с преобразованием тех или иных устройств, созданных человеком – артефактов.
В истории мировой философии вопрос о критерии истины всегда занимал одно из центральных мест. Определяя источник, пути, способы познания окружающего нас мира, мыслители постоянно ставили перед собой вопрос: как отделить истинное от ложного, как определить достоверность наших знаний?
Засл. К.Маркса и Ф.Энгельса в создании подлинно научной гносеологии состоит именно в том, что они первые в истории общественной мысли вскрыли решающую роль общественной практики в процессе познания. Они доказали, что общественно-трудовая и прежде всего производственная деятельность дюдей является не только важнейшей основой всего процесса познания, но и решающим критерием истины и конечной целью познания. Только те идеи и теории, которые получают подтверждение в общественной практике, могут быть признаны истинными.
Положение о практике как объективном критерии истины необх. понимать в том смысле, что Научная теория считается доказанной и в том случае, если ее истинность подтверждается логическим доказательством, которое представляет собой обоснование истинности одних суждений при помощи других, ранее доказанных и проверенных общественной практикой.
Но даже те положения, которые раньше были полностью подтверждены практикой, должны в дальнейшем подвергаться уточнению, конкретизации или коренной ломке в соответствии с новейшими достижениями общественной практики и передовой науки. Было бы поэтому неправильно абсолютизировать роль практики как криртерия истины, ибо процесс познания действительности бесконечен и практика призвана подтверждать относительную истиннность полученных знаний, а не устанавливать метафизические абсолюты, “вечные ” и “неизменные” истины. Критерий практики так же, как и само познание, имеет исторически относительный характер.
Следовательно критерий практики содержит в себе как абсолютный, так и относительный моменты, определяя тем абсолютный и относительный характер всехб наших знаний. Момент абсолютности в практике как критерии истины состоит в том, что она в конечном счете выступает единственным критерием, при помощи которого мы отделяем правду от лжи, истину от заблуждений. Всякая истина, выдвигаемая научным исследователем, соответствует действительности только в тех пределах, в каких она подтверждается практикой. От субъективной идеи человек идет к объективной истине через практику(В.И.Ленин).
43. Предмет, структура, функции научной соц.
j
-ии
Соц.j-я – это наиболее общая наука о человеке, касается только человека.
$
-ет 2 концепции: 1. Общефилософская (человек в мировом процессе). 2. Социально-философская (человек описывается применительно к общественной жизни). Объект - человек и общество.
$
-ет 2 концепции человека: 1.Концепция человека как мыслящего животного. 2.Концепция человека как социально-материального существа; человек рассматривается как наддуховное существо.
$
-ет 2 концепции Общества: 1.Как совокупность общественных отношений, но отсутствует субъект. 2.Это прежде всего люди в их отношении к друг к другу.
Предмет - наиболее общие стороны общества, процессы их развития, познания. Проблематика - аналогична общефилософской, но имеет свою модификацию.
Структуру социальной философии различают по основной проблематике:
1.Учение о сферах общественной жизни. Сферы: экономическая (сфера материального производства); политическая; социальная (сфера общественной жизни); духовная. 2.Учение об историческом характере общественной жизни или социальном развитии (связано со 2-м вопросом философии).
Функции: Совпадают с функциями общей Философии. 1.Теоретическая (даёт наиболее общую теорию познания социальных процессов). 2.Методологическая (даёт наиболее общие способы, подходы к изучению). 3.Мировоззренческая. 4.Аксиологическая (ценностная). Выделяет ценностные ориентиры. 5.Праксиологическая (каким образом социальное знание может быть проверено на практике?). 6.Прогностическая.
Основной вопрос социальной философии.
Вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию. Общественное бытие - жизнь человека, материальная жизнь. Общественное сознание - совокупность взглядов, идей, теорий, представлений, заблуждений, иллюзий и т.д. (материализм уточняет, что это совокупность идей, отражающих жизнь человека).
1 уровень
1 сторона: Вопрос о первичности: что первично общественное бытие или общественное сознание? Какая сторона общественной жизни является определяющей?
2 Лагеря:
·
Идеализм. Складывается первоначально, господствует до середины 19в. Основные положения:
1.Общественное сознание определяет характер общественного бытия: как мыслим, так и живём.
2.Общественное сознание определяет характер общественных отношений, в т.ч. и экономические.
3.Историю творят великие исторические личности. Идеализм делит людей на лидера и толпу: лидер активен, толпа пассивна.
Аргументы: человеческая деятельность всегда осознана. Прежде чем что-либо делать человек имеет план действий, тогда: сознание первично, все наши действия зависимы от сознания. Но откуда в голове берётся план?
·
Материализм.
Основные положения:
1.Общественное бытие определяет характер общественного сознания: какова жизнь, таковы и мысли о ней.
2.Общественное бытие определяет характер общественных отношений. Базовые - экономические отношения.
3.Историю творят массы (не толпа). Массы - все люди в целом и каждый в отдельности. Лидер выражает общественные интересы; он существует до тех пор, пока он имеет социальную поддержку.
4.Общественная жизнь развивается и предстаёт как единый закономерный поступательный процесс.
Аргументы:
1.Прежде чем мыслить, человек должен жить. Но жизнь можно трактовать по-разному.
2.Человек - надприродное действительное существо. Он нуждается в надприродных средствах жизни, которых нет в природе, которые нужно создать.
3.Чтобы жить, человек должен трудиться. Человек потребляет то, что он производит. Труд - базовое свойство человека, которое определяет характер жизни человека.
4.Труд определяет характер отношений между людьми: базовые - экономические отношения.
5.Человек, будучи сознательным существом, никогда полностью не осознаёт всех условий и последствий материального существования.
В 40-х годах 19 века возникает материальное понимание истории (работы Маркса и Энгельса)
2 сторона: Познаваема ли общественная жизнь?
Агностицизм. 1.Человек - уникальное существо: каждый не похож на другого, тогда нельзя выделить ничего общего; нельзя судить об обществе в целом. 2. Исторический процесс - совокупность и последовательность уникальных явлений. Нельзя судить об истории в целом. Абсолютизация особенного, но игнорируется общее в человеке.
Когнитивизм. Человек не только индивид, но это и родовое существо, т.е. обладающий родовыми свойствами. Существенной проблемой является проверяемость: существует ли какая-то практика, которая проверяет наши знания о жизни? Сама жизнь является проверкой.
2 уровень
Вопрос о сущности общественного бытия, о сущности общественного сознания, о сущности отношений общественного сознания к общественному бытию.
3 уровень
Вопрос о сущности человека, о его месте в обществе, в историческом процессе, о перспективах существования человека.
Второй вопрос Философии. Вопрос о развитии человека. Развивается ли человек? Диалектический подход. Признают развитие человека. Концепции:
1.Кондорсе. Конец 18 века. Сознание человека не ограничено.
2.Гегель: развитие человеческой свободы.
3.Марксизм, одно из фундаментальных течений. Развитие всей жизни в целом.
4.Технократическая. Форестер: концепция единого индивидуального общества. Гелбрейт: концепция постиндустриального общества, развивается техника.
5.Цивилизационные концепции: Данилевский, Освальд Шпеншер, Карл Ясперс, Арнольд Тойнби. Отрицается поступательный характер исторического процесса. Он распадается на ряд локальных цивилизаций.
44. Идеалистическое понимание истории
Складывается первоначально, господствует до середины 19 в.
Основные положения:
1.Общественное сознание определяет характер общественного бытия: как мыслим, так и живём.
2.Общественное сознание определяет характер общественных отношений, в т.ч. и экономические.
3.Историю творят великие исторические личности. Идеализм делит людей на лидера и толпу: лидер активен, толпа пассивна.
Аргументы: человеческая деятельность всегда осознана. Прежде чем что-либо делать человек имеет план действий, тогда: сознание первично, все наши действия зависимы от сознания. Но откуда в голове берётся план?
45. Материалистическое понимание истории
Основные положения:
1.Общественное бытие определяет характер общественного сознания: какова жизнь, таковы и мысли о ней.
2.Общественное бытие определяет характер общественных отношений. Базовые - экономические отношения.
3.Историю творят массы (не толпа). Массы - все люди в целом и каждый в отдельности. Лидер выражает общественные интересы; он существует до тех пор, пока он имеет социальную поддержку.
4.Общественная жизнь развивается и предстаёт как единый закономерный поступательный процесс.
Аргументы:
1.Прежде чем мыслить, человек должен жить. Но жизнь можно трактовать по-разному.
2.Человек - надприродное действительное существо. Он нуждается в надприродных средствах жизни, которых нет в природе, которые нужно создать.
3.Чтобы жить, человек должен трудиться. Человек потребляет то, что он производит. Труд - базовое свойство человека, которое определяет характер жизни человека.
4.Труд определяет характер отношений между людьми: базовые - экономические отношения.
5.Человек, будучи сознательным существом, никогда полностью не осознаёт всех условий и последствий материального существования.
В 40-х годах 19 века возникает материальное понимание истории (работы Маркса и Энгельса)
46.Проблема сущности человека
Сущностные силы человека. 2 концепции:
1) общечеловеческая; 2) социальная.
Сущность - наиболее существенное, важнейшее в предмете, его качественная отличительная характеристика. В общефилософском плане: человек - социальное универсальное материальное существо. Социальное - человек обладает надприродными свойствами; универсальное – все свойства мира присущи человеку. В социально-философском плане: человек - социальное материальное родовое существо (аналогично универсальному НО понятие родовое раскрывает, что человеку присущи свойства, которыми обладает каждый индивид: в каждом человеке представлен человеческий род. В каком-то смысле индивид и род тождественны.).
Сущность (отличие от природы).
1.Единство родового и индивидуального.
2.Проявляется в особом существования человека: производство собственной жизни, родовой индивидуальной сущности посредством преобразования природы. Обнаруживается единство человека с миром и с другими индивидами.
Уровни сущности:
I.Актуальный (действительный): труд, мысль (сознание), общение, свобода и ответственность, индивидуальность и коллективность.
II.Потенциальный. Существует возможность, которая может реализоваться. Это: способности и потребности (к актуальному уровню).
Сущность чел-ка делится на:
1)
а) люди - биосоц-ые сущ-ва - это не правильно, мы физико-химио-биолог-ие сущ-ва.
б) почему равноправны 2 начала соц-ое и биолог-ое, это не так.
2) Чел - это субъект, чел - это и мышление и действие, сущ-во, субъектом м. обознач-ся и материя, чел это еще и объект, т.е. на что направлена его сущ-ть. (Са-мое правильное опред-ие Ор-лова). Чел-к - сущ-во, производящее самого себя и свою собст-ую сущ-ть. Чел - это субстанция, т.к. он явл. причиной самого себя. Чел - это общ-ое существо. Он не м. сущ-ть один. Чел-ая сущно-сть - ед-во родового и индивид-го. Родовое - это связ-ое каждому чел-ку, всему вообще чел-ву в целом. Родовые чер-ты у нас сущ-ют только ч/з реальных индивидов. Т.О. сущ-ть чел индивидуизирована, она обладает 2-мя сторонами: асубстанциональная и релякционная
3) Многие советские ф-фы говорили, что сущ-ть чел-ка это совок-ть всех общих отношений - это написал Маркс – неправильно. Чел-к - это предметное существо, субстанция и + люди общаются, это и сов-ть отношений, но никак не отдельно - все вмес-те - дает нам сущ-ть чел-ка.
Пробл. соц-го субстата и соц-ых ф-ций. У чел-ка есть свои ф-ции (труд, сознание, общение)Þэти ф-ции осущ-ся субстратом. Чел-ий, соц-ый субстрат - это я, ты, мы, он, она, они. В сущ-ти чел-ка присут-ет общ-ое бытие и общ-ое сознание (сознание общ-ва). Общ-ое бытие - сов-ое бытие индивидов, реальных процессов жизни. Оно не восприним-ся органом чувств. Его понимание только на теоритич-ом ур-не. В общ-ом бытии есть 2сторо-ны: 1-мы сами - обладает соц-ым кач-ом.
2-веществ-ые эл-ты общ-ва, это преобразованные природные эл-ты входящие в эл-ты общ-ва (здания, машины…), но сост-го соц-го кач-ва здесь нет, они или явл. только потому, что вещ-ые эл-ты связаны с людьми.
Кризисный хар-ер чел-го сущ-ия обострил три коренных вопроса чел-го сущест-ия - о сущности чел-ка, способе и мысле его бытия, перспективах дальнейшего ра-звития.
Общ-ое сознание — это отра-жение общест-го бытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общ-во и чел-ка.
47. Актуальный уровень сущностн
ых
сил чел-ка (труд, мысль, общение)
Человеческая сущность выражена в «сущн-х свойствах» или сущн-х силах чел-ка. К ним прежде всего отн-ся 2 яруса свойств:
1)Важные сущн-е силы чел-ка - труд, мысль, общение.
2)Способн-ти и потребн-ти.
Сущностные силы - это атрибуты чел-ка, как субстанции. Сущ-ые силы чел-ка имеет очень сложную стр-ру, их очень много.
1)
Труд - универсальный материальный процесс (материалисты).
Труд - процесс опредмечивания идеи (Гегель).
Труд - универсальный социальный материальный процесс производства человеком собственной жизни посредством преобразования природы; (проще): взаимодействие чел-ка и природы. Как универсальный процесс труд выступает основанием единства человека и природы, и как основание единства всех людей. Сознание формир-ся на базе труда.
2)
Мысль - отражение объективной реальности, отражение человеческой материальной жизни во всём её многообразии. Играет важную роль, так как человеческая жизнь осознана, не осознав её человек не может существовать. Но оно во многом зависимо от материальной жизни (поэтому не главное). Мысль и труд выступают как противоположности, которые находятся в единстве. Труд всегда осознан, и сознание выступает как необходимое условие трудовой деятельности.
3)
Общение - совокупность связей (экономических, политических, социальных...) между людьми или отношение людей друг к другу. Общение - это язык потенциальный. План - это з-чи, труд мышление. Общение - это все происходит актуально.
Важными сущн-ми св-ми чел., связанными с обеими группами св-в, явл-ся коллективность и индивид-ть. Эстетич-ое отнош-ие к миру и ценностное отношение к миру - сущ-ностная сила.
48. Потенциальный ур-нь сущностных сил (способности и потребности)
1)Потребности - нужда в чём-либо. Имеют сложную структуру. Делятся на простые и сложные. Простые: биологические; имеют социальное выражение, так как удовлетворяются социальной практикой. Сложные: потребность в трудовой деятельности, в мышлении, в процессе познания и в общении. Потребности делятся на материальные и духовные. Материальные: потребность в трудовой деятельности. Духовные: потребность в осознании трудовой деятельности. В потребностях можно выделить предмет, потребное будущее, потребное состояние. Движущим противоречием является противоречие между наличным и потребным будущим состоянием. Потребности постоянно возрастают. 2)Способности - готовность к какой-либо деятельности. Бывают: * материальные и духовные; * простые и сложные. Материальные: способность к трудовой деятельности. Духовные: способность к познанию, к мыслительной деятельности. Простые материальные способности: способности к конкретным видам деятельности. Сложные материальные способности: способность к труду вообще, ко всему многообразию видов деятельности. Простые духовные: способности к обыденному познанию. Сложные духовные: способность к логическому, научному осознанию действительности и к художественной деятельности. Структура способностей. Они имеют свой предмет: будущее материальное и духовное состояние. Средство реализации: прообраз - то, чего ещё нет, но существует возможность получить. Способности развиваются из задатков человека, но не все задатки реализуются.
Способности и потребности находятся в единстве, которое выступает в трёх основных отношениях:
1. Одно есть непосредственно другое. То есть способность есть потребность иметь способность, и наоборот.
2. Одно опосредует другое. Удовлетворяя потребности, мы одновременно реализуем способности, и наоборот.
3. Одно создаёт себя как другое.
Учитывается динамика развития способностей и потребностей (развиваются аналогично). Большинство исследователей полагают, что потребности первичны. В непосредственном плане, в повседневной жизни это так, но если углубиться в сущность человека, то способности опережают потребности.(Если перевести на актуальный уровень, то это производство и потребление, но здесь производство первично).
49. Проблема индивида и общества.
Что опр-ет хар-р общ.отн-ний - индивид или общ-во?
Подходы:
1)Индивид сам создает свое обществ.обстоятельство;
2)Чел-к зависит от общест.обстоятельств.
$-ет 2 противополож ОПР Индивида:
Индивид - рассм-ся как единичное, как уникальный чел-к.
Индивид - как чел-к вообще.
Оба ОПР явл-ся односторонними и недостаточ-ми. Необх-мо выраб-ть 3-е ОПР, охватывающее два предыдущих. Индивид как совок-сть индивидов или люди. Или как един-во общего и все многообразие особенного.
Общество - это люди и их отношения др к др. В одно целое общ-во и людей объед-ет человеч деят-сть в разл видах, и прежде всего материально-производственная. Возникает вопрос определяет ли индивид хар-р жизни общ-ва или общ-во опред-ет особенности индивида. Постановка вопроса некорректна, → введем 3-ю формулу: люди в такой же степени создают обществ.обстоят-ва, в какой общ.обст-ва создают людей, т.е. люди созд-ют др.др. и самих себя. Личность поним-ся как чел-к не похожий на др людей (в обыденном). Необх-мо дать др. позитивное ОПР. Во-первых, кажд индивид – это личность. Кажд чел-к есть некот. един-во общего и многообразие особенного. Чем ближе чел-к к своему человеч. роду, тем выше его личностный потенциал. Чем больше многообразие человеч. способн-тей представлено в индивиде, тем выше его личност. потенциал. Родившийся ребенок - индивид, но не человеч. индивид-сть (личность), которая опред-ся самостоят-стью бытия в общ-ве. Индивид и общ-во наход-ся в диалектич вз/отнош-ях. Их нельзя противопоставлять, т.к. индивид – обществ.сущ-во и всякое проявление его жизни явл-ся проявлением обществ. жизни. Но нельзя и отождес-ть И и О, т.к. кажд индивид может выступать и как самобытная индивид-сть.
50. Материальное производство: сущность и структура.
Понятие материального производства имеет два смысла: узкий и широкий. В узком смысле мат. произ-во есть собственно произ-во, в широком смысле оно представляет собой единство 4х основных сфер: собственно производства, распределения, обмена и потребления. Рассматривается производство не только материальных благ, но и рабочей силы.
Люди в процессе производства приспосабливают предметы природы к человеческим потребностям, т.е. произ-во ориентировано лишь на удовлетворение потребностей. Оно создает предметы, соответствующие потребностям, распределение рассредоточивает их согласно общественным законам, обмен вновь распределяет уже распределенное соответственно отдельным потребностям, а в потреблении созданный предмет непосредственно потребляется. С производства процесс начинается, потреблением заканчивается, и в нем определяются цели нового процесса.
Однако в процессе производства индивиды развивают самих себя, совершенствуют свои способности. И поэтому произ-во есть господствующий момент, а потребление выступает как сторона произ-ва.
Распределение выступает моментом произ-ва как по содержанию, так и по форме. Стр-ра распределения полностью определяется стр-рой произ-ва. Человек, участвующий в производстве как наемный рабочий участвует в распределении посредством заработной платы.
Обмен есть, прежде всего, обмен способностей, и поэтому он не $ без разделения труда, напр., обмен между городом и деревней обусловлен промышленностью и сельхоз. продукцией. Если расширяется рынок, то увеличивается произв-во.
Произ-во и потребление как противоположности идентичны в 3х смыслах: 1)каждое из них есть непосредственно другое,
2)каждое из них опосредует другое,
3)каждое из них создает себя как другое.
Однако, в конечном счете произ-во господствует над потреблением.
Труд способен создавать больше, чем необходимо для собственного поддержания, поэтому произв-во имеет двойственный характер:
· произ-во всегда отстает от уже порожденных им потребностей,
· но оно опережает еще только зарождающиеся потребности.
Но как только потребности оформятся, произ-во вновь начнет отставать от них. Поэтому, хотя богатство человеческих потребностей является одним из критериев социального прогресса, данный критерий производен от критерия развития производительных сил. Противоречие между человеческими способностями и потребностями - это противоречие между произв-вом и потребностями, отставание первых от вторых. Если произв-во и потребление друг другу не соответствуют, то экономика работает крайне неэффективно. В советской экономической модели ставка делалась на производство. Сначала всё было успешно, но существовала проблема распределения: все получали одинаково. К тому же производились средства производства, а не потребления, поэтому не было стимула, экономика работала не эффективно. Нужно соблюдать пропорции. Человеку вовсе не безразлично что потреблять. Обеспечение оптимальных условий для развития личности предполагает многообразие предметов потребностей, их высокое качество и большой выбор. Все это приобретает большое значение в условиях современной НТР.
Структура собственно МП. МП имеет исторический характер, т.е. оно развивается, усложняется. $-ют этапы развития, формы или способы МП. Выделяют:
1.Производительные силы (источник производства). 2 эл-та:
* Личный (человек или человеческий труд)
* Вещественный (средства производства). Выделяют:
- предмет труда
- средство труда: орудия труда и средства хранения
- продукт труда
2.Производственные отношения (отношения, которые складываются в процессе производства).
51. Производительные силы.
ПС выражают единство двух сторон: личной (чел-к и чел.труд) и вещественной (средства производства).
Труд - всегда опосредованный процесс, сам по себе не реализуется, а реализуется в диалоге с техникой. Подходы:
1)Технократический (Плеханов, теории индустриального и постиндустриального общества). Полагают, что производство зависит от состояния техники. Этот подход появляется, т.к.:
·Труд не имеет предметной формы выражения. Возникает иллюзия, что движение и развитие происходит только в технике.
·Труд зависит от техники (орудий труда). Но эта зависимость не абсолютна: человек, который произвёл машину от неё не зависит, а наоборот.
2)Гуманистический. Техника сама не производит, а производит человек и её, и блага. Она не имеет источника саморазвития. Стоит уделять внимание развитию рабочей силы, а не техники.
Труд определяют как материальное производство в узком смысле. Труд - социальный материальный процесс постоянного порождения человека из природы. Это связь человека и окружающего мира. Труд рассматривается в нескольких аспектах:
1. Всеобщий, труд рассматривается применительно к миру в целом. Труд предстаёт как высшая форма материальной активности (все материальные предметы ею обладают, но труд - высшая, наиболее сложная форма). Труд выступает как универсальный процесс, т.к. в труде человек относится ко всему многообразию материального мира, т.е. в труде преобразуется всё. Он включает в себя все формы материальной активности, т.е. в нём представлены и химическая, и физическая, и биологическая активность. Труд выступает как способ существования и развития человека.
2. Особенный. Труд рассматривается применительно к обществу. Труд предстаёт как конкретный исторический процесс, явление, т.к. он развивается. Он не складывается на пустом месте, он $ на базе уже сложившихся производственных навыков.
Труд выступает как способ преобразования жизни не только отдельного индивида, но и общества в целом.
3. Единичный. Труд как элементарный процесс. Процесс превращения некоего исходного предмета в конечный продукт. Он опосредуется средствами производства, труда. Конечный продукт служит для потребления (удовлетворения потребностей и реализации способностей). Видна направленность от простого к сложному, от предмета к продукту, от природы к человеку. Труд развивается, имеет исторический характер, развитие направлено движением от природы к человеку. Труд имеет избыточный характер, т.к. всегда превышает затраченные издержки для поддержания рабочей силы. Это самовозрастающая величина, т.к. в процессе труда человек каждый раз присоединяет к собственным силам силы природы, он оказывается сложнее, чем он был. Как труд, так и человек являются сложнее самих себя. Движущий элемент - противоречие между простым и сложным, природой и человеком. Труд - процесс, который каждый раз снимает это противоречие. Процесс имеет бесконечный характер.
Вещественный элемент. Трудовой процесс в жизни человека происходит в диалоге с техникой. Техника - это посредник между человеком и природой. Существует несколько подходов к истории техники:
1)Выделение сложности техники по свойствам самой техники. Но непонятна смена одних орудий на другие, т.к. техника сама не развивается, значит, источник находится вне неё
2)По тем материальным процессам, которые овеществлены в технике (по формам материи). Но природа технику не развивает, хотя в ней преобразуется
3)По свойствам человека, т.е. свойства человека, которые овеществляются в технике. Но в данном подходе можно усомниться, т.к. машина не трудится, она не берёт на себя функции труда, преобразует всё сам человек. Человек сам актуализирует собственный материальный процесс
Предмет труда (то, на что направлена человеческая деятельность) и средства труда (посредством чего воздействуют на предмет труда) образуют средства произ-ва. В средствах труда различают механические средства, или орудия труда, и средства для хранения предметов труда. Продукты труда представляют собой не только результат, но и условие процесса труда. Труд осуществляется посредством орудий или средств труда. Соотношение труда и орудий труда есть соотношение высшего (социального) и низшего (природного). Источники развития произв-ных сил. В производительных силах наиболее подвижным, динамичным является общество, люди, ибо техника - преобразованный природный элемент общества, средство существования. Изменение техники осуществляется людьми, создается в результате целесообразной деятельности человека, это значит, что человек должен меняться раньше, чем техника. Однако изменение человека происходит в диалоге с техникой. Появлению новой техники предшествует возникновение новых потребностей, которые толкают человека к ее совершенствованию, и способностей, которые в процессе создания новой техники получают дальнейшее развитие, перерастая достигнутый уровень. #, рабочий должен приспосабливаться к непрерывности процесса производства ритму, заданному ему машиной, так как машины не смогут приспособиться к человеку. Мастерство ремесленников было тем выше, чем больше искусства, накопленного поколениями, они в себя вбирали. В машинном труде картина меняется. Автоматизация производства ведет к тому, что труд становится невозможным без развития многосторонних способностей. Современный этап требует от работника высокого уровня знаний, умения быстро переходить от одной профессии к другой. Но наиболее творческая часть труда всегда осуществлялась человеком. Граница между творческими функциями человека и возможностями машины постоянно меняется. С передачей части функций машине у него появляются новые творческие функции. Процесс взаимодействия человека и машины противоречив: с одной стороны происходит рост свободы, ослабление зависимости человека от освоенной им техники, с другой - растет его зависимость от новой, более сложной техники. Овладевая наличными орудиями труда, человек подчиняет их себе и тем самым приобретает независимость от данного уровня техники. Развитие орудий труда идет в направлении к человеку, к достижению с ним сходства (искусственный интеллект, персональные компьютеры).
52. Сущность труда и его формы.
Труд – это наивысшая форма матер активности.
Сущность труда: превращение некот-го исходного предмета в продукт труда, служащего для удовлетворения чел.потребностей. Двойственность: с одной стороны, труд - это процесс преобразования предмета труда в продукт труда, с др - он выступает, как развёртывание и развития раб-ей силы.
Труд - всегда опосредованный процесс, сам по себе не реализуется, а реализуется в диалоге с техникой. Подходы:
1)Технократический. Произ-во зависит от сост-я техники. Этот подход появл-ся, т.к.:
·Труд не имеет предметной формы выражения. Возникает иллюзия, что движение и развитие происходит только в технике.
·Труд зависит от техники (орудий труда). Но эта зависимость не абсолютна: человек, который произвёл машину от неё не зависит, а наоборот.
2)Гуманистический. Техника сама не производит, а производит человек и её, и блага. Она не имеет источника саморазвития. Стоит уделять внимание развитию рабочей силы, а не техники.
Труд определяют как материальное производство в узком смысле. Труд - социальный материальный процесс постоянного порождения человека из природы. Это связь человека и окружающего мира. Труд рассматривается в нескольких аспектах:
1.Всеобщий, труд рассматривается применительно к миру в целом. Труд предстаёт как высшая форма материальной активности (все материальные предметы ею обладают, но труд - высшая, наиболее сложная форма). Труд выступает как универсальный процесс, т.к. в труде человек относится ко всему многообразию материального мира, т.е. в труде преобразуется всё. Он включает в себя все формы материальной активности, т.е. в нём представлены и химическая, и физическая, и биологическая активность. Труд выступает как способ существования и развития человека.
2.Особенный. Труд рассматривается применительно к обществу. Труд предстаёт как конкретный исторический процесс, явление, т.к. он развивается. Он не складывается на пустом месте, он $ на базе уже сложившихся производственных навыков. Труд выступает как способ преобразования жизни не только отдельного индивида, но и общества в целом.
3.Единичный. Труд как элементарный процесс. Процесс превращения некоего исходного предмета в конечный продукт. Он опосредуется средствами производства, труда. Конечный продукт служит для потребления (удовлетворения потребностей и реализации способностей). Видна направленность от простого к сложному, от предмета к продукту, от природы к человеку. Труд развивается, имеет исторический характер, развитие направлено движением от природы к человеку. Труд имеет избыточный характер, т.к. всегда превышает затраченные издержки для поддержания рабочей силы. Это самовозрастающая величина, т.к. в процессе труда человек каждый раз присоединяет к собственным силам силы природы, он оказывается сложнее, чем он был. Как труд, так и человек являются сложнее самих себя. Движущий элемент - противоречие между простым и сложным, природой и человеком. Труд - процесс, который каждый раз снимает это противоречие. Процесс имеет бесконечный характер.
Труд - это ед-во всеобщего, особенного и единичного.
Типы классифицикаций труда:
1)Человек - мыслящее материальное существо. Выделяют: Физический или материальный (производство собственной жизни путём преобразования природы) и умственный (исп-ий мышление). Эти формы связаны, т.к. материальный труд всегда осознан. Но эта зависимость не абсолютна: на определённом этапе происходит разделение труда на умственный и материальный. Они развиваются параллельно, и материальный труд был более простым, чем умственный.
2)Ручной труд (чел прилагает свою физ.силу), машинный (нажатие кнопок) и автоматиз-ый (раб.выполняется с помощью алгоритма, робота). Þ усложнение труда, т.к машин труд сложнее ручного. Но маш тр включ ручн тр.
Усложнение труда - двухсторонний процесс, с внешней стороны есть увеличение кол-ва трудовых операций, а с внутренней - присоединение к силам чел новых, более мощных. Критерии сложности труда:
1.Объект, который преобразуется. Чем он сложнее, тем сложнее труд:
a) макропредметы
b) макрофизические процессы
c) преобразованные микрофизические объекты, в более зрелом виде - химические и биологические процессы
2.Техника. Чем сложнее техника, тем сложнее используемый труд:
a) ручное орудие b) использование машин c) автоматическая техника
3.Состояние самого труда. Чем сложнее свойства, материальные процессы, которые актуализируются в труде, тем сложнее сам труд (автоматизированный труд сложнее мышечного).
3)По способам произ-ва (ро основным формациям): первобытный, рабовладельческий, феодальный, крепостной, наёмный (капиталистический), свободный (посткапиталистический) труд.
4)По характеру человеческой сущности (при капит-зме). Человек - существо родовое, но в то же время обладает индивидуальными свойствами. Выделяют: конкретный труд (особенный труд, связанный с особой конкретной профессией) и труд вообще (общее в труде). Они связаны: труд вообще всегда существует через конкретные формы. В свою очередь, конкретные формы всегда связаны с трудом вообще. Т.к. они находятся в единстве, то выделяют другие формы: 1.Общественный. Единство труда вообще и многообразия конкретных форм, представленных в обществе в целом. 2.Индивидуальный. Единство, представленное в отдельном индивиде.
5)Другие формы: 1.Абстрактный. Это простое расходование рабочей силы, простой средний труд, труд вообще. Измеряется общественно-необходимым рабочим временем (время, которое требуется для производства какой-либо потребительской стоимости при общественно-нормальных условиях производства, среднем уровне умелости рабочего, среднем уровне интенсивности труда). Отождествление с трудом вообще неправомерно, т.к. труд вообще – способность к труду, общее преобразование, может быть простым и сложным. Абстрактный труд в нём представлен, это труд вообще, но в его средней форме, его историческая форма (труд вообще на этапе развития капитализма). 2.Частичный. Это узкоспециализированный труд, доведённый до элементарных операций. Это конкретный труд на этапе капитализма. 3.Физический. Отождествляют физический и материальный труд. Но: физический труд - целенаправленное расходование физиологических усилий человека (мышцы). Материальный труд - преобразование природы, он включает в себя физический труд. Но на ранних этапах развития человека физический труд играл ведущую роль, тогда эти понятия совпадали, т.к. сила человека была энергетическим источником. 4.Всеобщий или научный (сложный интеллектуальный труд - не правильно). Это одновременно сложный материальный и умственный труд, он универсален.
53. Производственные отношения: сущность, структура, источники развития.
Произв.отношения – отношения м/у людьми, которые складываются в процессе производства. В соответствии со слож.структурой произ-ва различают:
· собственно произ-ые отн-ия
· отношения распределения
· отношения обмена
· отношения потребления
В силу относительной самос-ти произ-ые отн-ия заключают в себе тенденцию к саморазвитию. В этой связи важно выяснить, чем опред-ся развитие ПО-ий: орудиями труда или самим трудом. Орудия труда служат лишь показателем развития рабочей силы, или способности к труду. Изменение ПО-ий непосредственно обуславливает не техника как таковая, а жив.чел-ая деят-ть. Производительные силы опр-т форму произ-ых отн-ий. Пока произ-ые отн-я соотв-т производительным силам, они создают простор их развитию.
Отношение собственности. Собственность - это не свойство самого предмета, а отношение человека к предмету, это отношение к присвоению. Это необходимый элемент производства, она обеспечивает контакт человека с предметом преобразования, при этом она выступает источником развития производства, стимулом его развития. Выделяются 2 стороны собственности:
1.Техническая. Отношение человека к природе, природным объектам
2.Экономическая. Отношения между людьми по поводу присваиваемых объектов.
3 момента:
1)отношения между людьми как собственниками и не собственниками.
2)отношение к средствам производства как к своим или к чужим
3)отношение к рабочей силе как к своей или к чужой (личный элемент)
Формы собственности:
1.общественная. Средства производства принадлежат обществу.
2.индивидуальная.
Обе формы существует одновременно (в первобытном обществе всё принадлежало обществу, но использование её носит индивидуальный характер).
Зародыши новых пр-ых отн-й возникает в недрах старого способа пр-ва. Только тогда, когда возн-т техн. базис, адекватный новому способу производства, и соответствующая ему раб. сила, т.е. когда созд-ся качественно новые производит-е силы, склад-ся и кач-но новые пр-ые отн-я. Закон соотв-ия производственных отн-й к производит-м силам выраж-т соотв-е отн-й чел. и его собств. сущности.
54. НТП. Сущность, осн.направления, принципы НТР.
НТП - развитие науки и техники. Это процесс овеществления научных знаний в технике.
Этапы развития.
1 этап. Наука возникает в античности - период феодализма. Научные знания недифференцированы, мало применимы.
2 этап. Эпоха капитализма. Происходит дифференциация научных знаний, их используют, но, прежде всего, в области физики.
3 этап. Рубеж 19 -20 вв. Научный труд становится базисным в развитии производства.
1)50-е - 60-е годы. Обозначились направления: атомная энергетика, комплексная автоматизация, роботизация, производство синтетических материалов.
2)70-е - 80-е годы. Микроэлектронная революция: электронизация или компьютеризация производства, развитие биотехнологий.
3)90-е годы. Новый этап в развитии биотехнологий, нанотехнологии (мини компьютеры).
НТР – современный этап НТП.
Сущность НТР: фундаментальные научные открытия, которые влияют на все общество в целом
Основные принципы НТР:
1.Интенсификация природных процессов: многие природные процессы ускоряются. На соврем-ном этапе чел-во приступило к созданию особо интенсивной техники и технологии: лазерной, генной, плазменной и т.д.
2.Концентрация или аккумуляция вещества, энергии, инф-ии (создаются новые объекты). Чел, как надприродное существо, не ограничивается тем, что находит в природе, а концентрирует рассеянные в ней ресурсы
3.Антропоморфный принцип (матер-ый мир может преобразовываться чел-ком в нужном ему направлении). Изменяя мир, челю не нарушает его законов, напротив, они получают в челов-ой деят-ти наивысшее выражение. Во многом является продолжением антропогенного: развитие направлено на человека. Этот принцип выражает развитие техники в 3х фундамент-ых направлениях:
·Человек развивает новые ветви эволюции мира.
·Человек создаёт макрообъекты, которые ему необходимыкак микросущ-ву.
·Человек создает сверхприродные по сложности об-ты, т.е. иск.сис-мы, приближающиеся по св-вам, ф-ям и сложности к самому человеку (ЭВМ).
55. Исторические общности людей.
Исторические общности людей – это крупные, устойчивые объединения людей, обнаруживающие общие черты жизни матер-ной и дух-ной культуры, языка, психологии и т.д. Это своего рода закономерные ступени развития родовой, общественной сущности чел-ка, в первую очередь труда и мысли. Поскольку труд явл-ся конечной основой и причиной развития общества, он выступает важнейшим фактором объединения индивидов в различные типы и формы общности. Если нет совместной жизни и труда, нет и исторической общности. Этносы - группы людей, связанные общностью исторического происхождения. Расы - не исторические общности, они различаются физиологическими признаками, но не социальными. Этапы развития исторических общностей:
1.племя (в первобытнообщинной формации на основе кровнородственных отн-ний складываются родовые и племенные общности, а вместе с ними возникают первые формы брака и семьи. Хар-ной чертой этой общности явл-ся то, что экон-кие отн-ния выступают здесь в оболочке родственных связей. Экон-кая жизнь общества была такова, что на первый план выдвигала именно родственные связи. Родство – это сложное соц-ное явление, имеющее свою биологическую основу)
2.народность (экон-кой основой форм-ния этой общности служат частный труд и частная соб-сть. Преимущественно натуральный хар-тер хоз-ва опред-ет локальные, местные хоз-ные и др-е связи. Народность складывается как рез-тат слияния разных племен, утраты ими экон-кой, террит-ой, администр-ой, языковой самост-сти и форм-ния на их основе общей матер-ной и дух-ной культуры, единой территории, языка, позднее и гос-ва, способствующего ее упрочнению. По форме различают народности рабовладельческого и феодального общества)
3.нация (форм-ся из различных племен и народностей вследствие обобществления произ-ва, создания единого рынка). Нация хар-ся общностью экон-кой жизни, территории, языка, психического склада, проявляющегося в национальном хар-ре и культуре. Пр: итальянская нация образовалась из римлян, греков, германце, этрусков, арабов и т.д.). Этничность (национальность) – это принадлежность к этносу или нации.
56. Классовая структура общества
Классы -- большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе материального производства (сословия - группы людей, различающиеся по месту в политическом управлении).
Классы различаются:
1. по отношению к средствам производства
2. по роли в управлении производством
3. по способу получения и количеству общественного богатства.
На этой основе существуют следующие типологии:
a)по отношению к средствам производства:
· антагонистические (ср-ва производства одни и те же: пролетариат и буржуазия)
· неантагонистические (ср-ва произ-ва различны: рабочие и крестьяне)
b)по роли в данном способе производства:
· Основные (ведущая роль)
· Неосновные
Происхождение классов. Классы возникают, когда происходит разделение труда на умственный и материальный. Возникает две группы людей. Пока существует разделение труда, будут существовать и классы. Классы развиваются с развитием материального производства. В научном труде сочетаются умственный и материальный труд.
3 формы классовой борьбы пролетариата против буржуазии:
1) экон-кая
2) полит-кая (способна вывести рабочий класс на путь революционного преобразования капитализма в социализм и потому являющаяся решающей)
3) идеологическая (освобождает классовое самосознание пролетариата из под влияния буржуазной идеологии).
Особенности классовой борьбы на современном этапе связаны прежде всего с происходящей НТР, которая в индустриально развитых странах капитализма вызвала серьезные социальные сдвиги: 1) вовлекла армию наемного труда новые слои населения (служащих и интеллигенцию предприятий торговли, услуг, банковского и страхового дела); 2) вызвала изменения в самом ядре рабочего класса, резко сократив его численность в традиционных отраслях с приоритетными, наукоемкими технологиями 3) заметно увеличила удельный вес научно-технической интеллигенции, в т.ч. и ученых, на производстве; 4) привела к росту армии безработных и изменила ее характер и возраст. Несмотря на такие радикальные изменения социальной структуры, главные силовые центры рабочего движения составляют рабочие пяти традиционных отраслей: промышленности, энергетики, строительства, транспорта, связи, что объясняется их ключевой ролью в современной экономике. Они остаются опорой всех забастовочных и классовых движений; новые силы либо примыкают к ним, либо втягиваются непосредственно в это движение. Хотя организованное рабочее движение все более осознает необходимость контроля над капиталом, его применением, функционированием перемещением, центральными остаются вопросы заработной интенсивности труда, рабочего времени, рабочих мест, т.е. непосредственные экономические интересы, а не интересы творческого управления, которые лишь начинают осознаваться и приобретать значимость.
57. Политическая система общества.
ПСО - система управления человеческой жизнью, материальными и духовными общественными процессами. Эта сфера не самостоятельна, так как управление - это свойство человека. Имеется объект и субъект управления. Власть (на ней строится управление) - это способность подчинять волю и действия индивидов интересам общества в целом (самоуправление) или отдельного класса (государство).
Существует 2 формы политической власти: 1.Самоуправление 2.Государство.
Существует несколько концепций возникновения государства:
1.Теократическая. Государство создано по воле Божьей, результат божественного произвола.
2.Патриархальная. Государство возникает в результате разрастания семьи. Власть патриарха возрастает к власти монарха.
3.Договорная. 17в. Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк. По их мнению государство возникает как продукт сознательного творчества, как результат договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в "естественном", первобытном состоянии. Государство - это рациональное объединение людей на основе соглашения между ними, в силу которого они предают часть своей свободы, своей власти государству. Изолированные же до происхождения государства индивиды превращаются в единый народ. В итоге у правителей и общества возникает комплекс взаимных прав и обязанностей и соответственно - ответственность за их невыполнение. Слабым звеном данной теории является идеализированное и абстрактное представление о первобытном обществе, которое якобы на определённом этапе своего развития осознаёт необходимость соглашения между народом и правителем. Очевидна недооценка в происхождении государства объективных (прежде всего социально-экономических, военно-политических и пр.) факторов и преувеличение в этом вопросе субъективных начал.
4.Теория насилия. 19в. Дюринг, Гумплович, Каутский. Причину происхождения государства они видели в военно-политических факторах - насилии, порабощении одних племён другими. Для управления завоёванными племенами и территориями нужен аппарат принуждения, которым и стало государство.
5.Материалистическая. Маркс, Энгельс, Ленин. Объясняют возникновение государства социально-экономическими причинами. Первостепенное значение имели три крупных разделения труда (от земледелия отделилось скотоводство и ремесло, обособился класс людей, занятых только обменом). Подобное разделение труда и связанное с ним совершенствование орудий дали толчок росту производительности. Возник избыточный продукт, который, в конечном счете, привёл к возникновению частной собственности, в результате чего общество раскололось на имущие и неимущие классы, на эксплуататоров и эксплуатируемых. Важнейшим последствием появления частной собственности выступает выделение публичной власти, уже не совпадающей с обществом и не выражающей интересы всех его членов. Властная роль переходит к богатым людям, к специальной категории управляющих. Для защиты своих экономических интересов они создают новую политическую структуру - государство, которое служит прежде всего как инструмент проведения воли имущих.
Сущность государства.
·Современная плюралистическая концепция. Государство - слуга народа, выражает общественные интересы, руководит ими.
·Современные консерваторы (новые правые). Государство - чудовище, которое руководствуется личными интересами, зачастую противоположными общественным. Что является субъектом государства - непонятно.
·Марксистская (примиряет первые две концепции).
·Государство - это инструмент насилия одного государства над другим, у части общества интересы с государством совпадают, а у части идут в разрез.
Признаки государства.
Ведущие:
1.наличие публичной власти, которая не совпадает с обществом в целом. Она реализуется через вещественные придатки: вооружение, административные здания, тюрьмы, казармы. Она существует за счёт налогообложения с граждан, причём эти налоги взимаются посредством насилия.
2.наличие территории (некое географическое название). Людские и природные ресурсы, за счёт которых живёт государство.
3.наличие суверенитета (независимости)
Второстепенные: 1.наличие символов; 2.наличие национальной валюты.
Функции государства:
Внутренние: по сферам общественной жизни:
·собственно управленческие
·экономическая
·социальная (организация общественной жизни)
·культурная (включает идеологическую, образовательную и т.д.)
Внешние:
1.дипломатическая (международные отношения)
2.военная (наступление и оборона)
Типология государства.
I.По форме правления:
1)монархия (абсолютная, полуабсолютная, дуалистическая, конституционная)
2)республика (президентская, парламентская, смешанная)
II.По территориально-административному устройству:
1)унитарная
2)федерация
3)конфедерация (власти субъектов превышают центральную)
III.По характеру политического режима:
1)Тоталитарное: государство вмешивается и определяет характер развития всех сфер жизни
2)Авторитарное. Государство полностью определяет лишь характер развития общественной жизни.
3)Демократическое. Гос-во стремится обеспечить гражданам свободу действия во всех сферах жизни, гарантированы все права и свободы, решения принимаются большинством, но всегда учитывает права и свободы меньшинства.
IV.По исторической форме:
1) древневосточное (азиатского способа производства); 2) рабовладельческое; 3) феодальное; 4) капиталистическое; 5) современное.
58. Сущность и законы развития общественного сознания.
Общественное сознание составляет духовную сферу общества, оно связано с индивидуальным. $ 2 типа определений:
1.Перечислительное. Общественное сознание - совокупность идей, взглядов, представлений, теорий, фантазий, заблуждений и т.д. (но непонятно, что такое идея)
2.Общественное сознание - это не просто совокупность идей, а отражение общественного бытия или действительной жизни человека. Оно не имеет внутреннего источника развития (доказательство в системе Гегеля), источник лежит вне его, в самой действительной жизни индивида, в его жизненной практике.
Структура общественного сознания адекватна структуре общественного бытия. Уровни:
1.Уровень обыденного сознания. Оно складывается в повседневной жизни человека, основывается на здравом смысле, т.е. на представлении, не требующем доказательств. В здравом смысле ведущую роль играет логический, рациональный момент, а не чувственный. Предметом отражения являются внешние стороны действительности, явления. С ним связано понятие "общественная психология" (стихийным образом существующие общественные нормы) Это примитивный уровень в рамках обыденного сознания.
2.Уровень теоретического сознания. Отражает внутренние стороны действительности или сущность самой действительности. Зачатки теоретического сознания есть у каждого человека. Но в целом оно складывается в результате научной и художественной деятельности. Оно оперирует строгими понятиями, их системой, различными логическими операциями, что позволяет теоретическому сознанию установить законы общественного бытия. Оно связано с идеологией (системная совокупность взглядов на общественную действительность). Она есть у каждого.
Законы общественного сознания:
1.Закон зависимости общественного сознания от общественного бытия (характера человеческой жизни). Мысли таковы, какова жизнь. Предмет отражения сознания - общественная действительность, поэтому в сознании появляется всё из действительности. Но сознание может в разной степени отражать действительность, с разной точностью. Если осознание связано с практикой, то отражение - более глубокое, сущностное. Что касается отношений (производственных, политических), то их глубина уменьшается. Отражение имеет качественную и количественную сторону. Качественная сторона - это сходство образов с действительным предметом. Количественная сторона - степень сходства.
2.Закон относительной самостоятельности общественного сознания. Проявляется:
1)в отставании сознания от развития общественного бытия, оно запаздывает (пытаемся мыслить по опыту старых явлений)
2)в преемственности идей
3)в неравномерности развития различных форм общественного сознания. Экономическое сознание - наиболее изменчивая форма, менее изменчивая - научное, эстетическое сознание.
3.Закон активности общественного сознания. Сознание способно оказывать обратное воздействие на общественную жизнь. Оно способно опережать развитие наличного уровня бытия (предугадывать, планировать), но сущность сознание предсказать не в силах, пока она не проявится. Оно организует человеческую практику.
59.Формы общественного сознания (ОС).
Общественное сознание составляет духовную сферу общества, оно связано с индивидуальным. $ 2 типа определений:
1.Перечислительное. Общественное сознание - совокупность идей, взглядов, представлений, теорий, фантазий, заблуждений и т.д. (но непонятно, что такое идея)
2.Общественное сознание - это не просто совокупность идей, а отражение общественного бытия или действительной жизни человека. Оно не имеет внутреннего источника развития (доказательство в системе Гегеля), источник лежит вне его, в самой действительной жизни индивида, в его жизненной практике.
Структура общественного сознания адекватна структуре общественного бытия. Уровни:
1.Уровень обыденного сознания. Оно складывается в повседневной жизни человека, основывается на здравом смысле, т.е. на представлении, не требующем доказательств. В здравом смысле ведущую роль играет логический, рациональный момент, а не чувственный. Предметом отражения являются внешние стороны действительности, явления. С ним связано понятие "общественная психология" (стихийным образом существующие общественные нормы) Это примитивный уровень в рамках обыденного сознания.
2.Уровень теоретического сознания. Отражает внутренние стороны действительности или сущность самой действительности. Зачатки теоретического сознания есть у каждого человека. Но в целом оно складывается в результате научной и художественной деятельности. Оно оперирует строгими понятиями, их системой, различными логическими операциями, что позволяет теоретическому сознанию установить законы общественного бытия. Оно связано с идеологией (системная совокупность взглядов на общественную действительность). Она есть у каждого.
Форма сознания - это система опред-х взглядов и идеологических отношений, в которых эти взгляды выражаются. Выделяют формы сознания:
1)Экономическое ОС. Отображает экон.хоз.деят-ть людей и их взаимоотношения в процессе д–ти.
2)Нравственное ОС. Мораль – отражение социальной действительности в целом под углом зрения ценности человеческой жизни. Регулирует поведение людей, их отношения др. к др. Базовые понятия: добро и зло. Главный «?» о смысле жизни.
3)Эстетическое ОС. Высшими категориями явл. прекрасное и безобразное. Эстетич-ое и худ-ое отражают дейст-ть в её целостности, конкрет-ти, индивид-ти.
4)Правовое ОС. Право – сов-ть взглядов и норм, регулир-щих существенные отношения людей др. к др. Ключевое понятие – справедливость, но оно ограниченно в отличии от морали классовыми стереотипами.
5)Религиозное ОС. Религия – фантастическое, перевернутое отражение действительности в целом на основе представления о сверх подобном существе – Боге (но нет доказательств его существования). Религия постепенно вытесняется атеистическим сознанием.
6)Философское ОС. Филос – сис всеобщих взглядов на мир и чела.
7)Научное ОС. Наука - это адекватное отражение дейст-ти в системах понятий. Цель научного познания – истина, т. е. адекватное знание, кот. д/б подтверждено эмпирическими данными и экспериментально проверено. Наука имеет предмет и метод.
8)Экологическое ОС.
60. Понятие и стр-ра общ-экон формации. Формация и цивилизация. Сущность исторического процесса.
Истор.процесс – развитие человеческой сущности, кот. с необх-тью индивидуализирована, $-ет ч/з инд. челов. сущности., явл-ся сущ-тью ч-ка вообще и кажд отд-ого индивида. Развитие универсальной (родовой и инд) сущ-ти ч-ка и сост-ет осн содерж-ие и смысл историч процесса.
Сущ-сть ч-ка имеет две стороны: материальную, духовную. Присваивая силы природы, люди создают необх-мые им как социальным существам ср-ва сущ-ния, создают и самих себя. Сущ-сть человечес.$-ия сост. в непрерывном процессе порождения индивидами себя и природы, в произ-ве себя посредством её преобраз-ия. Произв-во индивидов - это пр-во их родовой и индивид-ной сущ-ти, кот выраж-ся в сущностных силах: способ-тях и потреб-тях, труде и мысли и.т.д. Сущностные силы нах-ся в единстве и противоречии. Внутр противоречия человеч сущ-ти находят внешнее выраж-ие в борьбе классов, коллек-ной и част собств-сти. Истор процесс предст-ет собой развёрт-ие, углубл-ие прежде всего сущ-ти ч-ка. Прогрессирование, усложн-ие сущ-ных сил ч-ка и сост-ет осн содерж-ие истор процесса.
Глав высшим крит-ем соц-ого прогресса явл-ся ур-нь разв-ия производ-ных сил. Он имеет две стороны: колич. и качест. С колич-ой стороны он хар-ся ур-нем производ-сти труда, с качеств-й - услож-ем производит.сил, т.е. техникой и самого ч-ка. Челов. сущ-ние имеет смысл в самом себе, у него нет цели вне его, оно-самая высшая цель. Чем сложнее и богаче человеч жизнь,тем сложн и её смысл. Он созд-ся ч-ком, творящим собств-ое, не сущ-щее ранее, бытие. Творящий ч-к воспр-ет дейс-сть полож-но, а приспосаб-щийся отриц-но.
В совр. науке сущ-ет 2 крайние позиции к оценке историч процесса: 1.Цивилизационный подход представлен различ конц-циями:
1)конец 19-20вв - Конц-ция Ф-фии жизни (Шпендер);
2)экзистенциализм - Ф-фия сущест-ния (К.Ясперс);
3)технократич конц-ция (Тоймми, Гамилецкий, Бердяев).
Все эти конц-ции – это соврем. идеалистич. понимание истории. Цивилизация – (18в.) общ-во, облад-щее госуд сис-мой. По Шпендеру - это омертвленная култьтура. Наиб общее ОПР: Цивилизация – это конкр. историч. общ-сть народов, выдел-мая на основании к.-л. признака (напр, единой религии). Цивилиз.подход отрицает един-во и поступат хар-р историч процесса (Шпендер-культуры народов м/у собой никак не связана). Цивилиз подход пытается объяс-ть особенное, уникальное.
2.Альтернативный подход (формационный). Это идеалист.подход к соврем. истории. Формация - общ-во на опред этапе развития. Структура формации:
·основание(базис) – матер.произ-во, сост. из един-ва производ. сил и отношений;
·надстройка – сост. из дух. и соц.отнош-й. Базис опред-ет развитие надстройки. Надстр-ка имеет свою самост-сть в разв-ии и осущ-ет обратное возд-ие на базис.
Закономерности историч процесса:
1)базовая законом-сть. История - единый поступательный процесс разв-ия ч-ка как последоват-ая смена осн. общ.-экон. формаций, из кот. м. выделить: первобытн, рабовлад, феодальн, капиталист, азиатский (м/у первобыт и рабовлад) способ разв-ия. Единый процесс, т.к. ед-во человеч природы; поступ.процесс, т.к.сущ-ет труд. деят-сть( в ОПР труд-процесс пр-ва - заложен поступ. хар-р).
2)сохранилось пост. возраст-ие сущност. сил ч-ка.
3)закономер-сть опережающего хар-ра разв-ия человеч. способ-тей в отн-нии потреб-ти, труда созн-ия.
4)закономер-сть соот-вия базис. надстройки.
5)закономер-сть аккумулятивн. хар-ра историч. процесса (поэтапное накопл-ие основного полож-ого содерж-ия предыдущих этапов).
6)индивидуализ-ция историч процесса.По мере истор. процесса индивид-сть в человеке стрем-ся к тожд-ву с его родовым содерж-ем.
