Реферат Брак сине ману
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Комитет общего и профессионального образования
Ленинградской области
АОУ ВПО «ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени А.С. ПУШКИНА»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине:
римское право
Тема:
«брак сине ману».
Выполнила: студентка 3 курса
заочного отделения
юридического факультета
Семенюк Д. Ю.
Проверил:
Санкт-Петербург
2010 год
Содержание
Введение. 3
1. Понятие и виды брака. Порядок заключения и прекращения. 6
2. Личные и имущественные отношения супругов в браке сине ману. 13
Заключение. 18
Список литературы.. 20
Введение
Актуальность темы данной работы обусловлена следующим. Как известно, Рим трижды покорял мир: своими легионами, превратившими маленькую городскую римскую общину в центр огромной империи; христианством, ставшим мировой религией, и, наконец, правом, которое было заимствовано (рецепировано) вначале позднефеодальной Европой, а спустя столетия стало основой многих буржуазных кодификаций гражданского права. Благодаря этому в современном праве, в том числе семейном, нашли отражение принципы и идеи, основа которых была заложена еще римским правом. Последнее обстоятельство явилось основанием необходимости изучения римского частного права современными юристами.
Определение семьи (familia) дал известный римский юрист Ульпиан (D. 50.16.195.1-2). Он указал, что этот термин "имеет различные значения, так как может относиться и к вещам, и к лицам". Он также различал семью в узком, или строгом, смысле (proprio iure) и в широком - семью по общему праву (familia communi iure).
Ульпиан писал: «Семьей в строгом смысле слова мы называем совокупность лиц, находящихся под властью одного лица, подчиненных ему по рождению или по праву». «Семьей по общему праву (родства) мы называем семью всех агнатов... подчинявшихся власти одного лица, поскольку они происходят из одного дома и рода»[1].
По своей сути древнейшая римская семья являлась строго патриархальной. Она строилась на началах абсолютной власти главы семьи (paterfamilias) над женой, подвластными детьми, другими родственниками, рабами, кабальными работниками, а также над всем имуществом.
Сначала это была одинаковая власть (manus) над всеми. Однако со временем эта власть стала делиться на: dominica potestas - над вещами, рабами; manus mariti - над женой; patria potestas - над детьми; mancipium - над кабальными. Власть домовладыки прекращалась только с его смертью или по его воле. После смерти домовладыки происходило изменение семейного состояния всех подвластных лиц.
Только домовладыка обладал полной правоспособностью. Он являлся лицом своего права (persona sui juris), все другие члены семьи были подвластными ему лицами - лицами чужого права (persona aliena juris). Постепенно, однако очень медленно, происходит ослабление власти домовладыки над подвластными лицами. Жена и дети получают признание своих прав, положение свободных подвластных значительно улучшается по сравнению с положением рабов.
Римское право знало два вида родства: агнатское и когнатское. Агнатское родство соответствует характеру древнеримской семьи, которая основывалась на подчинении власти одного владыки, - это родство по власти (agnatio). Агнаты между собой соединены гражданским родством. Агнатское родство возникало по мужской линии. Дочь, вышедшая замуж в другую семью, становилась юридически чужой своей прежней семье, так как, подпадая под власть нового домовладыки, она становилась агнатской родственницей новой семьи. В то же время усыновленный становился агнатским родственником семьи усыновителя. Цивильным правом признавался только этот вид родства.
Родство по крови (cognatio) - когнатическое родство первоначально вообще не принималось во внимание. Юридическое значение оно получает только в преторском праве. По мере ослабления патриархальных устоев семьи когнатское родство приобретало все большее значение, в Юстиниановом данный вид родства полностью вытеснил агнатское.
Родство римляне определяли по линиям и степеням. Лица, происходящие одно от другого (отец и дочь), называются родственниками по прямой линии. По восходящей линии - это родственники от потомка к предку (отец, дед, прадед); по нисходящей линии - это родственники от предка к потомку (прадед, дед, отец). Лица, происходящие от общего предка (дядя и племянник, брат и сестра), называются родственниками по боковой линии. Боковое родство могло быть полнородным, если и мать, и отец общие; и неполнородным: если общая мать, то оно называлось единоутробным; если общий отец - единокровным.
Степень родства определялась числом рождений, отделяющих родственников друг от друга. Мать и сын - родственники 1-й степени, дед и внук - 2-й степени. Различалось также свойство, отношение одного супруга к когнатам другого (свекор, теща, зять).
Таким образом, семейные отношения, а также отношения родства в древнеримском праве обладают рядом особенностей, определившими своеобразие древнеримского семейного права, что обусловило актуальность темы данной работы.
Цель данной работы – анализ понятия и правовых отношений брака и семьи Сине Ману в Древнем Риме.
Задачи:
1. дать понятие и рассмотреть виды, а также порядок заключения брака;
2. рассмотреть личные и имущественные отношения супругов;
3. рассмотреть личные и имущественные отношения родителей и детей в древнеримской семье;
Объект исследования – римское право.
Предмет исследования – брачно – семейные отношения в древнеримском праве.
1. Понятие и виды брака. Порядок заключения и прекращения
Родовая община (familia gentilicia) являлась наиболее обширным родственным союзом. Члены одного рода (gens) имели общего предка, носили общее имя этого предка, у них был общий родовой культ, жертвенник. Имущественная дифференциация внутри рода с образованием государства способствует выделению из рода более мелких союзов - семей. В связи с появлением семейных отношений возник вопрос правового регулирования брака, с которым связаны не только личные, но имущественные отношения.
«Брак, или так называемый матримоний, представляет собой союз мужчины и женщины, предполагающий общность жизни»[2]. Данное определение закреплено в Институциях Юстиниана. Классический юрист Модестин характеризует брак как «союз мужа и жены, объединение всей жизни, общение в праве божественном и человеческом».
Из приведенных определений видно, что римляне признавали моногамный брак. Они различали настоящий, законный римский брак, в который могли вступать только лица, имевшие ius conubii. Только от такого брака дети считались законными и подлежали отцовской власти, имели право наследования.
Союз между лицами, не имевшими ius conubii, являлся незаконным браком. Он не имел указанных выше правовых последствий, хотя и дозволялся законом. Постоянный союз мужчины и женщины без обоюдного намерения вступить в брак назывался конкубинатом. Данное сожительство имело место в тех случаях, когда брак между определенными категориями лиц в силу норм цивильного права был невозможен.
Сожительница (конкубина) не разделяла социального состояния сожителя. С развитием права дети от конкубината получают некоторые права. Сожительство между рабами, между рабами и свободными вообще не имело никакого значения.
В Древнем Риме для того, чтобы брак был признан действительным, имеющим юридическую силу, он должен был отвечать определенным условиям. Римский юрист Ульпиан писал: «Брак является законным, если между теми, кто его заключил, существует право на законный брак, если и мужчина, и женщина достигли брачного возраста, если получено их согласие как лиц «своего права» или же если они являются подвластными лицами, то и согласие их родителей». Право заключения законного брака (ius conubii) первоначально принадлежало только римским гражданам и latini veteres.
В разные исторические периоды законами вводились различные ограничения для заключения некоторыми лицами законного брака. Так, до Закона Канулея 445 г. до н.э. были запрещены браки между патрициями и плебеями. До Закона Августа 18 г. до н.э. был запрет на браки между вольноотпущенниками и свободнорожденными[3].
Препятствием к заключению брака являлось родство по прямой линии без ограничений и по боковой с различными ограничениями в зависимости от изменявшегося законодательства. Кроме того, запрещались браки между следующими лицами:
- сенаторами и либертинами, сенаторами и актрисами;
- опекуном и подопечной;
- правителем провинции и жительницей этой провинции;
- лицами, из которых хотя бы одно дало обет целомудрия.
Браки, заключенные в нарушение установленных запретов, подлежали аннулированию и не влекли каких – либо правовых последствий.
В постклассическом праве термин ius conubii теряет свое значение и перестает употребляться. Брачный возраст был установлен с 12 лет - для женщин, с 14 лет - для мужчин. Согласие на брак в древнейшее время требовалось от домовладыки и жениха в том случае, если он являлся persona sui iuris. Позже стало требоваться согласие подвластных жениха и невесты, их домовладык, а со стороны жениха дополнительно согласие того лица, под отеческой властью которого он мог оказаться в случае смерти paterfamilias.
Позже в ряде случаев детям было предоставлено право вступать в брак и без согласия paterfamilias.
Заключению брака предшествовала помолвка, которая, по определению Флорентина, «есть предложение и обещание будущего брака». Помолвка совершалась она посредством двух стипуляций. Как писал Ульпиан: «Помолвка (sponsalia) так называется от слова обещать (spondere); поскольку у древних был обычай стипулировать и через торжественное обещание приобретать себе жен».
Помолвка заключалась между paterfamilias невесты и женихом или его paterfamilias. В случае нарушения соглашения виновный мог быть подвергнут наказанию за нанесенный ущерб. В постклассический период при помолвке была введена практика внесения залога или свадебного задатка. По Юстинианову праву расторжение помолвки без достаточного основания влекло за собой для виновного имущественную ответственность в виде потери данного задатка или обязанности возврата задатка в двойном размере.
В Древнем Риме брак имел несколько видов и мог заключаться разными способами.
Древнейшим браком, характерным для патриархального строя, был cum manu. Жена в этом браке подпадала полностью под власть мужа или его домовладыки, если муж был подвластным лицом. Это распространялось как на ее личность, так и на ее имущество. Юридически она становится дочерью. Она перестает быть агнаткой своей прежней семьи и становится агнаткой мужа и его семьи.
Как указывал Гай, «переход под власть мужа совершался тремя способами: давностью, жертвенным хлебом и куплею». «Посредством давностного сожительства вступала во власть мужа та женщина, которая в продолжение целого года оставалась беспрерывно супругою, сделавшись вследствие как бы годового владения собственностью мужа...». Этот способ называется usus.
«Конфареационным образом женщины вступают во власть мужа через некоторого рода священнодействие, которое совершается невестой и при котором употребляется пшеничный хлеб, - почему этот торжественный обряд брака называется также confarreatio». Этот обряд совершался в присутствии 10 свидетелей и жрецов, сопровождался торжественными словами. Это религиозный акт. Применялся он в среде патрициев.
«Что касается «купли», то на основании ее женщины вступают во власть мужа путем манципации, т.е. на основании символической продажи, в присутствии на менее пяти свидетелей из совершеннолетних римских граждан, а также весовщика, покупает жену тот, под чью власть она переходит». Этот способ называется coemptio. Возник он в среде плебеев, впоследствии став общим.
Законы XII Таблиц указывают на существование другого брака - sine manu, при котором жена не находилась под властью мужа. В Таблице VI закреплено, что «женщина, не желавшая установления над собой власти мужа (фактом давностного с нею сожительства), должна была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким образом прерывать годичное давностное владение (ею)»[4]. Это должно было повторяться ежегодно. При этом брак sine manu не менял юридического положения жены. Она сохраняла свое прежнее семейное положение, продолжая оставаться persona sui iuris, если была таковой до брака, или оставалась подвластной своему отцу и была юридически чужой своим детям и мужу. В браке sine manu она оставалась агнаткой своей прежней семьи. В имущественном отношении жена не зависела от мужа.
Возникнув позже брака cum manu, брак sine manu в течение 200-300 лет существует параллельно ему. Во 2-й половине республики брак sine manu становится преобладающим, а в эпоху классических юристов - единственным видом брака. В позднейшее время он заключался путем простого соглашения вступающих в брак, после чего жена переселялась в дом мужа. Отличие брака sine manu от конкубината состоит в том, что он заключался с намерением создать семью, воспитывать детей.
До того как было введено Львом Философом в новелле 89 церковное венчание, было иногда трудно доказать, что заключен брак. Законами Феодосия II и Валентиниана III было установлено, что если в сожительство вступают лица равного общественного положения, то в случае сомнения исходят из того, что они заключили брак.
Основаниями прекращения брака являлись как объективные причины, так и субъективные. К первым относились:
- смерть одного из супругов;
- лишение свободы одного из супругов (плен, рабство), причем только брак sine manu считался прекращенным;
- лишение гражданства одного из супругов;
- изменение семейного положения одного из супругов, при котором невозможно вступление в брак.
К субъективным основаниям расторжения брака относился развод.
Свобода развода существовала в римском праве на всем протяжении его истории. Расторжение брака cum manu было возможно только по инициативе мужа (в случаях измены, пьянства, бесплодия жены) в форме, обратной той, в которой он заключался: confarreatio - в форме обряда diffareatio; coеmptio - в форме remansipatio. Расторжение брака sine manu допускалось по соглашению сторон и по одностороннему волеизъявлению любого из супругов.
Как уже было сказано, свобода развода в Риме существовала всегда. Несмотря на увеличение числа разводов в конце республиканского периода, несмотря на противоречие развода учению христианства, свобода развода не только не была отменена, но и никогда не была сколь – нибудь ограниченной. Единственным сдерживающим бракоразводные процессы фактором стало некоторое ограничение по использованию мужем имущества жены. Данные ограничения распространялись на время брака, а после его расторжения в некоторых случаях имущество жены возвращалось ей полностью.
Никакой особой формы не существовало, но по законодательству Августа расторжение брака должно было быть объявлено в присутствии семи свидетелей в виде вручения разводного письма. Со временем причины расторжения брака стали влиять на его последствия, что выразилось в имущественных потерях[5].
В постклассическом праве вводятся правила развода. Известны два вида развода: с неблагоприятными последствиями и без таковых. Первый вид делился на беспричинное одностороннее расторжение и расторжение по вине другого супруга (измена, тяжкое уголовное преступление, посягательство на жизнь супруга, сводничество, аморальный образ жизни). Второй вид делился на развод по взаимному согласию и развод по воле одного супруга при наличии оправдательных причин. Такими причинами были обет целомудрия, уход в монастырь, неспособность иметь детей.
Виновный в разводе утрачивал приданое, его могли подвергнуть ссылке, заключению в монастырь, ему могли запретить вступать в новый брак.
При одностороннем разводе на супруга, давшего развод, налагались тяжелые штрафы. Такие же последствия были установлены для супруга, вина которого послужила причиной одностороннего развода.
Вступление во второй брак в постклассический период требовало соблюдения некоторых правил: вдова могла повторно выйти замуж не ранее 10 месяцев, а впоследствии - 12 месяцев. Речь идет о необходимости соблюдения так называемого траурного года, целью которого является соблюдение пиетета по отношению к умершему мужу. Однако более важной целью является предотвращение так называемой turbatio sanguinis, т.е. затруднений в определении отца ребенка, который родился бы в течение десяти месяцев со дня прекращения первого брака. Учитывая жесткую регламентацию правового режима имущества супругов, сложности наследования женой имущества супругов по древнеримскому праву, соблюдение траурного года представлялось не только моральной, но и юридической обязанностью вдовы. В случае нарушения этого правила она подвергалась штрафу и ограничивалась в наследовании[6].
Кроме указанных ограничений относительно времени повторного вступления в брак, других ограничений римское правило не устанавливало. Более того, lex Iulia et Papia Poppea даже распространяла установленную ею incapacitas на лиц, которые в течение определенного времени после прекращения брака не вступили в новый брак. При этом эволюционирующее римское право с течением времени все более защищало имущественные интересы жены, в случае развода правовой режим ее имущества был все более надежно обеспечен законом. Однако одновременно с увеличением числа разводов все более остро вставал вопрос о праве наследования детей от первого и последующих браков, в связи с этим трансформации переживает и римское наследственное право.
Итак, римская семья на разных этапах своего исторического развития юридически регулировалась довольно своеобразными юридическими конструкциями. В зависимости от рассматриваемого периода, римская семья имела разный вид, который определял порядок его заключения и расторжения.
2. Личные и имущественные отношения супругов в браке Сине Ману
Важное значение в древнеримском праве придавалось регулированию личных и имущественных отношений между супругами. Анализ положений римского права относительно указанных видов отношений приводит к выводу, что правовое регулирование как личных, так и имущественных отношений имеет единую конечную цель – определение режима имущества супругов. Личные отношения в римском праве рознятся в зависимости от вида брака, имущественные отношения, в свою очередь, определяются типом личных отношений.
В браке sine manu в личном отношении жена уже не находится в таком подчиненном положении, хотя главенство и в этом союзе принадлежит мужу. Будучи свободной и самостоятельной, жена получала имя и сословное положение мужа, следовала его местожительству. Правом истребования жены муж обладал только в отношении тех лиц, которые удерживают ее насильно. Муж был естественным покровителем жены. В случае оскорбления жены считалось, что обида нанесена мужу, и он мог для защиты предъявить иск. Супруги должны были уважать друг друга. Исходя из этого, им не разрешалось взаимно предъявлять штрафные и бесчестящие иски, свидетельствовать друг против друга[7].
В браке sine manu имущество жены и имущество мужа не объединяются в единое, а существуют раздельно. Все ее добрачное имущество и имущество, приобретенное в период брака, является ее собственностью (при условии, что она не является подвластной). Жена имеет полную правоспособность.
Имущественные отношения между супругами в древнеримской семье также определялся видом имущества. Все имущество можно разделить на следующие виды:
- приданое;
- имущество, не входящее в приданое;
- брачные дарения.
Приданое (dos). По определению римских юристов, это имущественное предоставление, которое делается мужу женою или каким-либо другим лицом за нее, чтобы оно помогало мужу нести тяготы брачной жизни. Из этого определения видно, что это особый вид имущества, специально выделенный для брака. Цель приданого - помогать нести тяготы брака. Устанавливалось приданое специальным актом. В древнереспубликанский период приданое жены полностью переходило в собственность мужа и возврату не подлежало.
К концу периода республики в связи с участившимися разводами возникла практика при заключении брака и установлении приданого заключать устное соглашение, по которому муж обязывался в случае развода возвратить приданое. Оно также возвращалось и в случае смерти мужа. Это положение получило закрепление в преторском праве.
Такие изменения в римском праве появились не случайно: в конце республики общесемейные устои в Древнем Риме потеряли былую значимость, в числе заключенных браков все больше совершались браки из корыстных интересов – только с целью получения приданого. В этом случае семья жены, как и сама жена, несли материальный ущерб в случае развода. Муж же в этом случае, обладая полной свободой развода, не только ничего не терял, но и незаконно наживался. В связи с этим жена и лица, устанавливавшие dos, начали требовать от мужа обязательства, правда устного, обеспечить возвращение dos жене либо установителю dos, если брак будет прекращен разводом или смертью мужа. Данное устное обязательство получило название cautio rei uxoriae. Несмотря на устность данного обязательства, в случае его неисполнения, жена или установитель dos могли предъявить иск, благодаря чему появилась судебная практика по такого рода делам.
Для обеспечения интересов жены и ее семьи прибегали и к иному методу: dos самом установлении оценивалась в определенной сумме денег и рассматривалась как проданная мужу за эту сумму (dos venditionis causa aestimata). В определенных случаях муж был обязан вернуть. Таким образом, в поздний период республики наблюдается определенная эволюция имущественных отношений между супругами.
В классический период правовой режим dos регулируется следующим образом.
1. Dos возвращалась жене или ей и ее отцу, если:
- брак прекращался смертью мужа;
- брак прекращался разводом по инициативе мужа или по его вине.
2. Dos оставалась мужу, если:
- брак прекращался смертью жены, или возвращалась ее отцу, установившему dos;
- брак прекращался разводом по инициативе жены или по ее вине.
Муж являлся, по сути, владельцем dos, управлял и распоряжался ею. Однако для защиты имущественных интересов жены был введен запрет на отчуждение мужем находящихся в составе приданого земельных владений на территории Италии и рабов без согласия жены.
В отдельных случаях при возврате приданого муж имел право сделать вычеты из него на содержание детей, необходимые расходы, дарения, ввиду дурного поведения, в счет украденных вещей.
В Юстиниановом праве единственным случаем оставления dos у мужа в качестве штрафа являлся развод по инициативе жены или по ее вине. Юстиниан запретил отчуждение мужем дотальных недвижимостей даже при согласии жены. Правила о возврате приданого были упрощены: перестало иметь значение, заключалось ли соглашение о его возврате или нет, жена и ее наследники получали иск из соглашения о возврате приданого[8].
До этого периода развития римского права существенным недостатком имущественного положения жены в браке оставался тот факт, что во время существования брака муж обладал всеми правами законного распоряжения имуществом жены, в том числе правом отчуждения этого имущества. Если родственники жены могли позаботиться о возвращении dos в случае развода, то муж мог позаботиться о том, чтобы к моменту развода все приданое имущество уже могло быть отчуждено, таким образом, муж мог законно избежать возврата dos в случае развода. Попытка требования возврата денежного эквивалента dos были безрезультатны в случае несостоятельности мужа.
Уже до Юстиниана в праве появляется запрет об отчуждении недвижимости жены без ее согласия, в праве Юстиниана появляется полный запрет отчуждения имущества жены, независимо от наличия или отсутствия ее согласия. При этом под понятие отчуждения подпадает не только всякая сделка, направленная на непосредственное отчуждение имущества, но также и сделки, которые могли лишь привести к его отчуждению, в частности залог.
Эволюционирующее семейное право в еще большей степени защищает интересы жены: требование жены о возврате ей приданого получает приоритет при удовлетворении других личных кредиторов мужа.
Парафернальное имущество - не входящее в приданое.
Ульпиан его определяет как "те вещи, которые жена обычно имеет в своем распоряжении в доме мужа и которые она не включила в приданое" (D. 23.3.9.3). К этим вещам относятся предметы домашнего обихода, утварь.
Другой разновидностью парафернального имущества было собственное имущество жены persona sui iuris, которое она имела до брака и что получила во время брака (недвижимость, кредиты). Она могла им свободно пользоваться и распоряжаться без согласия мужа. Однако она могла поручить управление всем этим имуществом мужу.
Брачные дарения (donatio). Во времена императора Константина в Риме распространился обычай дарения мужем будущей жене части своего имущества. Сначала этот дар совершался до брака, так как дарения между супругами не допускались законом. Законодательством Юстиниана дарение мужем жене стало допускаться и после вступления в брак, однако это подаренное имущество продолжало оставаться в собственности мужа. Но в случае развода по вине мужа это имущество наряду с dos переходило в собственность жены. По стоимости donatio было равным dos.
Кроме дарений супруги могли заключать между собой любые юридические сделки. Они несли друг перед другом ответственность за вину, причем за обычное для данного супруга внимание, которое он уделяет своим собственным делам. При возникновении спора о праве собственности на имущество применялась презумпция Муция, согласно которой каждая вещь считается принадлежащей мужу, пока жена не докажет своей собственности на нее[9].
Заключение
Итак, целью данной работы был анализ брачно – семейных правоотношений в римском праве. Проведенная работа позволяет сделать следующие основные выводы.
Семья была основой всего древнеримского строя. Принадлежность к семье, к роду определяла в конечном итоге гражданскую правоспособность лица. Возникнув как строго патриархальная, семья строилась на началах неограниченной власти домовладыки над всеми членами семьи. С усилением значения родства по крови, необходимости экономической самостоятельности подвластных происходит ослабление власти paterfamilias. Созданием брака sine manu жена была освобождена от власти мужа как в личном, так и в имущественном отношении. Это являлось отличительной особенностью римского права.
Проведенный анализ развития правового регулирования брака и семьи в Древнем Риме позволяет сказать, что развитие древнеримской семьи и семейного права во многом зависело от существовавшего на том или ином временном промежутке определенных экономических отношений. В первую очередь, речь идет об отношениях собственности: экономическое развитие, развитие частной и иных форм собственности неизбежно влекло эволюцию семейного права.
Современное семейное право отразило многие идеи и принципы римского семейного права. В отличие от древнеримского, современное семейное право исходит из принципов равноправия супругов в семейных отношениях, осуществления личных отношений на основе взаимного согласия, обеспечения интересов несовершеннолетних и недееспособных членов семьи, права которых соблюдаются в равной степени. Таким образом, современный закон устраняется от вмешательства в личные отношения между супругами, а личные отношения между родителями и детьми определяет, исходя из интересов последних.
Современное семейное законодательство наиболее подробным образом регулирует имущественные отношения между супругами, а также между родителями и детьми. Однако, в отличие от римского права, современное семейное право исходит из имущественного равноправия супругов. Семейное законодательство признает равные права супругов на совместно нажитое имущество, одновременно защищая имущество каждого супруга, приобретенное им до вступления в брак. Кроме того, семенное законодательство дает супругам возможность самостоятельно по взаимной договоренности определить режим совместно нажитого имущества на случай развода.
Современное семейное законодательство исходит из необходимости обеспечения имущественных интересов нетрудоспособного супруга на случай развода, а также обеспечения имущественных интересов детей, независимо от семейных отношений родителей - данные положения современного права берут свои истоки в римском праве.
Римское семейное право дало толчок развития не только современному семейному, но и наследственному праву, которое теперь подробно регулирует отношения наследования как по закону, так и завещанию. Многие положения современного наследственного права берут свое начало в праве Древнего Рима.
Современное право в наследство от древнеримской правовой системы получило институты опеки и попечительства – форм правовой защиты лиц, которые по каким – либо причинам не могут самостоятельно защищать свои права и законные интересы.
Таким образом, римское право оказало влияние на развитие современных правовых систем, дав толчок эволюции множества правовых отраслей, в том числе – современного семейного права.
Список литературы
1. Виппер Р. Очерки по истории Римской империи. – М.: Феникс, 2007. – 554с.
2. Дождев Д. В. Римское частное право. Учебник для вузов. – М.: Норма, 2008. – 700с.
3. Новицкий И.Б. Римское право. – М.: ТЕИС, 2007. – 600с.
4. Омельченко О. А. Римское право. Учебник. - М.: Юрист, 2006. – 750с.
5. Покровский И. А. История римского права. – СПб.: Летний сад, 2007.- 533с.
6. Римское частное право. Учебник / Под ред. Новикова М.С. - М.: Юристъ, 2006. – 544 с.
7. Савельев В.А. Римское частное право: (Проблемы истории и теории). М.: Юристъ, 2007. – 175 с.
8. Санфилиппе Ч. Курс римского частного права. – М.: Норма, 2008. – 540с.
9. Современные исследования римского права / Составитель А.Л. Смышляев. М.: ИНИОН, 2007. – 207 с.
10. Хвостов В. М. Система римского права. - М.: Дело, 2006. – 700с.
11. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Под. ред. К. И. Батыра, Е. В. Полкарповой. - М.: Норма, 2006. – 800с.
12. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. – М.: Юристъ, 2006. - 560с.
[1] Римское частное право. Учебник / Под ред. Новикова М.С. - М.: Юристъ, 2006. – с. 182
[2] Санфилиппе Ч. Курс римского частного права. – М.: Норма, 2008. – с. 281
[3] Современные исследования римского права / Составитель А.Л. Смышляев. М.: ИНИОН, 2007. – с. 132
[4] Омельченко О. А. Римское право. Учебник. - М.: Юрист, 2006. –с. 352
[5] Савельев В.А. Римское частное право: (Проблемы истории и теории). М.: Юристъ, 2007. – с. 165
[6] Покровский И. А. История римского права. – СПб.: Летний сад, 2007. –с. 155
[7] Покровский И. А. История римского права. – СПб.: Летний сад, 2007. –с. 155
[8] Дождев Д. В. Римское частное право. Учебник для вузов. – М.: Норма, 2008.- с. 321
[9] Новицкий И.Б. Римское право. – М.: ТЕИС, 2007. – с. 254
