Реферат Религия 5
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Содержание
Введение. 3
1. Религия. 4
1.1. Основные элементы религии. 4
1.2. Функции религии. 7
1.3 Буддизм. 10
1.3.1 Учение Будды.. 10
1.3.2 Распространение буддизма. 13
1.4. Христианство. 15
1.4.1 Сущность христианского вероучения. 15
1.4.2 Три ветви христианства. 17
1.4.3 Философия, наука и искусство в мире христианской культуры.. 19
1.4.4 Христианство и современная западная цивилизация. 20
1.5. Мусульманство. 21
1.5.1 Основы мусульманского вероучения. 21
1.5.2 Философия, наука и искусство в исламском мире. 23
1.5.3 Социально-политическая практика ислама. 25
Заключение. 26
Список использованной литературы.. 27
Введение
Данная тема актуальна, потому что религия (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфическое действие (культ), основанное на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).
Целью данной работы является изучение религии, ее основных элементов, функций и отдельных видов.
Существуют противоречия, с одной стороны сходство разных религий, с другой стороны их существенные отличия в отдельных элементах. Данные противоречия обусловили проблему человека перед необходимостью поиска самостоятельного верного решения в выборе религии.
Объект – религия – все, что с ней связано, делает священным. Предмет – определенные виды религии, основные функции и элементы.
Задачи работы.
1. Рассмотреть основные элементы, которые имеются в разных религиях и потому, можно думать, характеризуют сущность религии вообще;
2. Выделить функции, в которых проявляется роль религии как фундаментального фактора общественной жизни;
3. Описать основные положения буддизма и учения Будды;
4. Показать распространение буддизма;
5. Описать сущность христианского вероучения и трех ветвей христианства;
6. Определить основы мусульманского вероучения.
1. Религия
Одной из важнейших черт религии является то, чтоона все связанное с нею делает священным. Ее символы, реликвии, храмы - это святыни, ее положения - святые истины, ее наиболее отличавшиеся приверженцы причисляются к лику святых, ее служители, отправляющие религиозные обряды, - священнослужители, священники. Священность, святостьесть понятие, которое относится к вещам возвышенным, заветным, исключительно важным, необычайно почитаемым. Поругание святынь - святотатство - люди считают ужасным грехом, недопустимым проявлением безнравственности.
1.1. Основные элементы религии
Рассмотрим основные элементы, которые имеются в разных религиях и потому, можно думать, характеризуют сущность религии вообще.
1. Вера в Бога (или богов). Это Главный признак религии. Без богов религии нет. В разных религиях - разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них. Во-первых, Бог есть личность, субъект, существо. Во-вторых, Бог есть существо: а) разумное, б) бессмертное в) обладающее сверхъестественными способностями, г) непостижимое для человека, превосходящее человеческое разумение. Все это свойства, которые имеются у человека, но взятые в преувеличенном абсолютизированном виде. Человек обладает разумом, способностями, жизнью, но обладает в конечной степени. У Бога же бесконечный разум, бесконечные способности, бесконечная жизнь. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию». А с точки зрения атеистов, человек создает образ Бога, олицетворяя в нем собственные лучшие качества, доведенные до высшего совершенства.
По мысли Л. Фейербаха, религиозное представление о Боге - это зеркало, в котором отражается мечта человека о том, каким он хотел бы стать. А Вольтер со свойственным ему остроумием выразился по этому поводу так: «Бог создал человека, а человек отплатил ему тем же».
2. Эмоциональное отношение к Богу. Указанное выше сходство человека и Бога делает возможным человеческое общение с Божеством. Поскольку Бог есть существо, подобно человеку обладающее разумом, с ним можно говорить, к нему можно обращаться с молитвой, его можно просить, убеждать, уговаривать. Бог - очень удобный собеседник: он всегда рядом. С ним человек преодолевает чувство одиночества. Вера в Бога - это не просто рациональная убежденность в его существовании, а религиозное чувство. Верующий относится к Богу эмоционально - с любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и человек верит, что Богу тоже свойственны эмоции - Бог проявляет любовь и милосердие, гневается на грешников, вознаграждает праведников. Эмоциональное общение с Богом образует особого рода «духовный опыт».
По отношению к злым божествам в язычестве, дьяволу, чертям в христианстве и исламе допускаются и негативные чувства. Верующие должны бояться и ненавидеть их, тогда как глубокая и искренняя любовь к Богу - главное требование к верующим.
3. Вероучение. Во всякий религии имеются священные тексты, в которых излагается содержание религиозного верования (Библия, Коран). В них речь идет о Боге и его деяниях, о пророке-основателе религии, о святых праведниках, о сотворении мира и его устройстве, о правилах жизни общества и человека, о чудесах, которые совершают боги, пророки, святые и которые служат свидетельствами божественного могущества.
Обычно первичные священные тексты рассматриваются как «божественное откровение», и авторство их приписывается либо самому Богу, либо основателю религии. К священным текстам со временем добавляются их толкования, сочиненные выдающимися деятелями религии. На основе священных текстов и их канонизированных толкований строится религиозная наука - богословие (теология). На наиболее общем уровне вероучение приобретает истолкование в религиозной философии.
4. Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Во всех религиях от верующих, как правило, требуется личное обращение к Богу с молитвами, участие в коллективных богослужениях, освящение рождения, смерти, бракосочетания. Праздники связаны со знаменательными событиями, описанными в священных текстах, и предполагают совершение соответствующих церемоний.
Важной стороной религиозного культа является символика. Культовые предметы, действия, жесты - это символический язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В символической форме верующий, с одной стороны, выражает свои чувства и мысли в освященных, допустимых для обращения к Божеству формах, а с другой - приобщается к Богу, получает от него поддержку и помощь.
Так, крест - знак Иисуса Христа. Он возвышается над церковным храмом, изображается на одежде священника, его носят на теле христиане, воспроизводят крест движением руки. Крест символически выражает связь с Христом, принадлежность, посвященность, преданность ему.
5. Организация верующих. Религия по природе своей коллективна. Она предполагает не только связь индивида с Богом, но и связь верующих в этого Бога индивидов, единоверцев. Может быть индивидуальная вера, но не может быть индивидуальной религии. Великие основатели религий - Будда, Христос, Мухаммед - проповедовали свои идеи, и эти идеи становились религией только тогда, когда у них набиралось много сторонников. Общество признает в качестве религии только достаточно распространенную среди людей веру.
Любая религия сплачивает единоверцев, объединяет их индивидуальные «Я» в некое единое «Мы». Организация нужна единоверцам, чтобы находить взаимную поддержку в своей вере. Коллективное отправление культа способствует укреплению единой веры. Типичной формой организации верующих является церковь. Церковь состоит из множества религиозных общин, которые концентрируются вокруг церковных храмов. По словам Иоанна Златоуста, церковь - это корабль, в котором верующие спасаются среди волн житейского моря. Так же понимают роль религиозных общин и другие религии.
1.2. Функции религии
Вырастая из мифологии, религия наследует от нее основополагающее место в культуре. Вместе с тем в обществе развитом, где существуют искусство, философия, наука, идеология, политика, право, религия становится их общей, системообразующей духовной основой. Отсюда вытекает особая роль религии в обществе, которую она выполняет вплоть до нашего времени. Хотя в ХХ веке из центра духовной жизни общества она перемещается к периферии, ее влияние на жизнь общества и ныне остается большим.
Можно выделить следующие функции, в которых проявляется. роль религии как фундаментального фактора общественной жизни.
1. «Душеспасительная»функция (по отношению к личности). Повседневная жизненная суета затягивает людей в вереницу практических дел и ведет к утрате духовных интересов, к подавлению личности. Религия же отрывает человека от повседневности. Она требует обращения к божественному, т.е. к вечному и бесконечному, напоминает о высших идеалах, о том, что человек создан «по образу и подобию» Божиему. Она дает ему пищу для размышлений и для высоких чувств, заставляет «остановиться и оглянуться», задуматься о смысле жизни, о «спасении души».
Религия служит психотерапевтическим средством адаптации людей к трудностям жизни. Она утешает слабых, помогает им пережить трудности жизни. Верующий, подобно ребенку, видит в Боге любящего, заботливого и всемогущего защитника и строгого воспитателя, указующего, что следует и чего не следует делать. Он надеется получить от Бога награду за послушание. Религия утешает человека в несчастьях, вселяет надежду на то, что справедливость, в конце концов, восторжествует и после смерти праведники будут вознаграждены, а грешников постигнет божья кара.
2. «Духовная» функция(по отношению к культуре). Религия выступает как духовная сила, обеспечивающая целостность культуры. В религиозном вероучении задается картина мира, иерархия ценностей, на вершине которой стоит Бог. Тем самым она подчиняет себе все сферы культуры и объединяет их вокруг себя.
В культуре, возникающей на базе определенной религии, все существующее получает единое объяснение и обоснование. Искусство использует религиозные темы. Философия и наука исходят из освященных представлений о Боге, природе, обществе, человеке. Основой культуры становится единый религиозный менталитет, который определяет образ мышления и поведения людей во всех их делах.
Религия является общедоступной формой духовного развития людей. Занятия искусством, философией, наукой требуют серьезной подготовки, образования и времени. Религия же общедоступна. Степень проникновения в мир религиозных истин может быть различной, но чтобы вступить в этот мир, совсем не обязательно подниматься на уровень богословской науки.
Тенденция к интеграции всей культуры на основе религии была особенно сильной в эпоху Средневековья. Однако всевластие религии над культурой и духовным развитием людей ограничивает свободу мысли. В Средние века вольнодумцы считались опасными еретиками. Целостность и устойчивость «храма знания», построенного на религиозном фундаменте, обеспечивается тем, что сам фундамент объявляется неприкасаемым. Все противоречия и трудности снимаются указанием на слабость человеческого разума, не способного понять божественную мудрость. Научная мысль стала интенсивно развиваться только тогда, когда она освободилась от власти церкви. В настоящее время наука строит свое знание независимо от религии. Двойственное влияние оказывает религия на искусство. С одной стороны, под ее влиянием получили развитие те его формы, которые связаны с религиозным культом. Но в, то, же время господство религии сдерживает свободу художественного творчества, сужает тематику произведений искусства, а иногда ставит под запрет целые его отрасли.
3. «Мирская» функция(по отношению к обществу). Религия выступает как духовная сила, способствующая организации общественного порядка. Единая вера сплачивает людей, внедряет в их сознание общие для всех нормы поведения. Включенность в религиозную общину, коллективное отправление обрядов, страх перед наказанием Божиим за грехи дисциплинируют верующих. Выполнение требований религиозной морали делает поведение верующих стабильным и предсказуемым.
Как правило, распространение в стране определенной религии поддерживается господствующими в обществе силами. Государство обычно использует ее для освящения, обоснования и укрепления власти. Церковь чаще всего стремится поддерживать установленный в стране режим, если только он не преследует и не подавляет ее. Стабилизирующая и организующая роль религии с особой силой проявляется в периоды смуты, социально-политических неурядиц потрясений, когда страна оказывается в состоянии упадка. Но история свидетельствует, что религиозные разногласия нередко приводили к разжиганию вражды между людьми и военным конфликтам. Если вспомнить, сколько «неверных» убито христианами, мусульманами и представителями других религий, то, как сказал Стендаль «извинить Бога может только то, он не существует».
Согласно К. Марксу, религия внушает трудящимся убеждение в справедливости исходящих от Бога общественных порядков, в необходимости подчиняться им и терпеть испытания, ниспосланные свыше. Она тем самым ориентирует угнетенных на пассивность и повиновение, а не на активную борьбу за свои права.
Роль религии по отношению к личности, культуре и обществу нельзя однозначно оценивать как положительную или отрицательную. Эта роль двояка.
Религия играет позитивную роль, когда она проповедует идеалы мира, гуманизма, справедливости, равноправия. Но роль ее становится негативной, когда она претендует на безраздельное господство в умах людей, в культуре, в обществе и эти идеалы пытается навязать людям силой. Рассказанная Достоевским легенда о Великом инквизиторе, который хотел привести людей к счастью помимо их воли, - это предупреждение тем, кто ставит слепую веру выше свободы, выше самостоятельного разумного рассуждения.
Три мировые религии - буддизм, христианство и ислам - охватывают почти две трети человечества. Рассмотрим вкратце основные особенности культурных систем, базирующихся на них.
1.3 Буддизм
1.3.1 Учение Будды
Учение Будды (Сиддхартхи, Гаутамы) появилось в VI веке до н. э. в историко-культурном контексте древнеиндийской цивилизации, которая к тому времени насчитывала уже около двух с половиной тысячелетий. Традиционные религиозно-мифологические воззрения того времени называют брахманизмом. Согласно брахманизму, в основе мироздания лежит единая мировая душа - Атман (или Брахман), которая является источником индивидуальных человеческих душ. Общество делится на четыре касты, или варны (сословия): брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (крестьяне, ремесленники) и шудры (слуги); вне варн остаются парии - изгои, лишенные всяких прав. После смерти души людей переселяются в другие тела; согласно закону кармы - посмертного воздаяния за поступки при жизни - душа может возродиться в человеке из более высокой или низкой варны или даже в животном. В сансаре - круге преходящих событий земной жизни - вращается переселяющаяся из тела в тело душа, пока после всех перевоплощений не достигнет нирваны - состояния высшего совершенства и блаженства, которое достигается в результате воссоединения ее с Атманом.
Основные положения буддизма («великие истины»), изложенные Буддой в его Бенаресской проповеди[1], таковы:
1. «Святая истина о страданиях»: жизнь наполнена страданиями. Их доставляет нам наша пятикратная привязанность к земному бытию: «рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание».
2. «Святая истина об источнике страданий»:причиной страданий являются наши желания - «жажда бытия, жажда наслаждений, жажда могущества». Даже смерть не может избавить нас от страданий, потому что душа наша опять вернется в сансару.
3. «Святая истина о прекращениистраданий»: чтобы избавиться от страданий, надо освободиться от желаний. Необходимо «полное уничтожение желаний, чтобы они совсем ушли».
4. « Святая истина о пути к прекращению страданий»: восьмеричный путь самосовершенствования, который «открывает глаза, открывает и ум, ведет к покою, к познанию, к просветлению, к нирване». Он предполагает овладение искусством:
праведно понимать (иметь глубокую веру в святые истины);
праведно решать (принимать решения на основе этой веры);
праведно говорить (не лгать, не грубить);
праведно действовать (не вредить живому);
вести праведный образ жизни (честным трудом);
праведно нацеливать волю (на борьбу с соблазнами);
праведно направлять внимание (на духовное совершенствование, отрешаясь от всего земного, чувственного);
праведно самоуглубляться (сосредоточивать мысль на внутреннем постижении высших истин).
Конечный идеал буддизма - нирвана. Это слово на санскрите означает буквально «затухание», «остывание». Но нирвана - не смерть, а состояние, запредельное и жизни и смерти. В этом состоянии человек перестает существовать как личность, как «Я»; его душа, возвратившись в Атман, растворяется в нем и обретает высшее, абсолютное существование. Тот, кто сумеет пройти все стадии восьмеричного пути и достичь нирваны, становится буддой - «просветленным». Будды - это боги буддийской религии. Их много. На земле существуют также бодисатвы - святые, почти дошедшие до нирваны, но оставшиеся жить земной жизнью. Они помощники будд, творящие добро.
Брахманисты учили, что достичь нирваны могут только представители варны брахманов, а остальные должны совершенствовать свою карму путем аскетизма, чтобы через ряд перерождений души воплотиться в брахмане. В отличие от этого, буддизм утверждал равенство всех людей и возможность для любого, к какой варне он бы ни принадлежал, достичь «просветления», стать бодисатвой или буддой.
Буддизм впервые создал небывалое до того братство людей из разных каст и народностей, духовно объединенных общей системой идей. Достоинство человека в сообществе последователей Будды стало определяться не его знатностью, богатством или властью, а внутренним выбором духовного идеала и стремлением к его осуществлению.
Для буддистов и земные радости, и земные страдания представляются «чувственным обманом», а потому они встречают и то и другое с безразличием. Буддизм требует не аскетизма, а лишь равнодушия к мирским благам и невзгодам. Буддист не отказывается от вкусной пищи и не огорчается из-за того, что питается впроголодь. Он не опускается до того, чтобы видеть в еде источник удовольствия или страдания. «Срединный путь» буддизма требует во всем избегать крайностей, не предъявлять чересчур жестких требований к людям. На этом основана система буддийского воспитания личности.
Однако, как замечает Вл. Соловьев, идеал буддизма внутренне противоречив. С одной стороны, он провозглашает милосердие ко всем живым существам, иногда доходящее до самопожертвования ради них. Но с другой стороны, Будда утверждает призрачность земного бытия, проповедует полное отрешение от него. И низменная жажда наслаждений, и самые благородные порывы одинаково принадлежат к иллюзорному и пустому миру желаний и страданий. Спасти других от их кармы посторонняя помощь не может: каждый должен спасаться собственными силами. Никакое милосердие не может нарушить закон кармы. Поэтому облегчать другим их страдания бессмысленно. Идея жизненной активности, «деятельностного самопожертвования» вступает в противоречие с принципом полного безразличия к миру сансары со всеми его призрачными удовольствиями и невзгодами.
1.3.2 Распространение буддизма
В ходе своей долгой истории буддизм различным образом модифицировался, возникло множество его разновидностей. В Китае буддизм сблизился с местными религиями - даосизмом и конфуцианством. В Японии буддизм мирно уживается в сознании людей с древней японской языческой религией синтоизма. В Тибете и в Монголии с VIII века утверждается тантрический буддизм (ламаизм). Из Монголии буддизм распространился на территории России среди бурятского, тувинского, калмыцкого населения. В 1741 году императрица Елизавета признала буддизм одной из законных религий Российской империи.
В ХХ веке тантризм и японско-китайская версия буддизма (дзэн-буддизм) стали приобретать популярность и в западном мире. Разочарование в ценностях западной цивилизации, ощущение духовной пустоты абсурдности и бессмысленности жизни приводит часть населения к принятию буддийской проповеди отказа от погони за материальными благами, самоуглубления в свой духовный мир. Как отмечают приверженцы современного буддизма, с этих позиций бессмысленность повседневного бытия перестает восприниматься как трагедия утраты смысла жизни и представляется закономерным проявлением иллюзорности мира, понимание чего дает человеку силы для духовного роста.
Буддийская культура связана с проповедью общественного согласия, равноправия и ненасилия. Известны изречения Будды: «Победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен», «Ненависть не побеждается ненавистью». Буддийская идея непротивления злу насилием вдохновляла Льва Толстого. М. Ганди положил ее в основу движения за независимость Индии.
Благоразумие, умеренность, сдержанность - характерные черты буддийской этики. Она учит: «Украшение человека - мудрость, украшение мудрости - спокойствие, украшение спокойствия – отвага, украшение отваги - мягкость». Главные ее принципы формулируются так: предотвращать и пресекать зло, делать и поддерживать добро.
В сфере духовной культуры буддизм развил традицию поиска особых психических сил человека, позволяющих ему управлять физиологическими процессами в собственном теле и проникать мыслью в глубочайшие тайны мироздания. Накопленный буддизмом опыт духовного самосовершенствования в XVIII—XIX веках стал привлекать внимание философов Запада.
В научном же познании мира успехи буддийской культуры весьма скромны. Увлечение внутренним самосовершенствованием и пренебрежительное отношение к чувственному миру (сансаре) затрудняет развитие и точных наук, и исторических исследований. Научно-техническое отставание буддийского Востока от современной западной цивилизации ныне только еще начинает преодолеваться.
Буддийское искусство наиболее выразительно воплотилось в скульптуре и архитектуре. В буддийских храмах можно увидеть сотни статуй, изображающих Будду в различных позах, каждая из которых имеет символический смысл. Поражают глубиной мысли и силой ее художественно-образного выражения многочисленные буддийские легенды, накопившиеся за время его существования этого искусства.
1.4. Христианство
1.4.1 Сущность христианского вероучения
Подобно тому, как буддизм вырос из древнеиндийского брахманизма и распространился далеко за пределы Индии, учение Иисуса Христа выделилось из иудаизма, древней религии еврейского народа, и превратилось в межнациональную, мировую религию. Священные тексты христианства, свод которых издревле стали называть просто «Книгами» («Библия» по-гречески означает «Книги»), разделяются на две части. Первая, более древняя часть Библии, «Ветхий Завет», является общей для иудаизма и христианства. К ней в христианской Библии добавляется вторая часть, которой нет в Библии иудейской, - «Новый Завет».
Религия Завета, т.е. наставления, полученного людьми от единого и всемогущего Бога, появилась впервые в начале II тысячелетия до н.э. среди древнееврейских племен. Основой ее стали 10 Синайских заповедей Моисея, которые впоследствии были сохранены Иисусом Христом в христианском вероучении. Суть их сводится к требованию чтить лишь одного Бога, Создателя и Владыку мира, запрету идолопоклонства, а также к основным нормам морали: чти отца и мать, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не клевещи, не завидуй. Синайское законодательство «заложило основу истинной нравственности... Впервые провозглашены были законы общественного равенства.[2]
Зародившись в Иудее, одной из провинций Древнего Рима, учение Иисуса Христа стало государственной религией империи и самой распространенной верой в мире. Христианское вероучение унаследовало от иудаизма ветхозаветную историю сотворения мира и человека Богом, грехопадения, совершенного в раю Евой и Адамом, последующей жизни их потомков на Земле. Но Иисус Христос - не грозный судья и могущественный властитель, карающий грешников и устраивающий на Земле райскую жизнь для праведников. Он не карает, а сам терпит страдания за людей. К тому же он не представитель Бога, а сам Бог - Бог-сын, Бог в человеческом образе, любящий людей и идущий на муку ради них.
Бог-мученик - это представление, совершившее переворот в религиозном сознании. Тайна духовной силы христианства - в новом образе Бога, в личности Иисуса Христа. Оно нашло способ сделать Бога ближе к человеку. Иисус Христос - человеческий лик бесконечного, незримого, неисповедимого Бога-Отца. Христианство зовет не к погружению в бездну нирваны или покорности перед волей высших сил, а к личной встрече человека с Христом и обретению Христа в своей душе. В христианстве получает особое значение триада «вера, надежда, любовь». Эти важнейшие ценности христианства проистекают из личного эмоционального отношения верующего к Иисусу Христу как человеческому лику Бога. Человек, пусть даже слабый духом и грешный, должен быть верен Богу, явившемуся на Землю в образе Христа, и это дает ему надежду спастись. Но надежда не есть гарантия на милость Божию. Благодать не зарабатывается по собственному желанию, она - дар Божий. Надо верить и надеяться бескорыстно, не в расчете на непременное вознаграждение. Опорой веры и надежды должна быть любовь к Богу - любовь чистая, свободная от стремления получить выгоду. Трудно любить божество незримое, но другое дело - любовь к Иисусу, Богу-человеку. «Бог есть Любовь».
Иисус Христос зовет людей за собой в «Царствие Божие». Но это царствие - «не от мира сего», оно должно воздвигаться не на Земле и на небе, а в душах людей. Иисус не призывает к преобразованию общества; его идея - преобразование душ человеческих, их духовное, нравственное очищение и возвышение. Не общественный, а нравственный переворот ведет к Царствию Божию. Христианская нравственность - важнейший вклад христианства в культурное развитие человечества.
В отличие от буддизма, христианство утверждает очистительную роль страдания в борьбе с грехом и злом. Человек должен следовать за Христом и «нести свой крест» - начиная с покорности перед волей Бога, безропотного терпения страданий, бескорыстного служения людям и вплоть до добровольного нищенства, затворничества, аскетизма, мученичества, юродства. Делая это, он идет по пути преодоления зла и «восходит к Богу». Если же он не сумеет идти по этому пути, то не оправдает смерти Христа и погибнет навеки.
1.4.2 Три ветви христианства
С конца I века христианство, для которого «нет ни Еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, ню все и всем Христос» (Колос. 3:11), приобрело межнациональный характер и стало быстро распространяться по миру. Апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн написали Евангелия, рассказывающие о деяниях Иисуса. Апостол Павел начал дело создания единой христианской церкви. Со временем влияние христианства росло, и в начале IV века при императоре Константине христианская церковь получила государственное признание и превратилась в господствующую церковь Римской империи.
Получив признание властей, христианская церковь предприняла шаги к объединению церковных образований в разных странах под эгидой римского первосвященника. На Первом и Втором Вселенских соборах был утвержден основной догмат христианства - Символ веры. В целях искоренения ересей христианству постепенно придавалась строгая догматическая форма: утверждался канонический текст Священного Писания, единая система основоположений, единая форма культа, ритуалов, символики и пр. Инакомыслящие, не подчиняющиеся принятым канонам, объявлялись еретиками и отлучались от церкви.
Самый большой раскол наметился после разделения Римской империи на Западную с центром в Риме и Восточную (Византийскую) с центром в Константинополе (395г.). Соперничество между Римскими папами и Константинопольскими патриархами в итоге привело к образованию двух направлений внутри христианства: западного («латинского») католичества и восточного («греческого») православия. В 1054 году между ними произошел окончательный раскол.
С XVI века в Европе начинается движение Реформации. Недовольство верующих церковными злоупотреблениями и корыстолюбием священнослужителей привело к массовой поддержке выступлений М. Лютера в Германии и Ж. Кальвина во Франции против католической церкви. Под лозунгами Реформации родилось новое направление в христианстве, отколовшееся от католичества, - протестантизм. Различные виды протестантизма распространились по всем странам Европы. Преследование Римской церковью заставило многих протестантов в XVI—XVIII веках покинуть родину и переселиться в далекую Америку, где протестантские общины стали основой нового государства. Протестантизм объявляет главными условиями спасения души веру и добродетельное поведение и считает, что посредники между людьми и Богом в лице священнослужителей истинно верующим не нужны. Иерархия церковных чинов, монашество, пышные богослужения, индульгенции, алтари, иконы и прочие внешние атрибуты культа отвергаются. Все обряды упрощаются. Право толковать Священное Писание признается не только за священниками, но и за простыми прихожанами.
Расхождения между тремя ветвями христианства - католичеством, православием и протестантизмом затрагивают организационные, богословские, культовые и другие вопросы.
В истории русского православия существенную роль сыграло падение Византийской империи в 1453 году, после чего русское государство стало единственной независимой православной страной. В 1589 году русская церковь стала патриархатом. Православие на Руси впитало в себя некоторые элементы языческих культов и в народном сознании стало выступать как «национальная религия русских». В XVII веке патриарх Никон начал церковную реформу, связанную с исправлением ошибок, накопившихся в русских церковных книгах и обрядах. Однако значительное число верующих не согласилось принять «еретические» никонианские книги. Произошел раскол - от русской православной церкви отошло старообрядчество (староверие).
Петр I, недовольный оппозиционными настроениями консервативных церковных верхов, заменил патриаршество Святейшим Синодом и запретил созыв церковных соборов. После падения самодержавия в 1917—1918 году был проведен поместный собор, на котором был вновь избран патриарх. Но при советской власти церковь подверглась притеснениям и была поставлена под полный контроль партийно-государственных органов. В постсоветское время началось ее возрождение. Современная русская православная церковь переживает трудный процесс адаптации к условиям российской действительности на рубеже ХХI века.
1.4.3 Философия, наука и искусство в мире христианской культуры
Культура христианства на первых порах развивалась в оппозиции к античной культуре с ее философией и искусством. Но вместе с тем в нее исподволь проникали идеи античности, в особенности учения Аристотеля. В наиболее систематизированном виде синтез христианской теологии с аристотелевской логикой и метафизикой находит воплощение в трудах Фомы Аквинского (1225-1274).
Одной из важнейших его идей является «двойственность истины». Есть, учит Аквинский, два рода истин: «истины откровения», даваемые религиозной верой и касающиеся Бога и Царства Божия, и «истины разума», открываемые с помощью философии и науки и относящиеся к природе, к земному миру. «Истины разума» настолько же ниже «истин откровения», насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной мудрости. «Истины откровения» «сверхразумны», но не «противоразумны». «Истины разума» не противоречат им, хотя нашему слабому уму иногда это может показаться. Учение о двойственности истины освободило философов и ученых от постоянной оглядки на религиозные догматы и позволило развивать «истины разума», даже если они по видимости противоречили «истинам откровения».
Однако концепция «двойственности истины» не положила конец негативному отношению церкви к науке, объясняющей мир без ссылки на Бога. Церковь не только отвергала те или иные выводы науки, но и преследовала их авторов. Это касается не только средневековой инквизиции. Противостояние религии и «безбожной» науки не исчезло до наших дней. И сейчас некоторые христианские богословы с негодованием отвергают данные антропологии о происхождении человека от обезьяноподобных предков. Весьма настороженную реакцию со стороны христианской церкви встречают такие достижения современной биологии и медицины, как противозачаточные средства, генная инженерия, клонирование: она опасается, что это - попытки вмешательства в замысел, по которому Бог создал человека.
В наше время авторитет «истин разума» в культуре стал выше авторитета «истин откровения», и теория «двойственности истины» теперь служит не столько тому, чтобы защищать науку и философию от религии, сколько тому, чтобы охранять религию от них.
В сфере искусства также можно наблюдать постепенный выход художественного творчества из рамок, отведенных ему христианской религией. Христианское искусство с самого начала ориентируется на Библию как на свой источник. Светская литература вплоть до эпохи Возрождения считается, чуть ли не греховной. В живописи и скульптуре христианство вначале противопоставляет античным идеалам красоты изображение почти бесплотных фигур, концентрируя внимание на духовном облике персонажей. Начиная с эпохи Возрождения происходит «обмирщение» культуры, распространяются светские сюжеты в искусстве, появляется и получает растущую популярность светская музыка, изобразительное искусство все больше отказывается от ограничений, первоначально наложенных на него христианской религией.
1.4.4 Христианство и современная западная цивилизация
Современную западную (европейскую) цивилизацию обычно называют христианской. И это совершенно правильно, если иметь в виду ее историческое происхождение. Она впитала в себя идеи христианства, они вошли в ее плоть и кровь. Но ныне христианство перестало господствовать над всей культурой в «западном мире». Времена, когда христианская культура была целостной системой, концентрически окружающей свое единое и общепризнанное ядро - учение Христа, прошли. Христианская церковь больше не претендует на роль высшей культурной инстанции, а христианское вероучение уже не служит опорой для всей культурной жизни общества. Поэтому в III тысячелетии западную цивилизацию, может быть, следовало бы уже назвать «постхристианской».
Терпимость к инакомыслию и культурному разнообразию, уважение к науке, умеренность претензий - это становится характерными чертами современного христианства, обусловливающими его существование и авторитет в мире, разительно отличном от того, в котором оно две тысячи лет назад родилось.
1.5. Мусульманство
1.5.1 Основы мусульманского вероучения
По-арабски мусульманин (muslim) значит исповедующий ислам. А ислам в переводе с арабского - послушание. Имеется в виду послушание воле Аллаха. Жить в соответствии с волей Аллаха призвал людей в VII веке житель города Мекки араб Мухаммед. Согласно преданию, история мусульманства началась около 610 года, когда Мухаммед призвал соотечественников отказаться от многобожия и верить только в одного Бога - Аллаха, который сотворил мир и повелевает всем, что в мире происходит. Мухаммед говорил, что Аллах - тот же Бог, в которого верят и иудеи, и христиане. Божественные откровения Мухаммеда были записаны и объединены в сводный текст, составляющий священную книгу исламской религии - Коран (что по-арабски означает чтение). Дополнением к Корану служит сунна - Священное предание, в котором содержится множество хадисов, рассказывающих о жизни Мухаммеда.
Мухаммед и составители Корана, несомненно, были знакомы с Библией. В Коране воспроизводятся библейские сюжеты: о сотворении мира за шесть дней, о первом человеке Адаме и его жене, о вкушении запретного плода и т.д. Упоминаются в Коране и библейские пророки: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Йакуб (Иаков), Йусуф(Иосиф), Муса (Моисей), Иса (Иисус), которого Аллах удостоил Инджилом (Евангелием). Последний и самый высший из пророков - сам Мухаммед, которому ниспослан свыше Коран.
Коран сообщает о законах, по которым Бог велит людям жить. Он предписывает обязательные молитвы и посты, обрезание для мальчиков, ношение паранджи для женщин, запреты на пьянящие напитки, определенные виды мяса, на азартные игры, на ростовщичество и выплату процентов по долгам.
Аллах милостив, но не так, как христианский Бог. Он более суров и строг. Аллах оказывает людям благодеяния из милости, но жестоко карает тех, кто не ценит этой милости. В Коране справедливость ставится выше милосердия. На первый план выступает справедливость Аллаха, милосердие же его является лишь частью или следствием его справедливости.
Послушание Аллаху является главной добродетелью правоверного мусульманина. Есть пять «столпов веры», в которых выражается послушание и преданность Аллаху.
1. Шахада – «свидетельство веры», формула исповедания ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его». В этой формуле утверждаются два главных догмата исламской религии: вера в единого Бога и в пророческую миссию Мухаммеда. Всякий, кто произнесет шахаду при свидетелях, становится мусульманином. А мусульманин, отступивший от ислама, - это предатель, заслуживающий смертной кары.
2. Салат, или намаз (по-персидски), - обязательная молитва пят раз в день. Молитвенный ритуал регламентирован до мельчайших подробностей. По пятницам полуденная молитва должна совершаться коллективно в мечети.
3. Саум - пост в месяц рамадан. Весь этот месяц мусульманин днем не должен есть, пить, вдыхать дым и благовония, вступать в половые отношения. С наступлением вечера и до рассвета запреты снимаются, но и тогда надлежит предаваться благочестивым мыслям. После поста устраивается богатая трапеза.
4. Закят - обязательная милостыня, налог в пользу бедных. Размеры его колеблются от 1/40 до 1/5 дохода. Слово «закят» буквально означает «очищение»: считается, что уплата закята очищает имущество, делает богатство праведным.
5. Хаджж - паломничество в Мекку, к священному храму Каабе. Каждый мусульманин стремится хотя бы раз в жизни посетить Мекку или в крайнем случае послать вместо себя своего заместителя. Паломничество совершается в определенное время года и обставляется множеством правил. Мусульманин, совершивший хаджж, получает звание хаджи и право носить зеленую чалму.
1.5.2 Философия, наука и искусство в исламском мире
Появившись в глубине Аравийской пустыни, ислам по мере своего распространения впитывал в себя достижения греко-римской, византийской, персидской, индийской и других культур. Это привело к расцвету в Х—ХII веках классической арабо-мусульманской культуры - фундамента, на котором строится культура исламского мира.
Мусульманская культура многонациональна. Ее творцами были разные народы. Объединяющими ее элементами являются ислам и арабский язык - язык Корана. Мусульмане верят, что сам Аллах говорил с Мухаммедом по-арабски. И все они обязаны знать язык Корана и молиться на нем. Следует иметь в виду, что когда мусульманскую культуру классической эпохи называют арабской, то слово «арабская» выступает как языковая характеристика. Арабский язык был латынью мусульманского мира.
Особенностью мусульманской культуры является сочетание единой системы основных религиозных ценностей и жесткой регламентации культового и бытового поведения со свободомыслием в толковании богословских проблем ислама. Возможность свободомыслия связаны с отсутствием единой централизованной церковной организации мусульман.
Развитию философии и науки в мусульманском мире способствовало уважение к учености, вошедшее в традицию вместе с благоговением перед Кораном. Сам Мухаммед и многие халифы проявляли большую заботу о развитии просвещения. «Лицезрение ученых равнозначно молитве», - говорил пророк. Арабо-мусульманский мир эпохи Средневековья дал человечеству множество знаний в самых различных областях науки и практики. Мы пользуемся арабскими цифрами, которые более удобны, чем римская цифирь. Арабские ученые заимствовали у индусов и значительно развили арифметику и алгебру. Многие утверждения в области геометрии, тригонометрии, геометрической оптики впервые были сформулированы арабскими математиками. В эпоху расцвета арабо-мусульманской культуры европейские ученые заимствовали из нее знания в области астрономии, химии, минералогии, ботаники, медицины и др. наук. Особенно славилось в Европе арабское врачебное искусство.
Хирург Аз-Захрави - родоначальник применения антисептиков при лечении ран и нитей для наложения швов, изобретатель 200 хирургических инструментов. «Канон медицины», написанный Ибн Синой, долгое время был одной из главных книг для врачей разных стран. Через арабов в европейский обиход вошли изобретения, сделанные в Китае и Индии: порох, механические часы, бумага.
В органической связи с философией и наукой развивается мусульманская художественная литература и поэзия. Многие мыслители прославились как замечательные писатели и поэты. Прекрасным образцом философской поэзии являются стихи Омара Хайяма - великого поэта, философа, астронома, математика. Его рубайи проникнуты глубоким пониманием сложности и противоречивости человека и человеческой жизни.
Специфическая черта мусульманской культуры - почти полное отсутствие в ней изобразительного искусства. Это следствие наложенного исламом запрета на изображение человека, животных, Аллаха и всего божественного. По той же причине мусульманская культура лишилась театра. Вместо картин и статуй мусульманские художники развивают орнаментальное искусство («арабески») и художественную каллиграфию (надписи, воспроизводящие изречения из Корана, как бы заменяют иконы в мечетях). Богатый декор украшает ковры, посуду, оружие. Оригинальна, изысканна и изящна исламская культовая и дворцовая архитектура.
Взлет мусульманской культуры в период Средневековья сменился ее упадком после ослабления арабских халифатов. Вражда, разделившая исламскую и христианскую цивилизацию, привела к отставанию мусульманского Востока от Европы в развитии науки и техники. В наше время страны ислама постепенно преодолевают образовавшийся разрыв. Однако мусульманство, некогда превратившее племена безграмотных бедуинов в создателей могущественной цивилизации, ныне зачастую оказывается консервативной силой, стремящейся сохранить отжившие традиции и формы жизни.
1.5.3 Социально-политическая практика ислама
В отличие от христианства, которое долго было религией простых людей, преследуемой властью, ислам быстро стал религией правителей. Если христианство распространялось в обществе, так сказать, «снизу вверх», то ислам - «сверху вниз». Мухаммед основал не только религию, но и религиозное государство. Ислам уже при нем стал утверждаться в обществе не только словом, но и мечом.
Вот почему мусульманство больше, чем другие религии, проникнуто духом «борьбы за истинную веру». Эта борьба - джихад - является одной из важнейших священных обязанностей мусульманина. Считается не просто возможным, но и необходимым обращение к оружию для того, чтобы расправиться с врагами ислама, уничтожать зло и несправедливость.
Мусульманство исторически сложилось как религия государственная. Ислам берет на себя роль идеологии, которая претендует на власть над обществом, и по сей день во многих странах обладает такой властью. Законы шариата фактически являются предписаниями, которые должны исполнять не только граждане-мусульмане, но и государственные органы. Поэтому выполнение всех канонов ислама возможно только там, где он является государственной религией, а государство соответственно - религиозным мусульманским государством. В таком государстве законы шариата функционируют как нормы государственного законодательства, обязательные на всех граждан, независимо от того, являются они мусульманами или нет. И нарушителям законов шариата грозит кара со стороны государственных властей.
В настоящее время отделение религии от государства происходит и в странах с мусульманским населением. Однако существует около 30 мусульманских стран, в которых ислам признается официальной государственной религией.
Традиционные нормы шариата, сложившиеся несколько столетий назад, во многом устарели и не отвечают требованиям современности. Упорное стремление удержать их господство в обществе, характерное для «правоверных» консерваторов, тормозит экономическое и культурное развитие страны.
Мусульманский фанатизм несовместим с современной цивилизацией. Чтобы жить в современном мире, необходимо отделение религии от государства. Ислам, подобно другим религиям, имеет историческую перспективу только как частное дело верующих, а не как поддерживаемая силой государственной власти идеология.
Заключение
Исследование проводилось с целью изучения религии и ее видов.
Для исследования был собран материал из литературных источников по данной теме, в результате чего пришли к следующим выводам.
Одной из важнейших черт религии является то, чтоона все связанное с нею делает священным. Вера в Бога (или богов) - это главный признак религии. Вера в Бога - это не просто рациональная убежденность в его существовании, а религиозное чувство. Во всякий религии имеются священные тексты, в которых излагается содержание религиозного верования (Библия, Коран). Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Важной стороной религиозного культа является символика. Великие основатели религий - Будда, Христос, Мухаммед - проповедовали свои идеи, и эти идеи становились религией только тогда, когда у них набиралось много сторонников. Типичной формой организации верующих является церковь. Религия служит психотерапевтическим средством адаптации людей к трудностям жизни. В религиозном вероучении задается картина мира, иерархия ценностей, на вершине которой стоит Бог. Единая вера сплачивает людей, внедряет в их сознание общие для всех нормы поведения. Три мировые религии - буддизм, христианство и ислам - охватывают почти две трети человечества. Буддизм впервые создал небывалое до того братство людей из разных каст и народностей, духовно объединенных общей системой идей. Буддийская культура связана с проповедью общественного согласия, равноправия и ненасилия. В христианстве получает особое значение триада «вера, надежда, любовь». Эти важнейшие ценности христианства проистекают из личного эмоционального отношения верующего к Иисусу Христу как человеческому лику Бога. Не общественный, а нравственный переворот ведет к Царствию Божию. Расхождения между тремя ветвями христианства - католичеством, православием и протестантизмом затрагивают организационные, богословские, культовые и другие вопросы. Коран сообщает о законах, по которым Бог велит людям жить. Послушание Аллаху является главной добродетелью правоверного мусульманина.
Список использованной литературы
1. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. – СПб.: Питер, 2004. – 464 с.: ил.
2. Культурология: Учеб. для студ. техн. Вузов / Колл. авт.; Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1998.- 511 с.
3. Лопухин А.В. Библейская история Ветхого Завета. – Монреаль, 1986 (репринт издания
4. Мамонтов С.П. Основы культурологи. М., 1994.
5. Мир через культуру: Учебное пособие / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. Вып. 1-
[1] См.: Иллюстрированная история религии: В 2 т. – М., 1992. – Т.2. – С.82-83.
[2] Лопухин А.В. Библейская история Ветхого Завета. – Монреаль, 1986 (репринт издания
