Реферат Культура Российского государства в XVI-XVII веках
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КУРСКИЙ ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ (ФИЛИАЛ) РГСУ
Юридический факультет
Кафедра трудового, пенсионного и уголовного права
Специальность 030501 – «Юриспруденция»
Реферат
по Отечественной Истории:
«Культура Российского государства в
XVI
-
XVII
вв.»
| | Выполнил __________________ (подпись) (подпись) студент 1 курса с/о заочного отделения Картышова Марина Николаевна |
| Работа проверена ________________ (дата) Оценка _________________________Проверил________________________ (подпись) Профессор исторических наук Кононов Николай Григорьевич |
КУРСК 2008
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………......3
1) Фольклор………………………………………………………………....4
2) Просвещение, книжное дело, научные знания ………………………..6
3) Общественно-политическая мысль и литература……………………..9
4) Архитектура и живопись………………………………………………11
Заключение……………………………………………………………....16
Список использованной литературы…………………………….......17
Введение
Культура - не обособленная грань общественной жизни, а одно из её проявлений, теснейшим образом связанных со всеми другими. Уровень и характер развития культуры зависит как от общего уровня социально-экономического развития общества, так и в определённой степени от предыдущих традиций и накопления культурного наследия.
На рубеже XVI - XVII вв. активное воздействие на духовную жизнь страны и развитие ее культуры оказали образование единого Российского государства, освобождение страны от монголо-татарского владычества и завершение формирования русской (великорусской) народности и единого русского языка, ведущее место в котором заняли московский говор и владимиро-суздальский диалект, став основой разговорного и делового языка. Благотворное влияние этих факторов привело в XVI в. к превращению многообразной по своим местным особенностям русской культуры в единое целое.
В конце XVI - начале XVII в. особую роль в развитии русской культуры стали играть взаимоотношения церкви и государства. Теократические устремления иерархов русской церкви в конце XVI в. вошли в острое противоречие с великокняжеской политикой укрепления светской власти, в том числе за счет секуляризации церковных владений. Позиции церкви ослабляла борьба группировок внутри самой церкви, а также рост еретических движений. С начала XVI в. постепенно складывается союз государственной власти и «иосифлянской» церкви, основанный на взаимных уступках. Церковь отказалась от своих теократических амбиций и выдвинула теорию божественного происхождения великокняжеской власти, обеспечив себе поддержку государства в борьбе со своими идейными противниками. Государство же, отказавшись от планов секуляризации, получило необходимую идеологическую поддержку церкви. Дальнейший процесс укрепления самодержавной власти сопровождался усилением Церковно-религиозного влияния на духовную жизнь страны. Церковь повела борьбу с «латинством» (влиянием западной католической церкви), распространением светских знаний, установила жесткую регламентацию зодчества, живописи, литературы.
Серьезные политические и социально-экономические потрясения второй половины XVI в. и трагические события Смутного времени начала XVII в. заметно затормозили поступательное движение в формировании единого русского культурного пространства. В целом же XVII столетие стало переломным периодом в русской истории не только в политическом, но и в культурном отношении. Проявившаяся в XVI в. тенденция к обмирщению культуры — ее освобождение от влияния церкви, разрушение религиозного средневекового мировоззрения, апелляция к разуму — в XVII столетии стала главным содержанием культурно-исторического процесса.
1) Фольклор
Фольклор XVI в., как и все искусство этого времени, жил традиционными формами и использовал выработанные ранее художественные средства.
Памятки письменности, дошедшие до нас от XVI в., свидетельствуют, что обряды, в которых сохранилось немало следов язычества, повсеместно бытовали на Руси, что былины, сказки, пословицы, песни были основными формами словесного искусства; упоминаются также скоморохи как люди, забавляющие народ, потешники. Они принимали участие в свадьбах, выполняли роль дружек, участвовали в похоронах, особенно в заключительных весельях, рассказывали сказки и пели песни, давали шуточные представления.
Сказочный репертуар того времени включал в себя волшебные сказки. Немец Эрих Ляссота, будучи в Киеве в 1594г., записал сказку о чудесном зеркале. В ней рассказывается о том, что в одну из плит Софийского собора было вделано зеркало, в котором можно было видеть то, что происходит далеко от этого места. Существовали также сказки о животных и бытовые сказки. XVI в.- время больших исторических событий, которое наложило свой отпечаток на народное творчество. Стала обновляться тематика произведений фольклора, в качестве героев в них вошли новые социальные типы и исторические лица. Вошел в сказки и образ Ивана Грозного. В одной сказке Грозный обрисован как проницательный правитель, близкий к народу, но суровый по отношению к боярам. За подаренные ему репу и лапти царь хорошо заплатил крестьянину, но когда дворянин царю хорошего коня подарил, царь разгадал злой умысел и одарил его не большим поместьем, а репой, которую получил от крестьянина.
Другим жанром, широко бытовавшим в устной и письменной речи в XVI в., была пословица. Она была жанром, наиболее живо откликавшимся на исторические события и социальные процессы. Время Ивана Грозного и его борьба с боярством получили впоследствии часто сатирическое отражение, ирония их была направлена против бояр: "Времена шатки - береги шапки", "Царские милости в боярское решето сеются". Дают пословицы оценку и бытовым явлениям, в частности положению женщины в семье, власти родителей над детьми. Многие из такого рода пословиц создавались в среде отсталых и темных людей и на них сказалось влияние морали церковников: "Баба да бес - один у них вес". Но создавались и пословицы, в которых воплощается народный жизненный опыт: "На жене дом держится".
Важные изменения произошли и в былинах. Прошлое - предмет изображения былин - получает в них новое освещение. Так, в период борьбы с Казанским и Астраханским царствами былины о битвах с татарами получают новое звучание в связи с подъемом патриотических настроений.
К этому времени относят и возникновение новых былин. В этом столетии были сложены былины о Дюке и Сухмане, о наезде литовцев, о Вавиле и скоморохах. Отличие всех этих былин - широкое развитие социальной темы и антибоярской сатиры. Дюк представлен в былине трусливым "молодым боярином", который не решается сразиться со змеем, боится Ильи Муромца, но поражает всех своим богатством. Дюк - образ сатирический. Былина о нем - сатира на московское боярство. Былина о Сухмане, старая по происхождению, характерна усилением в ней отрицательной трактовки образов бояр, князей и Владимира, который вступает в конфликт с богатырем, не примиряющимся с князем. Былина о наезде литовцев содержит в себе яркие следы времени. Двое братьев Ливиков из земли Литовской замышляют набег на Москву. Былина о Вавиле и скоморохах и их борьбе с царем Собакой, царство которого они разоряют и сжигают, произведение особого рода. Оно иносказательно и утопично, так как выражает вековую мечту народных масс о "справедливом царстве". Былина отличается сатирой и веселой шуткой, которые вошли в нее вместе с образами скоморохов.
Несмотря на популярность в XVI в. былин, сказок, пословиц, баллад, наиболее характерным для фольклора этого времени были исторические песни. Зародившись раннее, они стали в это столетие важнейшим жанром, так как их сюжеты отражали события времени, привлекавшие общее внимание, да и расцвет этого жанра в XVI в. был обусловлен рядом факторов: подъемом национального сознания народных масс и углублением их исторического мышления; завершением объединения русских земель; обострением социальных конфликтов крестьянства с поместным дворянством в результате прикрепления первого к земле. Исторические песни делятся на 2 основных цикла, связанных с именами Ивана Грозного и Ермака. Песни об Иване Грозном включают сюжеты о взятии Казани, борьбе с крымскими татарами, обороне Пскова, о личной жизни царя: гневе Грозного на сына, смерти самого царя. Песни о Ермаке - сюжеты о Ермаке и казаках, походе голытьбы под Казань, разбойном походе на Волгу и убийстве казаками царского посла, взятии Ермаком Казани, встречах с Грозным и пребывание в турецком плену. В песнях нашли также отклик и набеги крымского хана Давлет-Гирея на Москву в 1571-1572гг. и оборона Пскова от войск Батория в 1581-1582гг. песня "Набег татар" и песня "Осада Пскова". Большие исторические события и важные социальные процессы XVI в. определяли глубокую связь песен с живой действительностью, уменьшили элементы условности в повествовании и способствовали широкому отражению характерных для времени явлений и бытовых деталей.
В своем творчестве народ гордится сильной Русью, его сыновья – крестьяне и ремесленники – начинают осознавать себя не только безликими «людьми Божьими», но и реальными людьми, с земными заботами, радостями и горестями.
К XVII в. относятся первые записи произведений устного народного творчества — былин, исторических песен, заговоров, пословиц, а с другой стороны, достоянием фольклора становятся сатирические повести и сказки. Преодолевается разрыв между устным народным творчеством и письменной литературой.
2) Просвещение, книжное дело, научные знания
Значительно возросла потребность и государства и церкви в грамотных людях. На Стоглавом соборе
Более широкое распространение получила рукописная книга. Упростился и ускорился процесс письма. Скоропись утвердилась не только в деловой переписке, но и в книгописании. Основными центрами изготовления и хранения книг оставались монастыри. Значительными книжными собраниями обладали некоторые светские феодалы. Владельцами книг все чаще становились также посадские люди и даже крестьяне, которые покупали книги на рынке.
Крупным событием культурной жизни страны явилось начало книгопечатания. В 1553—1555 гг. в Москве неизвестными мастерами было осуществлено издание «Евангелия» и «Триоди постной». Но подлинный подъем книгопечатного дела в России связан с именем Ивана Федорова. В
В XVII в. просвещение охватывает все более широкие слои населения. Значительно возросла грамотность среди дворян и посадских жителей. Появляются и получают широкое распространение первые единообразные учебные пособия — букварь, составленный Василием Бурцевым (1634), «Грамматика» Мелетия Смотрицкого (1648), «Считание удобное» — таблица умножения (1682), «Большой букварь» и энциклопедия «Полис» Кариона Истомина (1694). В конце XVII в. читать и писать умел фактически каждый третий-четвертый горожанин. Неграмотным оставалось в массе своей крепостное крестьянство.
В
академия), в программу которого были включены как светские, так и духовные науки.
Рост образованности населения обусловил повышение книжного спроса. В течение XVII в. Московская типография (Печатный двор) издала около 500 наименований книг, среди которых значительное место занимает литература светского содержания. В 60-е гг. в Москве открывается первая книжная лавка. Растут собрания частных библиотек. В XVII в. при Аптекарском приказе открывается первая в России научная библиотека.
В
В XVI - XVII вв. идет активный процесс накопления научных знаний без теоретического осмысления и попыток их систематизации, поскольку эти знания носили в основном прикладной, сугубо практический характер. Новым для XVII в. является появление письменных руководств, содержащих сведения в области практической геометрии, математики, физики, химии. Так, насущная потребность в описании земель и их измерении вызвала появление руководств по исчислению площадей, определению качества земельных участков. В артиллерии и пушкарском деле, помимо математических расчетов, необходимо было знание определенных физических явлении и химических свойств веществ, и в
Прикладным характером отличались и медицинские знания, в основе которых лежал многовековой опыт народной медицины. В
Благодаря русским мореплавателям, путешественникам и посольским людям расширяются географические познания, составляются описания стран, чертежи и карты русских земель.
XVII столетие стало веком великих русских географических открытий, внесших большой вклад в мировую науку. Русские первопроходцы и мореплаватели опередили западных географов в деле изучения Азии. Они составили карты и описания огромных территорий Сибири и дальнего Востока. В 1633—1638 гг. казаки Илья Перфильев и Иван Ребров открыли реки Яну и Индигирку. Вслед за этим Михаил Стадухин достиг Колымы, а Курбат Иванов вышел к Байкалу. Землепроходцы Семен дежнев и Федот Алексеев в
На рубеже XVI - XVII вв. была составлена Сводная карта Русского государства («Большой чертеж»), которая не сохранилась. В
В целом, однако, русская наука отставала от западноевропейской из-за низкого уровня теоретических разработок, что особенно сказалось в естествознании.
3) Общественно-политическая мысль и литература
Обстановка острой идейной борьбы, в которой происходило образование единого Российского государства, вызвала к жизни подъем общественно-политической мысли. В центре ее внимания стояли коренные вопросыжизни страны: о форме политического строя государства, характере и прерогативах складывающейся самодержавной власти, о формах государственного управления и о месте в нем различных социальных групп, о роли церкви в едином русском государстве. Политическая борьба определила публицистический характер произведений духовных и светских авторов.
В первой четверти XVI в. формируется политическая доктрина Российского государства. В легендарно-историческом повествовании «Сказание о князъях владимирских» подчеркивалась идея преемственности власти московских государей от византийских императоров: происхождение русских князей возводилось к римскому императору Августу, а князю Владимиру Всеволодовичу приписывалось получение царских регалий от императора Константина Мономаха. Эти легенды обосновывали право московских князей на самодержавную форму правления, способствовали укреплению авторитета их власти внутри страны и росту международного престижа Российского государства.
Напряженные поиски решения проблем жизнигосударства и общества нашли отражение в публицистических произведениях иосифлянина митрополита Даниила, нестяжателей В. И. Патрикеева и Максима Грека. Одним из самых своеобразных мыслителей первой половины XVI в. был Федор Карпов, дипломат и государственный деятель. Приверженец рационализма, он считал, чтообщество и государство должны строиться на основе жесткого закона, способного пресечь произвол власти.
В 40—70-е гг. XVI в. центральное место в публицистке занимает творчество И. С. Пересветова. Выходец из русской шляхты Великого княжества Литовского, в своих челобитных (1547—1550) создает стройную теорию дворянского государства, облекая мысль в форму литературного повествования об идеальном монархе. В
Потрясения Смутного времени обусловили появление в 20-е гг. XVII столетия таких произведений, как «Сказание» келаря Троице-Сергиева монастыря Авраамия Палицына. «Временник» дьяка Ивана Тимофеева, «Повесть» князя И. М. Катырева-Ростовского. Главную причину обрушившихся на страну бедствий они видели в пресечении династии Рюриковичей и ослаблении государственной власти.
В 60—70-е гг. ярким представителем официальной публицистики был монах Симеон Полоцкий. В
Народно-обличительное направление публицистики того времени представляет «Житие» протопопа Аввакума, написанное им в Пустозерской тюрьме в 70-е гг. Аввакум, вдохновитель движения старообрядцев, проповедует идеи сохранения старины, отстаивает древнее благочестие, резко критикует произвол властей.
Предметом острых дискуссий в общественно-политической мысли XVII в. был вопрос о путях развития русской культуры. Значительное распространение приобретают идеи расширения культурных связей с Западной Европой как средство преодоления культурной отсталости России, вызванной неблагоприятным стечением исторических обстоятельств. Эти взгляды нашли отражение в сочинениях И. А. Хворостинина и подьячего Посольского приказа Г. Котошихина, который в
Противниками идеи приобщения к западноевропейской Культуре были члены «кружка ревнителей благочестия» С. Вонифатьев и протопоп И. Неронов, выступившие как поборники старины и резко осуждавшие исправление церковных книг. Кэтому же кружку принадлежал
и протопоп Аввакум.
Русская общественная мысль XVI и особенно XVII в. заложила основы политической идеологии абсолютизма обосновала необходимость проведения преобразований, наметила программу и пути их осуществления.
Развитие литературы в XVI - XVII вв. отразилопроцессы, происходившие в общественно-политической жизни страны.
Все более официальный характер приобретает в XVI в. летописание. Важнейшее место среди произведений этого жанра занимает «Никоновский свод», вобравший в себя обширный летописный материал от начала Руси до конца 50-х гг. XVI в., а также большое количество повестей, сказаний и других литературных произведений и подчиненный идее возвеличений власти Московского царя. В середине XVI в. на основе «Никоновского свода» было начато составление иллюстрированной всемирной истории — «Лицевого летописного свода». Завершенный в 70-е гг., он представлял собой 12 украшенных великолепными миниатюрами фолиантов (сохранилось 16 000 миниатюр). Последний том свода посвящен царствованию Ивана IV и получил название «Царственная книга».
Подчинение исторического повествования идеологическим задачам, вольное обращение с историческим материалом проявилось не только в летописании. В XVI в. появляются монументальные историко-литературные труды, большая часть из которых создается участниками кружка митрополита Макария.
Под руководством Макария в 1561—1563 гг. была составлена «Книга степенная царского родословия» — цельное историческое произведение, в котором события расположены по 17 степеням — княжениям, от Ольги и Владимира до Ивана Грозного. Все содержание «Книги степенной» подчинено прославлению правящей династии, обоснованию божественного происхождения царской власти. Кроме того, это сочинение ставит целью ярко проиллюстрировать идею давнего и прочного союза самодержавной власти и церкви.
Значительным историческим сочинением этого периода стала «История о Казанском царстве» (1564—1566), вкоторой взятие Казани представлено как мера, необходимая для защиты русских земель, а не как захват чужой территории.
Летописание в XVII в. уступает место историко-публицистическим повествованиям, для которых характерны отход от хронологического изложения событий, подбор фактов в соответствии с основной идеей произведения, обращение к роли личности в истории: «Повесть о царе Федоре Ивановиче», «Повесть
Крупнейшим литературным произведением XVI в., появление которого связано с деятельностью митрополита Макария и его единомышленников, стали «Великие Четьи-Минеи» — грандиозное 12-томное (по числу месяцев) собрание «всех книг, чтомых на Руси» - житий, сочинений отцов церкви, библейских сказаний, исторических повестей и других оригинальных и переводных литературных памятников (кроме летописей и хронографов). Работа над этим сводом — сбор, редактирование, переработка и переписывание — велась в течение 20 лет и была завершена в
Произошедшие в XVII в. изменения в общественной жизни страны предопределили начало нового этапа в развитии русской литературы. В письменной литературе формировалось светское направление. Под влиянием народного творчества литературный язык все более сближается с живым народным языком, появляются новые жанры, и прежде всего — демократическая сатира. О разрыве со средневековыми традициями свидетельствовал переход от исторических литературных героев к созданию обобщенных литературных образов, вымышленных героев.
Появление разнообразных повестей, рисующих повседневную жизнь простых людей, обличающих церковные и судебные порядки, нравы боярско-дворянской среды, стало отличительным признаком литературного процесса XVII столетия. Особый интерес представляют произведения, написанные в жанре демократической сатиры: «Повесть о Шемякине суде», «Повесть о Ерше Ершовиче». Изменения в сознании морали и быте нашли выражение в бытовой повести («Повесть о Горе-Злосчастии», «Повесть о Савве Грудцыне»). Вконце века появляется «Повесть о Фроле Скобееве», которая отразила процесс выдвижения нового, энергичного дворянства и упадка старой знати.
Растет популярность переводной художественной литературы — рыцарских романов, плутовских новелл, повестей, юмористических рассказов. Многообразие репертуара переводной литературы свидетельствовало об изменении интересов и вкусов русских читателей.
4) Архитектура и живопись
В первой половине XVI в.в России идет интенсивное строительство каменных церквей и крепостей, хотя в целом Русь — и городская, и сельская — остается деревянной. Привнесенные итальянскими зодчими ренессансные черты (образцом итальянской архитектуры является построенный Алевизом Новым Архангельский собор Кремля.
Много церквей и храмов возводится на средства богатого купечества. Известны имена таких купцов-заказчиков, как Ю. Бобынин, Ф. Вепрь, В. Бобер.
Активно идет строительство военно-инженерных сооружений. В 1500-1508 гг. Петр Фрязин возводит каменный Нижегородский кремль, строительство крепости ведется в начале века в Пскове и Туле. Около
В следующем столетии в русской архитектуре усиливаются декоративные элементы. Несмотря на сопротивление церкви, в культовое строительство все больше проникает светское начало. Храмы становятся похожими на светские хоромы асимметричностью форм, сложностью объемов, нарядностью убранства. Яркими примерами запрещенного «шатрового» стиля являются московские церкви Рождества Богородицы в Путинках (1649-1652) и Троицы в Никитниках (1635-1653).
Зодчими все шире используется кирпич, но основным строительным материалом по-прежнему остается дерево. Вершиной деревянной архитектуры XVII в. стал царский дворец в Коломенском (1667—1668), украшенный резьбой и многоцветной росписью. Из кирпича строились в основном здания правительственных учреждений, торговых и промышленных предприятий. Началось использование полихромных изразцов фигурного кирпича, белокаменных деталей, что придавало постройкам праздничный вид.
Достигло особого расцвета традиционное храмовое строительство. В XVII в. возводится грандиозная резиденция Ростовского Митрополита Ионы, известная как Ростовский кремль, завершается архитектурно-художественное оформление монастырских ансамблей — Новодевичьего, Иосифо-Волоколамского, Троице-Сергиева, Кирилло-Белозерского.
В последней четверти XVII в. возникает новый архитектурный стиль, особенно характерный для небольших церквей в усадьбах русских вельмож, — московское, или «нарышкинское» барокко, особенностями которого являлись светски-нарядный облик храмов, элегантность декора и строгая симметричность. Среди многочисленных сооружений нарышкинского стиля к числу лучших относятся церковь Спаса в Уборах (1694-1697), построенная Яковом Бухвостовым, и особенно усадебный храм Л. К.Нарышкина — церковь Покрова на Филях (1690-1695). Примером гражданского строительства являлась знаменитая Сухарева башня в Москве (1692—1701) архитектора М. Чоглокова.
Уже в XVI в. значительно расширяется тематика русской живописи. Так, в росписи Золотой палаты Московского Кремля (1547—1552) наряду с церковными сюжетами отражены события русской истории. На первый план житийных икон выступают жанровые сцены, оттесняя изображения святых. В середине столетия была создана посвященная взятию Казани икона «Церковь воинствующая», на которой изображены Иван Грозный, Александр Невский, Дмитрий Донской. Вторжение в иконопись жанровой и портретной живописи вызвало недовольство церкви. Поэтому Стоглавый собор вводит строгую регламентацию изобразительных иконописных средств, провозгласив каноническими произведения Андрея Рублева.
В XVII в. общий для русской культуры процесс освобождения от церковного влияния затронул и живопись. Новые явления стали проявляться с середины столетия, когда искусство начало выходить из застоя, обусловленного событиями Смутного времени. Расширяется тематика изображений, усиливается удельный вес светских Сюжетов, развивается портретный жанр.
Художественным центром стала Оружейная палата Кремля. В ее мастерских выполнялись работы для царского двора - писали иконы, портреты, изготавливали мебель, посуду, игрушки. Во главе новой художественной школы стоял мастер Оружейной палаты Симон Ушаков (Пимен Федорович) (1626—1686). Для работ этого художника характерен отход от канонических образов, интерес к изображению человеческого лица (иконы «Великий архиерей», 1657, и «Спас Нерукотворный», 1678; живописный коллективный портрет московских правителей от
Ивана Калиты до царя Алексея Михайловича и двух царевичей «Насаждение древа государства Российского»). Его учениками и последователями, в работах которых религиозная тематика смыкается с картинами повседневной жизни, были И. Салтанов. Г. Зиновьев, И. Максимов, Т. Филатьев и др.
В живописи XVII в. проявились черты, присущие художественному творчеству будущего. Ярче всего это наблюдается в искусстве парсуны (лат. personа — личность). В первой половине XVII в. парсуны писались в иконописной манере и иконной технике — на доске, яичными красками. Масляной краской по холсту портреты стали писать уже во второй половине столетия. В конце XVII в. созданы интересные портреты князя Б. И. Репнина, стольника Г. П. Годунова и других известных государственных деятелей.
Отчетливая тенденция к обмирщению русской культуры проявилась в XVII столетии и в распространении в придворной среде сугубо светских музыкально-театральных постановок. Так, в
Характерной особенностью русского искусства предпетровского времени стало укрепление позиций стиля барокко, уже широко распространенного в Западной Европе. Его отличительными чертами были новые представления о сложности, изменчивости и многомерности мира, соединение реальности и иллюзии, а также пышность и торжественность
Заключение
Развитие культуры России XVI-XVII вв., как и во все времена, было не только обусловлено социальным, экономическим, и политическим развитием общества, но само являлось важнейшей составной частью исторического развития в целом. Ее становление было тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействовали на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества.
В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческие отношения.
Сложнейшие процессы, протекавшие в культурном развитии Московского государства в XVII в., свидетельствовали о значительном расширении творческого диапазона российской культуры, глубоком кризисе церковного мировоззрения, преодолении национальной замкнутости, внесении в духовную жизнь общества личностного начала, которого ранее не знала средневековая культура.
В тяжелых условиях средневековья культура достигла больших успехов в различных областях. Появились руководства по грамматике, в середине 50-х годов XVI в.появляются первые книги. В
Таким образом, культура в XVI-XVII в.в. развивалась в сложных и противоречивых условиях. Наряду с позитивными факторами, стимулировавшими её развитие, действовали и факторы негативные, ставившие серьёзные преграды на пути культурного прогресса. Тем не менее, XVI век отмечен величайшими достижениями в различных сферах культуры, которые послужили основой для её дальнейшего развития в XVII веке, открывающем "новый период" русской истории.
Список использованной литературы
1. Альтиц Д.Н. Начало самодержавия в России. Государство Ивана Грозного. – М., 2006.
2. Вернадский Г.В. Русская история. Учебн. – М., 2005.
3. Гумилев Л. Древняя Русь и Великая Степь. – М., 2004.
4. История России: Учебник. – 3-е изд./А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: Проспект, 2006.
5. История России с древних времен до конца XVII в. Под. ред. А.М.Сахарова и А.П. Новосельцева. М. – 2006.
6. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 3 кн. – М., 2005.
7. Кушнир А.Г. Хрестоматия по истории. История русского государства в документах, материалах и комментариях. Учеб. Пособие в 2-х т. – М., 2006.
8. Лихачев Д.С. Культура русского народа X-XVII в. М. - Л. – 2006.
9. Мунчаев Ш.М., Устинов В.М. История России: Учебн. Для вузов. – М.: Инфра-Норма, 2006.
10. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней. Учебн. Пособие. – М.: ПРОСПЕКТ, 2006.
11. Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI-XVII в.в. – М., 2004.
12. Платонов С.Ф. Сокращенный курс русской истории с IX по XX век. – СПб.: Шпиль, 2004.
13. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. – М.: Высш. Школа, 2004.
14. Скрынников Р.Г. Иван Грозный и его время. – М., 2005.
15. Тихомиров М.Н. Русская культура X-XVIII в.в. М. – 2007.
