КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине:
Социальные девиации: превентивно-коррекционная работа
Тема: Сектантство как социальная проблема. Организация социальной помощи адептам религиозных организаций деструктивной направленности.
2007

Содержание
Введение
1.                     Религиозные организации деструктивной направленности в России
2.                     Последствия деятельности сект в отношении личности и социальной среды
3.                     Организация социальной помощи адептам сект
Заключение
Литература

Введение
Проблема социальной напряженности в обществе напрямую сопряжена с проблемой национальной безопасности в России. Поднятая проблема в свою очередь состоит из нескольких взаимопроникающих аспектов, таких как военная, экономическая, экологическая безопасность, не меньшую опасность представляет кризис науки и образования, криминализация общества, проблема развития национальной культуры.
Перечень проблем можно продолжать и далее, но вместе с тем, начиная с 2001 года, данные аспекты национальной безопасности открыто обсуждаются, предлагаются и уже активно внедряются, в том числе и через законодательство, меры по преодолению сложившейся кризисной ситуации. То есть, заметны явные перемены к лучшему.
Однако незаслуженно игнорируется, возможно, одна из главных угроз национальной безопасности, безопасность в области информационно-психологической сферы.
Для того чтобы в условиях информационных войн сохранить психическое здоровье нации, необходимо учитывать особенности информационного обмена человека. Информационная система человека — динамичная система: она принимает и хранит в своей памяти, перерабатывает и создает новую информацию, передавая ее другим. Это информация биологическая, как и у любого живого существа, но она же семантическая, то есть являющаяся продуктом интеллектуальной деятельности. Помимо физической пищи человек нуждается и в информационной. Когда ее много, он испытывает информационные перегрузки, когда мало, голодает. Кроме этого, весьма важным является и то, что человек должен воспринимать информацию в определенном режиме. Он должен быть морально готов к восприятию, готов выдержать ритмы восприятия и постоянно фиксировать внимание, не сбиваясь и не отвлекаясь. Нарушения информационного режима приводят к потерям информации, преждевременной усталости и болезням.
Информационно-психологическими особенностями человека, а также безусловным отставанием нормативной правовой базы Российской Федерации от реально происходящих в обществе процессов активно воспользовались религиозные секты самого различного толка. Иерархи традиционных религий — православия и ислама оказались не готовы к переходу от тотального атеизма к реализации права на безграничную свободу совести. В результате деятельность псевдорелигиозных и деструктивных религиозных образований настолько активно развилась на территории России, что возникла проблема негативного влияния их как на жизнь и здоровье граждан, так и на безопасность государства в целом. Российская психологическая, педагогическая, юридическая наука и практика, законодательная, исполнительная и судебная системы почти не имеют опыта противодействия сектам, прежде всего деструктивным.
Неблагоприятные последствия деятельности сектантских организаций ведут к разрушению личностных, семейных, общественно-производственных связей в России.
Таким образом, сектантство является одной из важнейших социальных проблем в современной России.
В связи с этим, целью реферата является изучение сектанства как социальной проблемы и организации социальной помощи адептам религиозных организаций деструктивной направленности.
Для достижения цели необходимо решение следующих задач:
·                    рассмотреть деятельность наиболее распространенных в России религиозных организаций деструктивной направленности;
·                    рассмотреть последствия деятельности деструктивных культов в отношении личности и социальной среды;
·                    изучить направления социальной помощи адептам деструктивных религиозных организаций;
Объектом реферата является сектантство как социальное явление и социальная помощь адептам сект.
Предметом – влияние деятельности деструктивных организаций на личность и необходимость оказания социальной помощи адептам сект.

1. Религиозные организации деструктивной направленности в России
В справочнике «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера» (Белгород, 2000) дано определение деструктивному культу.
Деструктивный культ – разновидность культа, разрушительная по отношению к естественному гармоничному состоянию: духовному, душевному, психическому и физическому личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам сложившихся социальных структур, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность).     
Религиозная организация – это люди, собравшиеся вместе, чтобы исповедовать свою религию, и зарегистрировавшиеся в органах юстиции.[1]
Деструктивной религиозной организацией является организация, которая применяет обман при вовлечении новых членов и контроль за их сознанием.
Нетрадиционные религиозные организации в России: Свидетели Иеговы, Общество сознания Кришны, Движение Муна, Сайентология и другие.
Под влияние различных сект фактически попало значительное число граждан нашей страны. Например, муниты и сайентологи объединяют десятки тысяч человек, иеговисты – сотни тысяч.
Религиозные экстремисты продолжают усиливать свою деятельность, меняя формы и методы работы, подстраиваясь под существующее законодательство.[2]
Церковь Последнего Завета (Виссарион) – отнесена к деструктивным религиозным организациям:
- справочником «Новые религиозные организации России деструктивного религиозного и оккультного характера». – Белгород, 1997г.;
- «Аналитическим вестником» Госдумы, март 1998г.;
- Информационным письмом Минздравмедпрома от 21.08.1998г.
Отрицательные стороны: последователи Виссариона не только «строгие вегетарианцы», но из рациона питания исключены дрожжевой хлеб, растительное масло; члены ЦПЗ занимаются самолечением, зафиксированы случаи болезней со смертельным исходом из-за неоказания медицинской помощи взрослым и детям; есть случаи самоубийства, 58-я заповедь учения Виссариона не осуждает самоубийства; дети школ не посещают, проводится «самостоятельное изучение ребенком общеобразовательных предметов с помощью родителей с периодической аттестацией детей в школе, на этих домашних заданиях детям не преподается история, так как Учитель сказал: «Зачем изучать историю человеческого маразма?».
Контроль поведения: одежда стилизованного русского стиля; применение «агрессивной» диеты способствует ухудшению здоровья; прекращаются отношения с не верующими в Учителя родственниками.
Контроль информации выражается в подчеркивании исключительности слов Виссариона.
Контроль мышления заключается в разделении мира на «мы» (избранные) и «они» (все остальные).
Контроль эмоции: у последователей Виссариона формируются две эмоции – эмоция вины и эмоция страха.
Движение веры (неопятидесятники, неохаризматики) – к деструктивным организациям отнесено конференцией «Тоталитарные секты – угроза XXI века», состоявшейся в мае 2001 года в Нижнем Новгороде.
Контроль поведения: ссылаясь на «пророчества» и «откровения» пасторы определяют стиль поведения своих прихожан, манипулируют ими, используют для корыстных целей и личной выгоды.
Контроль информации: изучается Священное Писание, но избирательно и в угоду тому направлению «богословия процветания», которое проповедуют пастыри, возглавляющие ту или иную группу.
Контроль мышления: происходит разделение мира на «мы» (верующие в Иисуса) и «они» (не верующие в Него); применение таких практик, как «языкоговорение» (якобы сошествие Святого Духа на человека и получение дара говорить на неизвестном языке), «торонтское благословение» (долгий и бессмысленный смех), «поверженность в духе» (под действием внушения человек падает в бессознательном положении), «молитва мук рождения» (конвульсии), - это разрушительные средства воздействия на психику – в состоянии такого коллективного гипноза проводятся денежные сборы, которые могут превосходить десятую часть доходов прихожан; использование публичных исповедей, с помощью которых в дальнейшем манипулируют прихожанами, добиваясь контроля над их действиями.
Контроль эмоций: формируется две эмоции – эмоция вины и эмоция страха.
Большое распространение в организациях Движения веры имеют центры по реабилитации людей, страдающих наркотической зависимостью. Наркотическая зависимость там подменяется психологической зависимостью от организации, а пациенты в этих «реабилитационных центрах» становятся бесплатной и безответной рабочей силой. Программы, применяемые в таких центрах, не имеют никакой медицинской поддержки.[3]
Мормоны (Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней) – отнесена к деструктивным религиозным организациям письмом Минздравмедпрома от 21.08.1996г.; справочником «Новые религиозные организации России деструктивного религиозного и оккультного характера». – Белгород, 1997 и 2002; Аналитическим вестником Госдумы от 03.1998.
 Контроль поведения выражается в определенной форме одежды, а также обязательно миссионерство в других городах, то есть отрыв от родных.
Контроль информации состоит в изучении книг: Книга Мормона, Учение и Заветы, Драгоценная жемчужина. Для вступления в организацию последователям предлагаются обязательные беседы: шесть до крещения и шесть после крещения.
Контроль мышления заключается в признании спасения только в Церкви мормонов. Религиозные церемонии многоженства, крещение мертвых и заключение браков с умершими создают атмосферу таинственности и избранности: разделение мира на «мы» (избранные) и «они» (все остальные), которые не будут спасены.
Контроль эмоций состоит в формировании эмоции страха не быть спасенным, не стать богом и эмоции вины перед умершими-немормонами, которых надо крестить в церкви.
В итоговом заявлении Международного семинара «Тоталитарные секты в России», Москва, 1994г.; участники 21 христианской церкви из 18 стран мира подтвердили: «Мы свидетельствуем о существенном искажении Евангелия, происходящем у мормонов».[4]
Муниты (Церковь объединения) – отнесена к деструктивным религиозным организациям: Постановлением Госдумы от 15.12.1996г.; Информационным письмом Миздравмедпрома от 21.08.1996г.; Аналитическим вестником Госдумы от 03.1998г.; справочником «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера». – Белгород, 1997г.
Положительные стороны: воспитание в целомудрии, блуд – самый страшный грех.
Отрицательные стороны: вовлечение в организацию несовершеннолетних; родители объявляются сатанистскими, и есть только «Истинный отец – Мун и истинная мать – его жена». Члены организации посылаются на проповедование в другой город и даже в другую страну без ведома родных; занятие фандрайзингом – добывание денег с помощью перепродажи продуктов и мелких изделий по завышенной цене с целью получения средств для организации; по фотографии подбор супругов; в 1997 году приказом Муна была введена практика распространения «священного вина» (содержащего в себе 21 компонент и кровь Муна) при помощи обмана среди как можно большего количества людей. Для этого муниты раздавали на улицах всех крупных городов мира окропленные «священным вином» конфетки, печенье и прохладительные напитки.
Контроль поведения: члены организации покидают дом, проживают в общих квартирах «единой семьей». Новички изолируются друг от друга, чтобы они не разговаривали и не обменивались впечатлениями. Введены строгие правила совместного проживания, направленные на изоляцию от родных.
Контроль информации: изучаются книги, написанные Муном. Весь мир называется сатанистским, Истина есть только в выступлениях Муна и его Божественном принципе.
Контроль мышления: происходит разделение мира на «мы» (избранные) и «они» (весь остальной мир).
Контроль эмоций: у адептов создаются картины вины перед всеми, и главное – перед Богом: надо быть в любви к Богу и Бог будет любить тебя. Соответственно, возникает страх покинуть группу, так как вне группы невозможно научиться правильно любить Бога.[5]
Анализ изложенных характеристик даже некоторых организаций деструктивной направленности свидетельствует о том, что ряд действующих на территории страны нетрадиционных религиозных объединений наращивает целенаправленное разлагающее воздействие на определенные группы российского общества, в первую очередь детей и молодежи.
2. Последствия деятельности сект в отношении личности и социальной среды
Деструктивность сект определяется не их религиозными верованиями или политической направленностью, а психологическими, сексуальными и физическими манипуляциями с личностью.
Деструктивные религиозные организации практикуют контроль над сознанием своих членов и вызывают психологическую дестабилизацию личности. У адептов исчезает критическое мышление, и секта осуществляет полный контроль над всеми сторонами их жизни. Все деструктивные культы, что бы они ни проповедовали и как бы ни назывались, разрушительны для личности человека. У них могут быть разные способы вербовки и обработки психики и сознания, но задача всегда одна – полное подчинение людей лидерам секты, чтобы можно было выкачивать из них как можно больше денег.[6]
Необходимо отметить наиболее важные последствия деятельности деструктивных культов:
в результате откровенных манипуляций сознанием сектантов разрушаются психологические основы личности и, следовательно, семьи и социальной среды;
жестоко навязывается комплекс искусственных морально-этических требований;
пострадавшие добровольно лишают себя российского гражданства, отказываются от службы в армии, от участия в общественной жизни страны;
поощряется отказ от учебы, работы;
инициируется агрессия в отношении к «иноверцам», разрыв семейных отношений;
разводы, уход из семьи детей или родителей;
настойчиво рекомендуется отказ от материальных ценностей и передача их и денежных средств в распоряжение руководителей сект;
вследствие значительного ограничения сна, питания, а также продолжительной однообразной деятельности в период бодрствования значительно ухудшается здоровье адептов сект, прежде всего молодежи;
целенаправленно ограничивается умственное развитие сектантов, так как им запрещается чтение каких-либо книг, кроме рекомендованной руководством сект литературы, носящей, как правило, бредовый характер;
формируется и постоянно поддерживается состояние психического перенапряжения, связанного с культивируемым страхом перед концом света, третьей мировой войной, болезнями, бедствиями и тому подобное, что ведет к развитию невроподобных расстройств психики сектантов с частыми срывами, требующими госпитализации.
Одна из главных целей лидеров подобных религиозных организаций — отбор среди массы своих сторонников тех, кто по приказу вождя пойдет на любые действия, вплоть до преступления или пожертвования собственной жизнью. Для того чтобы сделать человека фанатично преданным вождю, используются приемы психологического воздействия, приводящие к контролю над сознанием. С этой целью на вовлекаемого в секту направляется групповое давление для усиления «потребности к принадлежности» путем пения, прикосновений и, прежде всего, лести. Новообращаемый начинает испытывать ощущение, что он — это нечто особенное и общение с ним членам секты очень приятно. С этой же целью «новичок» ни на минуту не оставляется один, он теряет возможность сопоставлять получаемую информацию с реальностью. Предоставляемая новобранцу информация дается через медитирование, монотонное пение и многократно повторяющиеся действия, то есть через специально созданное состояние высокой внушаемости. Вовлеченный в секту обязан под предлогом создания близости исповедовать свои страхи и секреты, которые потом используются для эмоционального давления посредством явных и завуалированных угроз. Нарушается нормальное физическое состояние человека, поощряется отказ от сна, якобы для духовных упражнений и необходимого тренинга. Вводится неадекватное питание, маскируемое под специальную диету для улучшения здоровья или под ритуалы. В результате образуется сенсорная (чувственная) перегрузка, которая навязывает комплекс целей и определений новой доктрины, чтобы заменить прежние ценности вероятного новообращаемого посредством усвоения массы информации за короткое время, с очень ограниченной возможностью критической проверки.

Культовый контроль над сознанием, практикующийся в деструктивных религиозных организациях, не столько стирает прежнюю личностную идентификацию, сколько создает новую, с тем, чтобы подавить старую. Это приводит к психическим расстройствам у некоторых сектантов, и, в конечном счете, к высокой вероятности агрессивных акций с их стороны в состоянии психической невменяемости. У человека формируется четкая грань между теми, кто имеет право на существование (сторонники секты), и теми, кто такого права не имеет («внешний мир»). Это приводит к планомерному распространению ненависти к внекультовому социуму. И потенциально обуславливает готовность адептов секты принести в жертву ради достижения целей своего культа любое количество неадептов. Другими словами, снимается априори грех за любое преступление во имя целей организации. Подобное уничтожение комплекса вины за совершаемое преступление и оправдание любых своих (или других членов секты) действий, способно привести человека к бесконфликтному принятию самоубийства. В некоторых сектах для целенаправленного нарушения идентичности личности и разрыва внекультовых связей адепта используются психотропные и наркотические вещества.
Научные данные позволяют утверждать, что в результате достаточно длительного применения техники контроля над сознанием личности, последняя доводится до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. Вместо нее целенаправленно выстраивается культовая личность, предназначенная для воплощения идей и исполнения воли лидера культа. Теперь новая личность обладает не собственной, а иллюзорной культовой «самостью». При интенсивном процессе результат достигается иногда за несколько дней, в большинстве случаев — за несколько недель или месяцев.[7]
Таким образом, оценка существующих и потенциальных угроз в информационно-психологической сфере российского общества настоятельно требует системного анализа, свободного от политических, идеологических, религиозных и иных пристрастий.
3. Организация социальной помощи адептам религиозных организаций деструктивной направленности
Религиозная ситуация в Росии пестрая. Ряд религиозных объединений имеет на территории республик и областей свои всероссийские базы, некоторые действуют через свои «дочерние» общественные организации, увеличивается количество мелких оккультных групп. Многие из этих организаций можно квалифицировать как деструктивные, например, Свидетелей Иеговы, мунитов, мормонов, сайентологов, неохаризматические «церкви». Все эти организации заявляют, что действуют в рамках Закона о свободе совести и религиозных объединениях или Закона об общественных объединениях, однако проверка их деятельности на соответствие этим законам происходит крайне редко и неэффективно. Учет пострадавших от деятельности деструктивных религиозных организаций не проводится вовсе, и помощь этим людям никак не регламентируется. Оказывается она немногими специалистами в рамках своего понимания проблемы. Как правило, родственники адептов сект обращаются к помощи Церкви, когда все иные возможные способы воздействия уже исчерпаны.
Существуют специальные программы помощи адептам сект. Сотрудники данных программ – это священники, психологи, выпускники епархиальных миссионерских курсов. Ведет программу назначенный ответственный миссионер. Всего 3-4 человека. При необходимости подключаются приглашенные специалисты.
Данные программы включают в себя три основных этапа.
Первый этап: первичная беседа с родственниками адепта.
Первичный разговор очень важен: надо понять, почему член этой семьи ушел в секту. Родственники заполняют анкету, в которой отражается их версия попадания пострадавшего в секту, какие изменения произошли у адепта, какую помощь желают получить. Предлагается заполнить Вопросник сбора информации о пострадавшем, и обсуждается возможность прихода адепта на консультацию.
Учитывая психологическое состояние родных, проводится психокоррекционная работа: даются советы по стратегии и тактике поведения, по сохранению семейных отношений, рекомендуется необходимая литература. При наличии доброй воли родственников, разговор может зайти о Боге, о вере, о практике церковной жизни и молитве за пострадавшего.
В результате беседы может возникнуть необходимость медицинской или юридической помощи. Медицинскую помощь предлагается получить по месту жительства. Юридическая помощь оказывается православными юристами – выпускниками миссионерских курсов.
Второй этап: Консультация адепта.
Проводит консультацию профессиональный психолог. Задача родных – привести адепта на консультацию, а консультанта – провести беседу, подготавливая почву для следующих встреч. Во время психокоррекционной работы с адептом следует выяснить его проблемы и постараться помочь решить их, так как зачастую причина попадания в секту связана не с религиозной дезориентацией, а с личными проблемами человека, которые он не захотел или не смог решить сам.
Помня о христоцентричности и целостности консультирования, можно и нужно дозированно давать информацию, которую последователь деструктивной организации не знает или знает искаженно, и, не осуждая его выбор, сравнивать учение секты с Православием.
Если удается мотивировать адепта на дальнейшие встречи, консультант шаг за шагом пытается восстановить его рефлексию, критичность восприятия действительности, дать позитивный взгляд на историю и вероучение Церкви. Данная Богом человеку свобода выбора не может быть нарушена. По своему выбору, пусть и обманом, человек вошел в секту, и только по своему желанию он оттуда уйдет.
Изменение сложившейся религиозно-психологической доминанты сопровождается у адепта внутренним сопротивлением. Надо дать ему время переосмыслить свои действия. Для этого в союзники берутся родные, учителя, друзья – все, кто заинтересован в возвращении человека из секты.
На этом этапе используется апологетическая литература, аудио и видеоматериалы, информационно-методическая база отдела. Предлагается беседа со священником, встречи с теми, кто уже вышел из сект.
Третий этап: Реабилитационный период.
Реабилитационный период длится обычно два-три года. Человек, принимающий решение уйти из секты, нуждается в поддержке, ему некомфортно одному, он привык быть все время в непрерывном общении, медитации, «служении» и тому подобное, так как в секте не оставляют адепта наедине с собой. В первое время он может испытывать фобии, состояние возврата в секту, стремление спасти оставшихся в секте друзей.
Реабилитационная работа проводится в группе в виде совместных бесед, семинаров, просмотров видеоматериалов, когда все участвуют в обсуждении. Встречи проходят планово, один раз в две недели. Желательны индивидуальные контрольные периодические беседы с психологом и священником. Параллельно ведется работа по воцерковлению. Здесь, в идеале, должна быть задействована вся миссионерская община. Основной задачей реабилитационной работы является восстановление трезвого восприятия мира. Духовная реабилитация направлена не только на раскрытие вероучения Православия, но, в основном, на то, чтобы включить реабилитанта в благодатную жизнь церковной общины, подвести его к покаянию и возрождению в Таинствах Церкви.
Через два-три года при положительной мотивации происходит практическая реабилитация бывшего сектанта. Многие, повзрослев, социализируются, вступают в брак, обзаводятся детьми. Некоторые участвуют в консультационной работе, помогают новым реабилитантам на групповых занятиях.
Бывший адепт может посещать реабилитационную группу время от времени до тех пор, пока не почувствует себя свободным от прежней сектантской зависимости. Обычно этот срок равен времени пребывания адепта в секте. [8]
Таким образом, данная методика строится на процессе, обратном сценарию попадания в секту: размораживание, включение критичности мышления, возвращение к своей личности, но уже с переосмысленным опытом пребывания в секте.

Заключение
Одним из основных отличий сект от иных групп и объединений (организаций) является использование в сектах по отношению к адептам агрессивных методов манипулирования, подавления личности – тотального контроля и деформации сознания, что выражается в действиях, совершаемых индивидуумом без осознания их истинной сути и цели, приводящих к причинению вреда здоровью, имущественному и социальному положению, духовному состоянию, как самого индивидуума, так и окружающих его людей.
Деформация сознания – это один из методов агрессивного манипулирования, осуществляемый принудительно, характеризующийся явными признаками воздействия на личность, выражающегося в изменении психологических и социальных черт личности за короткий промежуток времени при отсутствии явных причин, приводящих личность к нехарактерным для неё действиям, способным повлечь причинение материального и морального вреда, как самой личности, так и окружающим.
Контроль сознания – это тайное или явное манипулирование сознанием личности, осуществляемое путём обмана, направленное на эксплуатацию материальных и духовных возможностей личности в интересах манипулятора и в ущерб интересам самой личности, окружающей социальной среде.
Контроль и деформация сознания осуществляются путём постоянного контроля над основными сферами жизни и деятельности человека, которая включает в себя несколько элементов:
1. Контроль окружающей обстановки (ограничение общения, регулирование индивидуальной физической реальности, отдыха, сна, финансовую зависимость и придание этому мистического смысла).
2. Контроль информации – использование обмана в освещении событий, утаивание информации, ограничение информации из несектантских источников, тотальная слежка адептов друг за другом, обязательные исповеди (во многих сектах открытые) о реальных или воображаемых проступках (используются в последствии для шантажа адептов).
3. Контроль мышления – к адептам применяются различные техники: гипноз, медитация, произнесение молитв.
4. Контроль эмоций – у адептов формируются всевозможные комплексы, сужается спектр чувств, главными из которых становится: страх и вина.
Основная масса адептов сект – это обманутые люди, не осознающие истинных целей организации, в которую они попали. Вербовщики сект находят людей, испытывающих духовные и материальные трудности. У адептов сект под воздействием манипуляторов полностью меняется система ценностей, которые у них были до вступления в секты, происходит патологическое изменение личности, адепты теряют интерес к происходящему в мире, их действия перестают быть целенаправленными. «Альфой» и «омегой» жизни адептов становится сама секта», что в свою очередь приводит личность к сенсорной (от латинского «чувство») депривации, то есть к чувственному и эмоциональному голоду, который сопровождается психологической регрессией, выражающейся в «явлениях деперсонализации и установления растущей зависимости от какого-либо воображаемого лица». При этом личность полностью концентрирует внимание на строго определённом объекте, либо у неё наблюдается полное рассредоточение внимания. Но в том и в другом случае наступает «остановка процессов восприятия и мышления, происходит особого рода чувственная изоляция человека от внешнего мира».
Учет пострадавших от деятельности деструктивных религиозных организаций не проводится вовсе, и помощь этим людям никак не регламентируется. Оказывается она немногими специалистами в рамках своего понимания проблемы. Как правило, родственники адептов сект обращаются к помощи Церкви (когда все иные возможные способы воздействия уже исчерпаны), в которых осуществляются специальные программы помощи адептам сект, состоящих из трех основных этапов: первичная беседа с родственниками адепта, консультация адепта, реабилитационный период. Через два-три года многие, повзрослев, социализируются, вступают в брак, обзаводятся детьми. Некоторые участвуют в консультационной работе, помогают новым реабилитантам на групповых занятиях.

Литература

1.                 Берсенева, Т., Рычкова, В. Деструктивные религиозные организации. / Т. Берсенева, В. Рычкова // ОБЖ. Основы безопасности жизни. - №6. – 2004.
2.                 Берсенева, Т., Рычкова, В. Краткая характеристика наиболее распространенных нетрадиционных религиозных объединений. / Т. Берсенева, В. Рычкова // ОБЖ - №2. – 2006.
3.                 Берсенева, Т., Рычкова, В. Краткая характеристика наиболее распространенных нетрадиционных религиозных объединений./ Т. Берсенева, В. Рычкова // ОБЖ. - №3. - 2006.
4.                 Буланичев, Д. Гуру и Горе. / Д. Буланичев // ОБЖ. - №1. – 2006.
5.                 Калугин, Д. Как вербуют фанатиков. / Д. Калугин // Внеклассное чтение - №2-3. – 2002.
6.                 Краткая характеристика наиболее распространенных нетрадиционных религиозных объединений. / ОБЖ. - №8. – 2004.
7.                 Плоткин, В.А. Место религиозного сектантства и проблема национальной безопасности России. / В. А. Плоткин // http://polit.mezhdunarodnik.ru.
8.                 Рычкова, В.А. Реабилитации бывших адептов деструктивных сект. / В.А. Рычкова // Миссионерская деятельность - №4. – 2005.

9.                 Тонконогов, А.В. Пенитенциарная секталогия. / Тонконогов. А.В. // Учебно-практическое пособие. - http://portal-credo.ru

10.            Шатилова, В. Конец света в темных кружках. / В. Шатилова // ОБЖ. - №2. - 2005. - стр. 54-58.

---