Сухожильная ткань – основа стенок кровеносных сосудов. Потеря ею эластичности грозит большими неожиданными неприятностями в виде разрывов кровеносных сосудов, которые так часты в пожилом и старческом возрасте.
Загрязнение шлаками печени приводит к портальной гипертонии – серьезному расстройству венозного кровообращения. Застой венозной крови приводит к резкому ухудшению работы всего пищеварительного аппарата, расширению вен нижних конечностей, образованию геморроя.
Ввиду того, что большая часть обменных и гормональных процессов совершается в печени, ухудшение ее работы приводит к существенной заминке и в этой сфере, что приводит к появлению соответствующих расстройств, а затем и заболеваний.
Весьма сильно происходит отложение шлаков в толстом кишечнике, откуда они попадают в кровь и затем отравляют организм. Отсюда очищение толстого кишечника и налаживание его нормальной работы – первостепенная задача в предупреждении преждевременной старости.
Молекулы ДНК, которые являются основой генетического аппарата, постоянно повреждаются физическими (например, обычным теплом) или химическими (свободными радикалами) агентами. В результате этого нарушается процесс деления клеток, возрастает вероятность их видоизменений (мутаций).
Большие изменения происходят в мембранах клеток. Дело в том, что в мембранах клеток заложены особые рецепторы, которые реагируют на управляющие сигналы, идущие из организма. Так, в мембранах имеются рецепторы (специальные белки), которые реагируют на определенные гормоны, передают нервный импульс. Если рецепторы мембран плохо работают, то клетка мало управляется организмом и , соответственно, хуже работает.
И наконец, в самих клетках происходит постепенное накопление обменных шлагов, которые образуются в процессе нормальной жизнедеятельности. Так, ученые установили: чем больше в клетках мозга пигмента липофусцина (липофусцины представляют собой продукты переокисления и полимеризации жиров и жиробелков), тем хуже клетка противостоит вредным влияниям окружающей среды, тем больше выражен процесс старения.
Причины преждевременного старения зависят от эмоциональной активности человека и зашлаковки его организма.
Итак, старость – это длительный (индивидуально притекающий по скорости) процесс, неизбежно приводящий к хроническим заболеваниям и далее смерти физического тела.
Жизнь после смерти
 
Любое определение и проявление старости, любые причины, приводящие к старению, любые методики, направленные на приостановление этого процесса, не в силах остановить того, что неизбежно следует за ним – смерть.
Это, пожалуй, самый важный момент в жизни каждого человека, а тем более пожилого. Никакие методы не помогут человеку продлить жизнь, если он неправильно относится к смерти. Самое страшное это боязнь неизвестного, непознанного, хотя в наше время этот вопрос имеет в своем арсенале достаточное количество информации для того, чтобы считаться более или менее разрешенным.
Какое отношение имеет смерть к геронтологии и восстановлению организма? Самое прямое так, как старость ведет к неизбежной смерти, а восстановление организма ничего особенного (продлит жизнь на 5-10 лет) не дает. Далее страшно себе представить…. В том то и дело, что мы представляем себе смерть, так, как не знаем что или кто она такое. В тот день, когда мы перейдем из уровня представлений о смерти на уровень знания о ней, мы обретем спокойствие, которое продлит нашу жизнь без каких либо методик. Боязнь неизвестного - порождает ступор, изучение неизвестного – рождает знание о нем, знание приводит к истине, а истина делает нас свободными. Этим я хочу сказать, что необходимо преподнести информацию о смерти всем людям, начиная с детского сада и кончая смертным одром, человек должен знать, что смерть это не то от чего необходимо бежать, а то к чему, в определенный момент жизни, необходимо стремиться.
К такому знанию люди стремились с тех пор как начали существовать. Это можно проиллюстрировать таблицей «Верования людей в продолжительность жизни после смерти» 
      

Эпоха	Астральное тело	Задержка после смерти у своего тела	Сохранение памяти	Уровни, или ступени бытия	Мир, подобный земному	Плоскость Света, или высшая плоскость бытия	Медиумизм	Помощь вновь прибывшим	Прогресс в направлении постижения Созидательного Принципа, или Бога
Каменный век (прибл. 25.000 лет до н.э.)	+	+	+				+		+
Индия(начиная с 5000 г.до н.э.)	+		+		+
Египет                   (прибл.  2000 г.до н.э.)	+		+	+	+
Мистерии(прибл. 1000 г. до н. э.)	+		+	+	+	+	+
Иудаизм(начиная с 2000 г. до н.э.)	+		+	+	+	+	+
Греки(прибл.              500 г. до н. э.)	+	+	+	+	+		+
Китайцы(начиная с 500 г. до н.э.)			+		+		+
Христиане                        (начиная с                   35 г. н.э)	+	+	+	+	+	+	+	+	+
Тибетцы(начиная с 1000 г. н. э.)	+	+	+	+	+	+	+	+	+
Данте( XIII век)	+	+	+	+	+	+	+	+	+
Сведенборг              (XVIII  век)	+		+	+	+	+	+	+	+
Майерс(XIX век)	+	+	+	+	+	+	+	+	+
Хайслоп(XX век)	+			+	+		+
Ходжсон(XX век)	+		+				+
Лодж(XX век)	+	+	+	+	+	+	+	+	+
Джеймс(XX век)	+		+				+	+
Бетти(XX век)	+	+	+	+	+	+	+	+	+
Броуд(современник)	+		+				+
Мерфи(современник)	+		+				+
Дюкасс(современник)	+		+				+
Современные демонстрации	+	+	+	+	+	+	+	+	+

    
Эта таблица показывает, что люди во все времена пытались приоткрыть завесу тайны посмертного существования. И можно сказать, что им это удалось на столько, что нам остается не только уверовать, но и принять этот факт таким, какой он есть.
Мне бы хотелось более подробно раскрыть вопрос смерти для того, чтобы перейдя к методам «омоложения и восстановления организма», мы понимали под этими действиями не продление жизни на неопределенный срок и избежание смерти, а подготовка к сознательной встрече самой сакральной, самой удивительной, самой значимой части нашей жизни.
Всеобщее избавление от мертвой хватки этого самого сильного из всех людских страхов освободит огромное количество человеческой энергии для выполнения созидательных жизненных задач. Не существует никакой разумной причины, которая бы оправдывала дальнейшее промедление в том, чтобы  в полной мере воспользоваться всеми преимуществами, даруемыми этим неизмеримым благом. За столетия тщательных исследований факт существования жизни после смерти был установлен как несомненный факт для всех, кто подходит к имеющимся доказательствам с открытым и непредвзятым умом. Три тысячи лет пророки, святые и  герои наглядно демонстрировали возможности, открывающиеся перед людьми, когда они отбрасывают страх смерти. Еще раз повторяю, больше нет никакой разумной причины, чтобы считать биологическую смерть концом жизни, или бояться смерти.
Знакомясь с «потусторонним» опытом человечества, начиная с самых первых исторических свидетельств, нельзя не поразиться, насколько постоянны и последовательны все сообщения о посмертном опыте и описания устройства мира «за чертой». Конечно же, каждое поколение использовало в таких рассказах свою символику и набор идиом, точно также как каждая национальная или расовая группа использовала здесь формы своей культуры. Но основная суть того, о чем говориться, остается той же самой. Когда Иисус говорит о «многих обителях», «Тибетская книга мертвых» повествует о «Западном царстве, называемом счастливым», «Южном царстве, наделенном славой», «Восточном царстве превосходящего счастья», «Срединном царстве плотно собранного» и «Первичном ясном свете». Майерс говорит о «Семи уровнях», Бетти – «о том, что лежит дальше», Раймонд – о «тех, кто был здесь дольше и знает больше». Читая эти описания, полученные их первых рук, невозможно не прийти к выводу, что все они говорят об одних и тех же психических энергиях и структурах.
Эти формы представляют собой саму природу, план, цель и окончательное свершение жизни за смертью, все более растущего и расширяющегося опыта осознания красоты мироздания, духовной силы, совершенствования и радости.
Самые возвышенные умы, самые щедрые сердца, проницетельнейшие интеллектуалы, благороднейшие души, которых знала земная история, подтверждали продолжение жизни после  смерти и давали людям знание о ней. Так неужели можно позволить предвзятому критиканству, со стороны умов и душ гораздо более низкого уровня сбить нас с намеченного курса? « Более полувека моя работа была открыта для ученых, но среди тех, кто отрицает посмертное выживание человека, никогда не было ни одного великого ученого», - говорит Артур Форд.
Слишком долго, в течении многих веков, фанатики и властолюбцы, управляли своей паствой с помощью угрозы ада. Радости свободы и возможности Неограниченной Вселенной были скрыты от взора Людей. Страх не притягивает, он лишь отталкивает. Проповеди страха перед адом настолько же ответственны за превалирующий скептицизм, как и все остальное. Кто захочет поверить в жизнь после смерти, если это нечто неприятное?
Страшно представить, до каких пределов способны доходить и католики, и протестанты, и православные в своих проповедях о «геенне огненной». Например, в одном из памфлетов говориться: «Дитя мое, если ты попадешь в ад, рядам с тобой всегда будет дьявол, чтобы бить тебя. Он будет бить тебя каждую минуту, беспрерывно. От первого удара твое тело покроется нарывами и язвами, как у Иова. От второго удара тебе станет вдвое хуже, чем Иову. А от третьего удара – втрое хуже. Каким же тогда станет твое тело, если дьявол будет бить тебя миллион лет без передышки? Таких примеров запугивания великое множество, не только в прошлом, но и сегодня мы можем услышать их в практически любой церкви.
Центральная тема средневековой литературы, посвященной искусству умирания, в сжатом виде хорошо выражается латинским утверждением (в переводе) – самое определенное в жизни есть смерть, не определен лишь ее час. Средневековый философ добавляет к этому утверждению, что именно в силу неопределенности момента смерти мы должны быть готовы к ней всегда.
Сознание чрезвычайной значимости умирания как неотъемлемой части человеческого существования – характерная черта всех древних и не-западных современных культур, в которых тема смерти оказывает глубокое влияние на религию, обрядовость, мифологию, искусство и философию. То же отношение к смерти было существенной частью и западной культуры до времен индустриальной революции. Западному человеку пришлось заплатить за технический прогресс дорогой ценой  глубокого отчуждения от фундаментальных биологических аспектов существования. Этот процесс получил наиболее яркое выражение в отношении основной жизненной триады: рождение, секса и смерти. Революция в психологии, начало которой было положено Зигмундам Фрейдом, в значительной мере сняла запреты, наложенные на человеческую сексуальность. В последнее время мы стали свидетелями некоторого прогресса в области изучения явлений рождения и смерти. Это находит выражение не только в быстром развитии процесса осознания значимости опыта рождения и смерти, но и в революционных изменениях медицинской практики, касающейся деторождения и ухода за умирающими.
Не случайно снятие табу, связанных с рождением и смертью, сопровождалось возрождением духовности, также ставшей одной из жертв материалистической неуки. По мере развития современных знаний об этих явлениях становится все более очевидным, что рождение, секс, смерть и духовность тесно взаимосвязаны и отражены в подсознании человека. Поскольку подобные представления составляют существенную часть многих древних космологий, религий и философий, новые открытия быстро заполняют пропасть между древней мудростью и современной наукой. В процессе конвергенции современной физики, исследований сознания и мистицизма многие древние системы знания, считавшиеся ранее устаревшими, оказываются необыкновенно уместными в нашей повседневной жизни. Особенно верно это в отношении древних знаний о смерти и умирании, практики шаманства, Книг мертвых и таинств смерти-возрождения.
Для того, чтобы осознать истоки и размах революции, происходящей в отношении к смерти и умиранию, необходимо ясно представлять себе степень дегуманизации и отчуждения, привнесенных в западный мир техническим прогрессом.
Вера в загробную жизнь составляет часть нашей религиозной традиции, но для умудренного западного человека религия почти полностью утратила присущие ей изначально жизненность и значение. В не-западных культурах остались в прежней силе положения космологий, религиозных и философских систем, в соответствии с которыми смерть не является абсолютным и безвозвратным концом существования, а сознательная жизнь в тех или иных формах продолжается после биологической смерти. Эти концепции загробного существования охватывают широкий круг представлений, начиная от совершенно абстрактных состояний сознания и кончая образом загробного мира, сходного с земным существованием. Но во всех этих верованиях смерть рассматривается как переход, или трансформация, а не как полное уничтожение индивидуума.
Эсхатологические мифологии не только подробно описывают посмертные состояния сознания или места обитания умерших, такие как небо, рай или ад, но и предлагают точную картографию, как руководство для умирающего в последовательных изменениях сознания, происходящих в критический период перехода в другую жизнь.
Подобные системы верований, несомненно, обладают способностью смягчать страх перед смертью, а в своих крайних выражениях они даже предлагают обратное отношение ценностей земного и посмертного существования. Для индусов непросвещенная земная жизнь является состоянием отчуждения, заключения, заблуждения, в то время как смерть несет воссоединение, духовное освобождение и пробуждение. Смерть дает индивидуальному Я возможность порвать с мировой иллюзией и обрести божественную сущность. В религиозно-философских системах, отводящих большую роль перевоплощению, таких как индуизм, буддизм, джайнизм и тантризм, умирание может рассматриваться как более важное состояние, чем жизнь. Знания об опыте, связанном с умиранием, и правильное отношение к нему могут оказать радикальное влияние, как на будущее воплощение, так и на настоящую жизнь.
Смерть иногда рассматривается как шаг на более высокую ступень духовной или космологической иерархии, продвижение в мир почитаемых предков, могущественных духов, полубогов. Она связана с переходом из земной жизни, полной страданий и проблем, в блаженное существование в солнечной обители или в царстве богов. Чаще концепция загробного существования дихотомична и включает в себя полярные представления: ад и рай. Посмертный путь души сложен и труден. Таким образом, важно быть хорошо подготовленным к приходу смерти. По меньшей мере, необходимо знание картографии и законов загробного существования.
Для многих традиций характерно убеждение в том, что, готовясь к смерти, человек должен сделать больше, чем просто приобрести знания о процессе умирания. Разработаны способы изменения сознания с применением психоделических средств и нефармакологические методики, сделавшие реальной экспериментальную «тренировку умирания». Психологическое столкновение со смертью бывает настолько убедительным и потрясающим, что его практически невозможно отличить от истинного биологического конца. Опыт завершается ощущением духовного перерождения. Это основной момент инициации в шаманстве, посвятительных обрядов и религиозных мистерий. Подобная символическая смерть не только дает глубокое осознание непрочности биологического существования, но и облегчает духовное прозрение и проникновение в трансцендентную природу человеческого сознания.
Литературные источники, известные нам как Книги мертвых, дают умирающему точные и подробные наставления. Самые знаменитые из этих книг – Египетская и Тибетская, хотя подобная литература есть и в индуистской, мусульманской и среднеамериканской культурных традициях. В средневековой Европе этой теме были посвящены многочисленные труды, известные под общим названием искусство умирания. Поскольку человек способен при жизни испытывать состояния сознания, связанные с умиранием, эти тексты могут служить и руководством для медитации и инициации.
Таким образом, в древности и в эпоху доиндустриальной культуры умирающий человек был вооружен религиозными и философскими представлениями, превосходящими смерть, и, возможно, имел предшествующий опыт пребывания в измененных состояниях сознания, включая символическую встречу со смертью. Приближение смерти он встреча в кругу близких, получая поддержку и утешение от членов семьи, клана или племени, а иногда даже специальное компетентное руководство на последовательных стадиях умирания. Средний западный человек перед смертью оказывается в совершенно иной ситуации. Религиозное учение о загробной жизни дискредитировано материалистической наукой и рассматривается лишь в отношении к истории и географии. Религиозная жизнь в значительной степени имеет только внешние проявления, потеряв связь с изначальными внутренними источниками. Образованный западный человек, как правило, считает веру в сознательную жизнь после смерти и в посмертный путь души проявлением примитивного страха и суеверия людей, лишенных преимущества научных знаний. В картезианско-ньютоновском мировоззрении сознание – продукт деятельности головного мозга, и поэтому оно прекращает существование в момент физической смерти. И хотя существую разногласия по поводу того, что считать смертью – остановку сердца или прекращение электрической активности головного мозга, - идея сознательной жизни после смерти оказывается несовместимой с материалистической наукой.
В контексте нашей прагматической философии, превозносящей успех и материальное благосостояние, старость и смерть рассматриваются не как неотъемлемые части жизненного процесса, а как поражение, болезненное напоминание об ограниченности нашей власти над природой. Неизлечимо больной и умирающий человек в нашей культуре считается проигравшим, и так же считает он сам.
Современная медицина полностью полагается на достижения техники и сверхспециализированную аппаратуру, утратив холистический подход, характерный для народной медицины. В отношении к умирающему преобладает стремление, во что бы то ни стало победить смерть или отсрочить ее приход. В этой борьбе за механическое продолжение жизни очень мало внимания уделяется тому, как пациент проводит последние дни, его психологическим, философским и духовным потребностям. Престарелых и умирающих удаляют из семьи и из повседневной жизни, помещают их в дома престарелых и больницы, где осмысленное человеческое общение заменяется изощренной технической мишурой: кислородными палатками, колбами и трубками для вливания и т.д.
Не только современные религия, философия, социальная структура и медицина не могут предложить средства для облегчения душевных страданий умирающего. До недавнего времени даже психологи и психиатры поддерживали атмосферу всеобщего отрицания и запретов, окружавших смерть. Противостояние смерти – полный биологический, эмоциональный, психологический и духовный кризис – оказывалось, пожалуй, единственной жизненной ситуацией, где была недоступна компетентная психологическая помощь. Специалисты в области душевного здоровья с педантичным вниманием к деталям занимались множеством несущественных проблем, систематически уклоняясь от исследований опытов умирания.
Хотя в настоящее время положение вещей далеко от идеала, в последнее время произошли изменения в области знаний о смерти и в отношении к ней. Начало этого процесса было в значительной мере связано с работой американского психиатра, швейцарки по происхождению, Элизабет Кюблер-Росс и с ее книгой «О смерти и умирании». В дополнение к своей всемирно известной деятельности по облегчению эмоционального состояния умирающих доктор Кюблер-Росс сумела пробудить позитивный интерес к опыту, связанному со смертью. Другое важное направление танатологических исследований развивалось независимо в области психоделической терапии раковых больных. Было показано, что вызванные ЛСД переживания смерти и повторного рождения и мистические состояния сознания могут изменять отношение пациентов к жизни и смерти и смягчать страх перед смертью. Результаты современных исследований смерти и умирания в значительной мере подтвердили общие положения эсхатологических систем не-западных культур. Это вызвало новый интерес и признание Западом древнейших и восточных религий и философий. Становится очевидным, что эти системы верований основаны на глубоком понимании человеческого разума и необычных состояний сознания, на знаниях о наиболее универсальном аспекте человеческого бытия, и поэтому они имеют огромное значение для всех нас.
Первое серьезное изучение опыта смерти было предпринято в девятнадцатом веке известным швейцарским геологом Альбертом Хеймом, который в течении нескольких десятилетий собирал наблюдения и свидетельства людей, переживших серьезные несчастные случаи и связанные с ними мистические переживания. Впервые Хейм опубликовал свои открытия в докладе на съезде Швейцарского Альпийского клуба в 1892 году. Он сделал заключение о том, что субъективный опыт близости смерти удивительно сходен в 95% случаев, независимо от сопутствующих обстоятельств. Умственная деятельность сначала резко ускоряется и обостряется. Восприятие событий и предвидение исхода обычно бывают вполне отчетливыми. Время необыкновенно растягивается, а люди действуют с быстротой молнии и в полном соответствии с реальными обстоятельствами. Как правило, за этой стадией следует внезапный обзор жизни.
По Хейму, происшествия, в которых человек внезапно оказывается перед лицом смерти, гораздо более «ужасающи и жестоки» для свидетелей, чем для жертвы. Во многих случаях свидетели были глубоко потрясены и переживали длительную моральную травму, в то время как жертва, если не получала серьезных физических повреждений, выходила из ситуации безболезненно.
В 1961 году Рассел Нойес, профессор психиатрии университета Айовы, исследовал большое количество сообщений лиц оказывавшихся перед лицом смерти, в том числе и материалы Хейма о швейцарских альпинистах, описания сцен смерти в литературе и автобиографические наблюдения выдающихся личностей, таких как Карл Густав Юнг. Нойес выделил сходные, повторяющиеся в этих опытах элементы и дал определение трем последовательным стадиям умирания. Первая фаза, названная им «сопротивление», характеризуется сознанием опасности, страхом смерти и, наконец, смирением перед смертью. Далее следует «обзор жизни», когда перед человеком проносятся воспоминания о важнейших моментах жизни или возникает сжатая панорамная картина всего его жизненного пути. Последняя стадия – «трансценденция» - связана с мистическими, религиозными и «космическими» состояниями сознания.
Выход в свет книги Раймонда А. Муди «Жизнь после жизни» в 1975 году увеличил интерес Запада к субъективному опыту умирающих. Автор книги, врач и психолог, проанализировал сто пятьдесят описаний опыта близости смерти и лично опросил около пятидесяти людей, перенесших клиническую смерть. На основе этих данных он выделил характерные, с большим постоянством повторяющиеся элементы опыта смерти.
Общей чертой всех сообщений была жалоба на то, что эти субъективные события невозможно описать, на неадекватность нашего языка для выражения их сущности. Это же характерно и для мистических состояний сознания. Другим важным элементом было ощущение выхода из тела. Многие опрашиваемые рассказывали, что, находясь в коматозном состоянии, они наблюдали самих себя и окружающее со стороны и слышали разговоры врачей, сиделок и родственников, которые обсуждали состояние больного. Они могли подробно описать манипуляции, производимые с их телом. В некоторых случаях соответствие этих описаний действительности было подтверждено последующей проверкой. Внетелесное существование может принимать разные формы. Некоторые описывали себя как сгусток энергии или чистое сознание, другие ощущали, что имеют тело, но тело проницаемое, невидимое и неслышимое для принадлежащих к феноменальному миру. Иногда люди испытывали страх, смятение и желание вернуться в физическое тело. В других случаях возникали экстатические ощущения отсутствия времени и веса, спокойствия и безмятежности. Многие слышали странные звуки: явно неприятные шумы или, наоборот, ласкающие звуки волшебной, божественной музыки. Очень много описаний движения через темное замкнутое пространство – туннель, пещеру, дымоход, цилиндр, ущелье, желоб, канализационную трубу. Часто люди  сообщают о своих встречах с другими существами – умершими друзьями и родственниками, «духами-хранителями» или «духами-проводниками». Особенно часты видения «светящегося существа», которое появляется как источник неземного сияния, но при этом проявляет такие личностные качества, как любовь, теплота, сочувствие и чувство юмора. Общение с этим существом происходит без слов, путем беспрепятственного обмена мыслями и часто сопровождается опытом обзора жизни и божественного суда или самооценкой.
На основании этих данных Муди попытался воссоздать картину типичного опыта посмертного состояния. И хотя его «составная» модель – результат обобщения большого числа опытов, а не отражение действительного индивидуального, она представляет большой интерес для нашего обсуждения.
Умирающий человек достигает высшей точки физических страданий и слышит, как врач констатирует его смерть. Потом он слышит неприятный шум, громкий звон или жужжание и одновременно чувствует, что очень быстро движется через темный узкий туннель. Он внезапно оказывается вне собственного тела, но все в той же обстановке и наблюдает собственное тело со стороны, как зритель. С этой необычной позиции он видит попытки вернуть его к жизни и приходит в смятение.
Через некоторое время он собирается и несколько привыкает к своему новому состоянию. Он замечает, что все еще имеет тело, но совсем другой природы и обладающее иными возможностями, чем оставленное им физическое тело. Потом появляются другие существа. Они встречают его и помогают ему. Он видит духи умерших – родных и друзей, а потом дух, исполненный тепла и любви, не похожий ни на что, виденное ранее, - светящееся существо – появляется перед ним. Это существо без слов задает ему вопросы, помогает оценить жизнь, показываю в течение мгновения ее важнейшие события. В некий момент человек ощущает свое приближение к какой-то границе или барьеру, очевидно отделяющим земную жизнь от следующей за ней. Тем не менее оказывается, что он должен вернуться на землю и что время его смерти еще не пришло. Захватывающий опыт неземной жизни заставляет его сопротивляться возвращению. Он переполнен чувством радости, любви и мира. Несмотря на все это, он каким-то образом воссоединяется с физическим телом и продолжает жить.
Позже он пытается рассказывать о происшедшем, но встречается с рядом трудностей. Во-первых, человеческий язык оказывается непригодным для описания неземных событий, а во-вторых, окружающие относятся к этим рассказам с недоверием и насмешкой, так что он оставляет свои попытки. Все же этот опыт оказывает глубокое влияние на его жизнь, особенно на представление о взаимоотношении смерти и жизни.
Замечательны параллельные места в исследованиях Муди и описаниях загробной жизни в эсхатологической литературе, особенно состояний Бардо в Тибетской Книге мертвых. Сходные, если не идентичные, элементы наблюдаются и во время психоделических сеансов, когда субъект переживает столкновение со смертью в рамках процесса «смерть – повторное рождение».
Сравнительное изучение представлений о загробной жизни у разных народов и в разных религиях открывает их глубокое сходство. Это сходство прослеживается даже в тех случаях, когда до складывания эсхатологических верований их носители не имели доказанных контактов. Весьма примечательно совпадение некоторых тем, особенно общность двух важнейших полярных образов загробной жизни: обители праведников – неба, или рая, и места пребывания грешников – ада.
Основные эмпирические черты рая и ада всегда одинаковы: бесконечная радость и счастье рая и бесконечные муки ада, хотя формальная сторона этих представлений изменяется в широких пределах от конкретных образов, напоминающих во всех важных проявлениях земное существование, до совершенно абстрактных метафизических построений.
Современные исследования сознания предлагают новую интересную точку зрения на эту проблему. Во время психоделических сеансов, в спонтанных галлюцинаторных состояниях и в практике экспериментальной психотерапии возникают как экстатические и кошмарные состояния абстрактного характера, так и весьма конкретные видения неба и ада. Большое впечатление производит то обстоятельство, что иногда эти эсхатологические образы и символы имеют отношение к совершенно неизвестной субъекту культурной системе или абсолютно чужды его предыстории. Такие факты поддерживают концепцию Юнга о коллективном и расовом подсознании.
Сообщения людей, имевших опыт клинической смерти или близости смерти, также имеют широкие пределы от описаний абстрактных состояний сознания до детальных картинных видений. Излагая свои ранние наблюдения, Муди подчеркивает именно отсутствие мифологических элементов, таких как «рай и ад». Однако в более позднем дополнении к своей книге он пишет, что находит все больше людей, которые во время столкновений со смертью видели конкретные и детальные архетипические образы райских пейзажей, сияющих городов и роскошных дворцов, экзотических садов и величественных рек. В качестве негативного опыта он приводит описания астральных областей, где обитают смятенные духи, растерянные развоплощенные существа, не сумевшие полностью освободиться от физического мира. Очевидно, вопрос о соотношении абстрактного в посмертном опыте отражает не субъективные различия в интерпретации, а действительное существование разных типов посмертного состояния сознания.
Образы рая и ада как в конкретных, так и в абстрактных воплощениях представляют собой полярные противоположности. Они в некотором смысле негативные отражения друг друга и комплиментарны друг другу. Изображение этих двух обителей мертвых в искусстве всегда подчеркивает их противоположность, как в общей атмосфере, так и в деталях. Небесные царства полны простора, света и свободы. Инфернальные пространства замкнуты, темны, вызывают чувство угнетения и ужаса. Та же полярность касается пейзажа, архитектуры, обитателей и происходящего с умершими.
Небесное царство, или рай, обычно залито белым или золотым светом, там сияют облака и радуги. Природа представлена своими лучшими творениями: плодородной почвой, полями спелого зерна, прекрасными оазисами и парками, роскошными садами и цветущими лугами и т.д.
Та же полярность распространяется и на обитателей неба и ада. Божественные существа изысканно красивы, они эфирные, полупрозрачные, светлые и окружены светящейся аурой или нимбом. Они благожелательны, дают исцеление, помощь и защиту.  Демоны или дьяволы черные и мрачные, обладают звериной, ужасающей внешностью. Жестокие и злобные, они воплощают в себе необузданные инстинктивные силы. Этот контраст наиболее ярко выражен в образах верховных существ загробного мира и прекрасно иллюстрируется христианским образом трехглавого Сатаны, пародирующим Святую Троицу.
Последние работы по изучению сознания заставили современную науку изменить свои взгляды на рай и ад. Теперь стало ясно, что они являются состояниями сознания, доступными любому человеку при определенных обстоятельствах. Как указывал Олдос Хаксли в «Небе и аде», наркоманы довольно часто испытывают счастье царства небесного и муки ада. Эти состояния сознания также возникают спонтанно во время душевных расстройств, которые мы называем «острыми психотическими эпизодами». Было выяснено, что видения рая и ада возникают у людей перед клинической смертью. Эти факты говорят о том, что мы должны произвести переоценку нашего отношения к эсхатологической мифологии. Вместо того чтобы считать сведения о рае и аде бесполезным заблуждением, мы должны рассматривать их как бесценное руководство к пребыванию в незнакомом мире, в который каждый из нас войдет рано или поздно.
Психологи и психиатры обычно рассматривали концепции существования сознания после смерти и посмертного путешествия души как продукт примитивного, магического способа мышления или как реакцию на страх перед смертью и конечностью бытия. До недавнего времени предположения о том, что описания посмертных переживаний души могут отражать эмпирическую реальность, мало кто принимал всерьез. Точно так же сообщения шаманов о путешествиях в иные миры, храмовые мистерии и посвятительные обряды «групповое внушение» и «коллективная психопатология». Не только критики религии, но и духовенство и теологи относились к описаниям рая, ада и посмертного пути души как к сведениям исторического и географического характера, а не как к картографии необычных состояний сознания, потому что такая интерпретация казалась несовместимой с научным мировоззрением. Однако в последних современных исследованиях сознания получены данные, говорящие о том, что суждения западной науки о древних и восточных системах мышления и духовной практике несостоятельны.
В период быстрого развития материалистической науки древние верования и концепции эзотерических религий считались наивными и абсурдными.
Только теперь мы снова видим, что мифологии и концепции Бога, рая и ада имеют отношение не к физическим сущностям – событиям, происходящим в определенное время в определенной географической точке, а к психическим реалиям измененного состояния сознания. Эти реалии являются неотъемлемой частью человеческой природы и не могут быть подавлены и отвергаться без серьезного ущерба для качества жизни человека. Для полного осмысления природы человека необходимо признать их существование и изучать их. Руководством в этом исследовании могут служить традиционные представления о загробной жизни.
В настоящее время существуют яркие клинические свидетельства в пользу положений религии и мифологии о том, что биологическая смерть – это начало существования сознания в новой форме. «Карты» начальных стадий этого существования, содержащиеся в мифологической литературе, оказались необычайно точными. Как бы то ни было, эта древняя мудрость имеет другое непосредственное и поддающееся проверке значение – ее отношение к жизни.
Столкновение со смертью в ритуальном контексте или вызванное эмоциональным или физическим кризисом может в обоих случаях погасить страх смерти и привести к трансформации, то есть к более просвещенному и приносящему удовлетворение образу жизни.
Состояние духовного кризиса у шизофреников, когда в них включается элементы процесса «смерть - повторное рождение», могут при правильном их понимании стать уникальным моментом духовного роста и созидания. Сходным образом опыт смерти и возрождения, вызываемый применением психоделических препаратов, может в некоторых случаях радикально изменить отношение человека к смерти и умиранию, облегчить боль и страдания, привести к духовному прозрению.
Тибетская религиозно-философская традиция усиленно подчеркивает необходимость учиться и готовиться в жизни, чтобы в будущем суметь отличить чистый свет истины от иллюзорных состояний непросвещенного сознания и чтобы смятение, сопутствующее смерти, не помешало сделать правильный выбор. По этой и многим другим традициям человек должен прожить жизнь, постоянно отдавая себе отчет в своей смертности, а его цель и победа в жизнь – сознательная смерть. Такое понимание взаимоотношения жизни и смерти может помочь разрушить негативное отношение к вере в посмертное существование, которое до недавнего времени держало Запад в тесных объятиях.
Люди, побывавшие один на один со смертью, единодушны в том, что получили от встречи с ней свой «урок». Почти каждый подчеркивал важность любви к ближнему, любви единственной и глубокой. Многие подчеркивают важность приобретения знаний. Во время присмертных испытаний им было внушено, что знания приобретаются даже после жизни. Эти люди советуют не прекращать учиться в любом возрасте, что этот процесс продолжается вечно. В действительности большинство людей переживших околосмертный опыт усвоили мысль, что они еще на пути к знаниям, в процессе поиска. То, что они увидели, наградило их новыми целями, новыми принципами, стойкой решимостью воплотить их в жизнь, не заронив при этом в сознание чувства мгновенного спасения или моральной непогрешимости.
Посмертный опыт накладывает глубокий отпечаток на отношение человека к физической смерти, особенно на отношение тех, кто раньше никак не ожидал, что после смерти что-то еще может происходить. В той или иной форме почти каждый выразил мысль, что он теперь не боится смерти. Однако это требует пояснения. Во-первых, определенные формы смерти становятся нежелательными; во-вторых, никто из этих людей не ищет для себя смерти. У них всех развилось чувство, что перед ними стоят задачи, которые требуют решения на протяжении отведенной им жизни. Эта идея хорошо согласуется со словами одного человека: «Мне предстоит многое изменить, прежде чем я оставлю этот мир». Поэтому все единодушно осуждают самоубийство как средство достижения тех сфер, куда ми удалось заглянуть. Справедливо и то, что смерть сама по себе перестала для них быть каким-то пугалом, мешающим свершению чаяний и решению задач. Состояние смерти для них – это не дверь за семью печатями. Причина, почему смерть больше не пугает, кроется в неистребимой вере личности в выживание после телесной кончины. Теперь это для них не просто абстракция, а факт, подтвержденный опытом. Люди, пережившие смерть, отвергают такие сравнения как «сон», «забвение» и прибегают к аналогиям, рисующим смерть как переход из одного состояния в другое или как выход сознания на более высокий уровень бытия. Одна женщина, которую по ее смерти встречали покойные родственники, сравнивала смерть с «возвращением домой». Другие отмечали сходство с иными психологически положительными состояниями, например пробуждением, окончанием учебы или выходом из тюрьмы. Некоторые говорят, что мы не употребляем слово «смерть», потому что мы стараемся поменьше о ней думать. Для моего случая это не подходит. Тот, кто познает все, что довелось узнать мне, поймет, что смерти как таковой нет. Вы просто заканчиваете свое образование, переходя от одного предмета к другому, как например, переходя из школы в колледж.
Даже тот, кто и раньше разделял определенные традиционные убеждения о загробной жизни, похоже, отходит в какой-то степени от них на основании опыта, полученного при мимолетной встрече со смертью. «И в самом деле, никто из опрошенных мной людей не рисовал мифологические картины потустороннего мира. Никто не  описывал карикатурного рая с жемчужными воротами, золотыми улицами и крылатыми ангелами, играющими на арфах, и не рисовал огненного ода и чертей с вилами»: говорит Реймонд муди.
Итак, в большинстве случаев посмертная модель воздаяния-наказания отметается и пересматривается даже теми, кто раньше мыслил об этих вещах подобными категориями. Люди, к своему удивлению, поняли: даже самые ужасные и греховные деяния, демонстрировавшиеся перед существом из света, не вызывали у него ни гнева, ни ярости, а воспринимались с пониманием и даже с чувством юмора. По возвращении в жизнь прежний взгляд на потусторонний мир заменяется новым, с характерным отходом от понятия «одностороннего суда» к понятию скорее совместного развития высшего конечного самосознания. Согласно этим новым взглядам, развитие души, особенно в духовных сферах любви и познания, не прекращается со смертью. Напротив, развитие души продолжается и за земной чертой, возможно, целую вечность или в течение какого-то промежутка времени, причем с такой углубленностью, о которой мы можем лишь только догадываться.
Омоложение и восстановление организма
Прежде чем заняться оздоровлением и омоложением, следует определить, на какие процессы надо в первую очередь обратить внимание и с помощью каких оздоровительных средств это можно успешно решить.
Нам известно, что продолжительность жизни зависит от наследственности. Отрицательные эмоции и чрезмерные желания, дурные привычки быстро приводят организм в дряхлое состояние. Сексуальная жизнь имеет определенное влияние на продолжительность жизни и здоровье. В организме накапливаются радиоактивные вещества, которые портят молекулы ДНК, что ведет к сбою нормального обновления клеток. Шесть видов управления организмом – голографическое, частотное и гуморальное – расстраиваются из-за зашлаковки организма. Акупунктурное управление также рассогласовывается из-за несоблюдения биологических ритмов работы организма. Гуморальное управление нарушается из-за  несоблюдения природных норм и потребностей в питании.
На наследственность (карму) мы можем повлиять праведной жизнью. На отрицательные эмоции, чрезмерные желания, дурные привычки надо влиять изменением черт своего характера. Упорядочить сексуальную жизнь, поставить ее на службу укрепления здоровья, выводить из своего организма шлаки и радиоактивные вещества, правильным распорядком дня согласовывать свой образ жизни с биологическими особенностями пищеварительной системы. Ввиду того, что функции организма без работы угасают, разумно давать им тренировочную нагрузку.
Праведная жизнь позволит человеку быть духовно здоровым, найти свое место в жизни и спокойно, осмысленно жить. Если человек это не осознает, то в пожилом возрасте он испытывает разного рода неудовлетворенность от прожитой жизни, жалеет об упущенных возможностях, не видит дальнейшей перспективы жизни. У подобных людей отсутствует мотивация к жизни, они ее не любят. Но если человек удовлетворен, живет духовно, он любит и ценит жизнь, бережно относится к собственному и чужому здоровью. Во всем он видит единение, старается жить умеренно и гармонично со всеми.
Главные принципы духовного здоровья сводятся к правильному взаимодействию с Природой:
Не разрушать окружающую Природу отрицательными мыслями и неразумными действиями.
Потреблять столько, сколько необходимо для нормальной жизни, и не более.
Не делать другим людям того, что не желаешь себе.
Очищение сознания, улучшение черт характера, проработка инстинктов и чувственных удовольствий положительнейшим образом отражаются на психическом здоровье человека. Если человек не следит за своим психическим здоровьем, то к наступлению пожилого возраста у него появляются психосоматические заболевания. И в этом виноват сам человек по причине того, что не знает, как работают и влияют на организм процессы, протекающие в его сознании, уме.
Психическое здоровье определяют особые информационно-энергетические процессы, которые протекают в сознании человека. Эти процессы, выражаются в чувствовании, эмоциях, мыслях, образах, настроениях, желаниях и т.д.
Чувственные ощущения являются тем стимулом, который поддерживает сознание в активном состоянии. От органов чувств в мозг постоянно поступают электрические сигналы. Именно они задают «рабочие частоты» мозгу и сознанию. Как только они исчезают. У человека развивается сонное состояние, и он погружается в сон.
Чувственные ощущения представляют энергетический поток. Если он слаб, то человеку недостаточно стимула; если нормален – со стимулом все в порядке, если чрезмерен – угнетает, ослабляет и разрушает.
Мысли. Различается логическое мышление и образное. В первом случае человек оперирует абстрактной информацией, а во втором – образами, которые он может «видеть» внутренним зрением в виде различных картин.
Мысли человека имеют более сложную природу, чем ощущения, идущие от органов чувств. Они возникают и недр сознания и состоят из некоторого запаса энергии, которая занимает какую-то часть пространства и существует определенное время. Особенно это касается образного мышления.
Образное мышление. Во-первых, образу надо придать форму. На это тратится такая же энергия, какая строит человеческий организм  и поддерживает в нем жизнь. В дальнейшем образ «наполняется» суммой различных энергий, которые составляют полевую форму жизни человека и передают информационное содержание. В зависимости от насыщенности образа жизненной энергией он обладает различным сроком существования и представляет автономное образование. В итоге этот образ, отделившись от своего создателя, «живет» некоторое время самостоятельной жизнью, пока не израсходуется жизненная энергия его поддерживающая.
Человек может «наложить» созданный ми мыслеобраз на себя или на другой предмет, человека и т.д. по своему желанию. В этом случае мыслеобраз передаст информацию данному предмету, человеку или самому себе. Чем длительнее и интенсивнее создание мыслеобраза, тем сильнее его последующее воздействие.
Для самоизлечения с помощью образного мышления необходимо создать яркий, возможно более «живой» и устойчивый чувственный образ. Для этого нужно мысленно воспроизвести необходимую форму, цвет, звук, запах, консистенцию, и т.д. воображаемого органа или всего человеческого организма. В результате такой работы мыслеобраз приобретает активные свойства, которыми обладает живой, здоровый и юный орган или те реальные изменения в организме, которые вкладываются в образ. Это пример положительного влияния мышления на собственное здоровье.
Эмоции воспринимаются человеком как качественное ощущение чувственного или мыслительного процесса с подключением ума, который вызывает в сознании волну возбуждения. Эмоция вызывает в сознании не образ предмета или явления, а переживание. Радость, печаль, наслаждение и отвращение, тревога и разочарование – все это различные эмоциональные состояния, порождаемые особенностями нашего собственного характера.
Главное понять, что если в характере человека нет черты, основанной на эгоизме, он оскорбление примет постольку-поскольку. Если же сильно выражены гордыня, обидчивость, мстительность, то это вызовет бурю в сознании человека со всеми вытекающими отсюда последствиями. Следует относиться к оскорблению не как к общественной значимости, а как к информационно-энергетическому процессу, как к обычному звуку, не имеющему никакого значения.
Рассмотрим, как энергетический эффект от эмоций передается по особым механизмам на физическое тело. Происходит это следующим образом: в гипоталамическом отделе промежуточного мозга, который связан с формированием эмоций, расположены структуры, регулирующие функции всех уровней вегетативной нервной системы. Вегетативная нервная система обеспечивает регуляцию функций внутренних органов, кровеносных сосудов, желез внутренней секреции, желез внешней секреции, кожи, слизистых оболочек, мышц и других тканей организма. У нее имеются два отдела: симпатический и парасимпатический.
Регуляция через симпатический отдел обусловливает расширение зрачков, учащение сердцебиения, подъем артериального давления, расширение бронхов, угнетение деятельности кишечника, побледнение кожи, усиление обменных процессов. Повышается свертываемость крови, увеличивается содержание красных кровяных телец, сахара. Что особенно важно подчеркнуть, так это увеличение выброса корой надпочечников особых гормонов – кортикоидов, обладающих мощным противовоспалительным действием, подавляющих воспалительные процессы при многих заболеваниях. Помимо этого увеличивается продукция и других гормонов: гормона передней доли гипофиза – АКТГ, щитовидной железы, половых гормонов и некоторых других.
Регулирование через парасимпатический отдел вегетативной нервной системы осуществляет реакции, обратные симпатическому. Поэтому функция симпатического отдела проявляется тогда, когда требуется повышенная активность организма – «борьбы или бегства»; функция парасимпатического отдела отмечается во время отдыха, сна, еды.
В зависимости от того, какой отдел нервной системы активизируется той или иной эмоцией, их принято делить на стенические и астенические. Стенические эмоции обеспечивают организм энергией, тонизируют нервную систему, возбуждают защитные силы. Астенические эмоции, наоборот, подавляют активность человека, расслабляют, тормозят. К стеническим эмоциям относятся радость, злость, гнев; к астеническим – тоска, тревога, благодушие.
Настроение. Под настроением подразумевается эмоциональное состояние, которое обычно не бывает чрезмерно ярким, но зато характеризуется относительной устойчивостью в течение более или менее продолжительного времени. Настроение может быть грустным или умиротворенным, тревожным или тоскливым, торжественным или веселым. Это зависит от умственного развития и характера человека. В зависимости от черт характера преобладают те или иные эмоциональные состояния и настроения.
Настроение можно охарактеризовать и как своеобразный эмоциональный фон, отражающий, насколько человек уравновесил свои биологические и социальные потребности.