Реферат

Реферат Философия, ее предназначение и роль в культуре, обществе и жизни человека. Структура философ

Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28

Поможем написать учебную работу

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Предоплата всего

от 25%

Подписываем

договор

Выберите тип работы:

Скидка 25% при заказе до 11.11.2024





Немецкая классическая философия (сер.18в.-сер.19в.)

ü     Удалось более глубоко исследовать классические проблемы и прийти к таким важным выводам, которые определили все будущее развитие человечества.

ü     Этот период  дал десятки философов: Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах и другие.

ü     Классическая немецкая философия пользуется классическим методом рационализма, который опирается на логику, разум, ум.

ü     Рождение нового метода мышления и познания – диалектический метод (в противовес метафизике). Самую развитую форму этому методу придал Гегель.
Основные проблемы теории познания и этика долга Канта.

Немецкая философия начинается с Иммануила Канта (1724-1804). Творчество немецкого философа делится на 2 периода:

1.      Докритический.  Основная работа– «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). В течение докритического периода Кант разрабатывает проблемы естествознания.

2.      Критический. Главные работы: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.), «Критика способности суждения» (1789 г.). Всю прежнюю философию Кант называет догматической, слепо верящей в способности разума, хотя эти способности (границы разума) никто не проверял. «Критика» — и есть такая проверка: нужно изучить инструмент познания, прежде чем пустить его в дело.

Основные вопросы, сформулированные Кантом в «Критиках»:

Ø       Что я могу знать?

Ø       На что я могу надеяться?

Ø       Что я должен делать?
Теория познания.

Кант рассматривает границы познавательных способностей человека. Согласно Канту, вещь в себе, или абсолют, не может быть прямым объектом познания, поскольку человеческое познание не связано с задачей познания абсолюта. Человек познает не вещи в себе, а явления. Наши знания всегда будут отличаться от вещей, каковы они есть в действительности. Такая позиция может быть охарактеризована как частичный агностицизм: Кант говорит не о невозможности знания вообще, а лишь о невозможности познания вещей, как они существуют в действительности.

Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум.

Познание имеет 2 русла:

1.      Чувственность – способность ощущения, способность души созерцать предметы.

2.      Рассудок – способность суждения, способность мыслить предмет чувственного созерцания.

Научное знание – синтез чувственности и рассудка.

Условия познания (т.е. на чем основано знание):

- апостериальные условия познания – связанные с опытом (однако знание этим не ограничивается, они не могут дать всеобщее знание)

- априорные формы познания - не зависящие ни от какого опыта доопытные, или точнее, сверхопытные формы, дающие возможность понять мир.

Человеческий опыт структурируется на основе априорных форм чувственности и априорных форм рассудка.

Априорные формы чувственности: пространство и время, которые служат для систематизации чувственного восприятия. Пространство оформляет внешние ощущения, время – внутренние.

Априорные формы рассудка: наиболее общие понятия – категории, с помощью которых мы строим рассуждения (причины и следствия, необходимость и случайность и др.)

Свою философию Кант называл трансцендентальной: она изучала  переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность. Трансцендентальное противопоставлял трансцендентному -  переступающему границы возможного опыта, по ту сторону познания.
 Если невозможно познать «вещь в себе», то «Что же делать?» Есть ли в этом мире то, на что можно опереться?

Тут Кант обращается к понятию Разум, как к ступени познавательного процесса. Разум – высшая контрольная и направляющая инстанция. Разум – безусловная познавательная способность, которой подчиняется и Чувственность и Рассудок. Особый интерес представляет его учение о противоречиях ("антиномиях") разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия.

Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через рассудок. Разум — высшая ступень познания, хотя во многом он «проигрывает» рассудку. Разум, покинув твердую почву опыта, не может дать однозначного ответа — «да» или «нет» — не на один из вопросов мировоззренческого уровня.
Кант подразделяет разума на:

ü     Теоретический разум. Разум, суммируя знания, приходит к логическим выводам и обобщения, однако он должен смириться, признать свое поражение, ибо вещи-в-себе для него непознаваемы.

Чистые идеи разума (Кант называет их принципами) выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок. Идеи разума можно сравнить с линией горизонта, которая, хотя и недосягаема, дает возможность человеку ориентироваться в пространстве, идти правильно к намеченной цели.

ü     Практический разум. Призван производить нравственный предмет, нравственное сознание. Сфера деятельности практического разума – сфера морали. Высшие сущности (и высшие ценности) — это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна. (это уже переход от гносеологии к этике).


Однако Кант отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек, другими словами, не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности.


«Две вещи наполняют душу всё новым нарастающим удивлением и благоговением: звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Моральное действие, как показал Кант, не относится к миру явлений. Кант выявил вневременный, т.е. не зависимый от знания, от развития общества характер морали. Мораль - основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира.

В "Критике практического разума" Кант изложил самостоятельную этику долга:

Человек – житель двух миров:

1.      Чувственно-воспринимаемый (мир природный, который познает разум    человек живет по законам этого мира: выгоды, удовольствия, защиты и т.д.)

2.      Сверхприродный (истинно-человеческий  - ноуменальный – человек поступает сверхествественно, вопреки законам природы – как член этого мир человек обладает свободой)

Эти два  мира не антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Раздвоенность человека  устраняется механизмом совести и долга (главная движущая сила).

Совесть и долг обладают нравственной очевидностью. Совесть действует в человеке, побуждая к определенным поступкам, хотя нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по той или иной причине, а по совести. То же самое можно сказать и о долге. Человек поступает согласно чувству долга не потому, что его что-то принуждает, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила. Многие вещи любил повторять Кант, способны возбудить удивление, восхищение, но подлинное уважение вызывает лишь человек, не изменивший чувству должного.

Моральные поступки, по Канту, лишены удовольствия, эгоизма, выгоды – они основаны на чувстве долга.

В отличие от теоретического разума, который имеет дело с тем, что есть, практический  разум имеет дело с тем, что должно быть  Мораль, по Канту, носит характер императивности (всеобщность и обязательность требований морали).

Кант дает формулировку того, как должно поступать человеку, стремящемуся приобщиться к подлинно нравственному. Категорический императив: «Поступай только согласно такой максиме, руководясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Совершая какой-то поступок, человек ответствен не только за себя, но и за все человечество.


Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение Канта как раз было направлено на выявление в ней исторических и вневременных характеристик морали и было адресовано всему человечеству.

1. Реферат Франкизм
2. Доклад на тему Дослідження особливостей емоційного розвитку особистості
3. Доклад Какая альтернативная гражданская служба в России будет с 01 01 2004 года
4. Реферат Маркетинговое исследование 10
5. Реферат на тему Interracial Children Essay Research Paper Proposal Would
6. Реферат Мораль и политика возможен ли компромисс
7. Реферат на тему Moral Questions In Hamlet Essay Research Paper
8. Реферат Понятие лидерства
9. Курсовая Расчет давления подкрановых балок
10. Реферат Оплата труда работников торговли