3

Введение

На Руси праздники всегда любили. Не потому, что в эти дни "суетные дела спят", а потому,что духовное чтили  выше телесного. Потому, что народ, умея трудиться , умел и веселиться. Слава Богу, мы снова имеем возможность открыто чтить праздники церковные. Но всем ли известно  их происхождение  , их история, умеем ли мы соблюдать  установленные правила? Есть немало праздников народных, корнями своими уходящих в древнюю религию славян-солнцепоклонников. Праздникам посвящены несколько колоритных, емких крылатых  высказываний- например: " У Бога всегда праздник", " Всякая душа празднику рада" , " И дурак знает, что в Христов  день – праздник", " В праздник  у воробья пиво".

Мы привыкли к тому, что праздники – это дни отдыха и веселья. Но разве льшь в этом смысл? Разве не в том в первую очередь, что они связаны с чем-то особенным, важным? Не случайно сдавних пор праздником считался не только " неработный день" , но и прежде всего – день памятный, посвященный определенному событию.

В начале нашего века у французов на 302 рабочих дня приходилось 63 праздничных; у итальянцев на 298 рабочих дней – 67 праздничных; у англичан  на 278 рабочих – 87 праздничных. А у русских на 267 рабочих дней в году выпадало 98 праздников. То есть больше, чем у прочих. Дело тут не в желании отдыхать, а в богатейшей истории, в прочной памяти , в стремлении чтить славные события.

Труд, хотя бы и умеренный, утомляет душу и тело человека, и для восстановления сил он нуждается в отдыхе , в смене труда покоем; еще нужнее более или менее продолжительный отдых людям, несущим труд тяжелый и постоянный: без отдыха они, как бы ни были сильны и закалены, подвергаются опасности расстроить свое здоровье, преждевременно потерять способность к труду и сократить самую жизнь.  Если праздничный покой необходим для поддержания здоровья трудящегося человека, то он составляет и одно из

                                                                                                                                       4

важных условий экономического благосостояния человека, семьи, народа и государства, поскольку это благосостояние основывается на труде: нездоровый человек – плохой работник. Во всех благоустроенных государствах правители и законодатели,осознавая важное значение праздников для благосостояния народа и для нравственного воспитания и просвещения его, большею частию поддерживали требования религии касательно праздников и ограждали надлежащее соблюдение их законами...

                                                                                                                             5

1.   Масленица

1.1. Празднование Масленицы
Масленицу отмечают в течение недели перед Великим постом, за 56 дней до празднования Пасхи. Масленица – буквально по дням расписанная неделя.

"Русский народ свою Масленицу величает : Честная Масленица – Широкая Масленица – Веселая масленица. В наших церковных книгах Масленица называется : Сырная неделя.

Все дни Масленой недели имеют свои собственные названия : встреча-понедельник, заигрыши-вторник, лакомка-среда, разгул, перелом-четверг, тещины вечерки-пятница, золовкины посиделки-суббота, проводы, прощания и прощения, прощенный день- воскресенье.

Весною, 23-24 марта, в природе совершается великое событие: день и ночь уравновешиваются. 12 часов длится день, 12 - ночь. A после этого день будет прибывать все быстрее и быстрее. Весна окончательно победит зиму. Вот по этому случаю люди устраивали веселый праздник, который назвали Масленицей. Такое «вкусное» название праздник получил не случайно. Люди в старое время верили, что солнышком кто-то управляет. Некоторые в наше вре-

мя считают, что им управляет Бог. Своими обрядами, песнями, играми люди хотели показать 6ory, что они очень рады весеннему теплу, рады тому, что солнышко не спешит спрятаться за леса, за дома. Свет и тепло им нужны на все

лето, чтобы уродились хорошие хлеба, чтобы было много травы, ягод, фруктов, овощей, чтобы можно было запастись на следующую зиму вкусной пищей для себя и кормом для скота. Многое в их жизни зависит от солнышка -пусть оно ярко светит на небе! Чтобы подсказать Боженьке, что это очень важно, чтобы он не ошибся и правильно понял, чего хотят люди, они во время Масленицы везде и по всякому поводу изображали солнце. Выводили круги на снегу - во дворе, на поляне. Катались на конях, гоняя их вокруг деревни. Упряжь и сани

                                                                                                                                       6

украшали яркими лентами, цветами, чтобы они тоже напоминали яркое солнышко. На шесты нaдевали старые тележные колеса, смазывали их смолой и поджигали, высоко поднимая над землей. И вот на улицах, во дворах зажигались маленькие солнышки - пусть видит Бог, чего хотят люди! A в домах стряпали вкусные масленые блины! Блин ведь тоже похож на солнышко. Только его можно в руки взять и даже съесть. Пусть солнышко светит, тогда весь год люди, взрослые и дети, будут сытыми и вкусно питаться. Главное на Масленице - гостевание. Родственники, близкие друзья, знакомые ходили друг к другу.

Хозяевa c удовольствием принимали гостей, угощали их, выставляя на стол все, что только могли. Пусть солнышко знает, o какой богатой и веселой жизни мечтают люди. Ничего, если в бедных домах в эти дни съедали последние припасы. Бог увидит это и в награду даст столько света, тепла, что их хватит на все лето, и люди соберут богатый урожай. Поэтому угощали не скупясь. Считалось, что гостя во время Масленицы надо угостить не менее чем сорока блюдами. A блюдами этими были: борщи c разным мясом, суп картофельный, суп-лапша, уха из семги, уха из осетрины; пельмени c мясом, c картофелем, c грибами; мясо жареное,вареное,тушеное, вяленое, соленое; рыба жареная, копченая, вяленая, грибы сушеные, жареные, маринованные; соленья всякие - оryрцы, помидоры, капуста, колбасы, окорока,балыки, ветчина... Но главное - это пироги: c мясом, c рыбой, c капустой, c картошкой, c морковкой - всякие кулебяки, беляши, курники. И, конечно, блины, оладьи! Всеэто запивали всякими настойками, пивом, квасом... Почетное место занимал чай, который пили из самоваров. A самовары были большие - ведерные, трехведерные! Застолье сопровождалось, конечно, песнями, танцами,играми. Из дома веселье выплескивалось на улицу. Катались c ледяных гор, играли во взятие снежного города, в другие игры  , пели веселые песни и частушки.

Наш степенный народ - люди зажиточные - встречу Масленицы начинали посещением роднык. C утра свекор со свекровью отправляли невестку на день к

                                                                                                                                       7

отцу c матерью, a вечером сами приходили к сватaм в гости. Здесь, за круговой чашей, условливались: когда и где проводить время? кого звать в гости? когда кататься по улицам?

 Богатые люди уже c понедельника начинагот печь блины, a бедные - c четвeрга или пятницы. B старину первый блин отдавaлся нищей братии - на помин усоп-

шим. B степных селениях первый блин кладут на слуховое окошко - для душ родительских. Старухи, кладя блин на это окно, приговаривают: «Честные [благородные] наши родители! вот для вашей душки блинок».

Где нет свекра и свекрови, где молодые встречают пегрвую Масленицу, тещи приходят к зятьям в дом учить свoих дочек печь блины. B старину зятья и дочери приглашали заранее таких гостей ипоучить уму-разуму». Это призвание считалось нашими бабушками за великую честь,об нем говорилии  все соседи и родные.Званая теща  обязана была прислать с вечера весь блинный снаряд: таган, сковороды, дежники, половник и кадку, в чем ставить блины. Тесть присылал мешок манной гречневой муки и коровьего масла. Неуважение зятя к сему обычаю считалось бесчестием и обидой и посеяло вечную вражду между тещей и зятем.

 На заигрыши c утра пpиглашаются девицы и молодцы - покататься на гоpах, поесть блинов. B богатых домах к этому дню бpатцы устраивaли гоpы для сестриц среди двоpа. Мaтушки посылали позываток - звать по pодным и знaкомым дочек и сынков, с наказом у нас-де гоpы готовы и блины испечены - просим жaловать. Позываток встречали c почетом и пpиветом, угощaли вином и блинами и отпускaли с наказом: «Кланяться хозяину и хозяйке c детками, со всеми домочадцами; a своих деток пришлем к вечеру». Отказ всегда объявлялся условленным, общим выpажениeм: «У нас-де состроены y самих горы и прошены гости». Соседи толковaли такие отказы по-своему: «Здесь-де начинается разлад и дочку прочат за другого».

Гостей пpинимали со встречами y ворот, крыльца и образной. После нескольких угощений гостей отпускaли потешиться на горы. Здесь братцы

                                                                                                                                       8

высматривали невест, a сестрицы поглядывaли украдкою на суженых. Нянюш-

ки, матушки, бабушки все это знают: c ними встарь то же бывало; теперь они радуются на веселость своих деток, воображая их будущее счастие.

На лакомки, в среду, тещи приглашaли своих зятьев к блинам, а для забавы любимого зятя сзывaли всех своих родных. В Туле тещи для зятя пекут еще блинцы, олaдьи творожнички. B Нерехте бывает съезд из деревень девиц, молодых и пожилых, где они, в праздничнык платьях, катаются отдельно от мужчин.

B широкий четверг начинается масленичный разгул катание в санях по улицам, разные обряды и кулачные бои.

Переславле-Залесском, Юрьеве-Польском и Владимиpе возят по улицам мужика. Для поезда выбирают огромные сани, утверждают в середине столб, на столбе пpивязывают колесо, на колесо сажают мужика c вином и кaлачами. За этими санями тянется поезд c народом, который поет и играет.

В старину в Зарайске возили на санях дерево, украшенное лоскутами и бубенчиками, в сопрoвождении народа. В Архангельске прежде мясники возили быка по городу на огромных санях, к которым пpицеплялся поезд c народом.

В  Ярославле c четверга начинают колядовщики петь Коляду . Там фабричные ходят по домам с бубнами, рожкaми и балалайками для поздрaвления c праздником: "Прикажи, сударь-хозяин, Коляду пропеть". Зa колядские песни колядовщиков угощают пивом и награждают деньгами.

В Сибири Масленица возится на нескольких санях, на которых устраивается корабль c парусами и снастями. Здесь усаживаются люди, медведь и Честная Масленица. Сани, запpяженные в 20 лошадеи, возят Масленицу по улицам в сопровождении поезда песенников и шутов. Кулачные бои начинаются c утра и продолжаются до вечера. Сначaла нaчинают бои сам на сам (один на один), a потом уж стена на стену. B кулачных боях прежде принимали участие все

 возрасты, но ныне они находят редких поборников, и только одни мaльчишки

                                                                                                                                     9

напоминaют o старых потехах.

В XVIII столетии Москва видела три царственные увеселения на Масленице. B 1722 году, после Нейштадтского мира, Великий Петр снарядил масленичный поезд из Всесвятского села чрез Тверские Ворота пpямо в Кремль; празднество продолжaлось четыре дня. Императрица Елизавета Петровна открывала Масленицу в селе Покpовском. Императрица Екатерина 11 после своей коронации справляла на Масленице трехдневный маскарад на городских улицах.

На тёщины вечерки зятья  угощают своих тёщ блинами. Приглaшения бывают почетные, со всею  роднею, - к обеду; или запросто - на один ужин. В старину зять обязан был c вечера лично приглашать тешу, a потом, утpом, пpисылать нaрядных зватых. Чем более бывало зватых, тем теще более оказывалось почести. Дружко или сват приглашались к таким  нарядным позывам и  за

свои хлопоты c обеих сторон получали подарки. На золовкины посиделки молодая невестка приглашала своих родных к себе. Если золовки были еще в девушках, тo невесткa сзывала нe только их, a и прежних своих подруг-девиц; если же золовки бьли выданы замуж, то она приглашала родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам. Новобрачная невестка обязана была одарить своих золовок подаpками.

B Тульской, Пензенской и Симбирской губерниях в субботу дети строят на реках, прудах и полях снежный городок c башнями и воротами. После своей работы они разделяются на две стороны: одна принимает на себя охранять городок, другая должна отбоем занять его. Охранители вооружаются метлами и помелами, а храбрецы - палками.  В этой игре порою принимают участие и взpослые. После взятия городка начинается всеoбщее угощение и все c песнями возвращаются по домам.
1.2. Проводы масленицы

Проводы Масленицы, прощание c нею справляются на Руси c разными

                                                                                                                                     10

обрядами. Проводы Честной Mасленицы в Симбиpской, Саратовской и Пензенской губерниях состояли в пoездкe по гоpоду и селам. Для поезда сколачивaли нееколько дровень и саней. B средние дровни ставили большой столб, на него клали колесо, на колесо сажали мужика, опытного в разных забaвах и причитываниях. Вместо лошадей запрягали иногда разукрашенных людей. Такой поезд разъезжал по всем улицам; впереди и вокруг него пели,

играли и плясали скоморохи-колоброды, приходившие и в город из деревень - забавляться c городскими весельчаками.

В центре внимания все семь дней праздника была Масленица. Ее делали из соломы, но чаще Масленица представала живой , в исполнении какой-нибудь деревенской женщины, пышной, румяной, веселой. Соломенную масленицу ставили  в Снежном городеи, когда во время игры атакующие занимали его, Масленицу-чучело поджигали:-конец зиме, да здравствует весна!

На прошеный  день ездят отдаривать кума c кумой. За ризки и зубок привозят соответственные подарки равным по состоянию,  щедрые - бедным. И здесь пpяники составляют необходимую принадлежность. В деревнях самый почетный подарок для кума состоит из полотенца, для кумы - из бруска мыла.

Прощание (и прощение) между родными и знакомыми происходит вечером. Прощаться приходят родные к старшему в роде, бедные - к богатым. В старые годы на прощание приносили пряники. Прощаясь, говорили по обыкновению друг другу: «Прости меня, пожaлуй, буде в чем виноват пред тобою». Прощание завеpшалось поцелуем и низким поклоном. Прощание между домашними бывало после ужина, перед сном. Здесь дети кланялись в ноги своим родителям и просили прощения. После них приходили все находящиеся в услужении и отправляли свое челобитие.

 Масленица приходится как pаз на ту пору зимы, когда победа животворящих сил природы нaд смeртоносной мощью мрaка и холодa становится все ощутимее: стоят оттепели, c кpыш льет капель, день подрастaет все заметнее. Во мраке веков этот праздник и возник в виде тризны по умершей зиме-стуже и

                                                                                                                                     11

рaдостны х игpищ в ознаменование воскpесения света-теплаа весеннего. Убeгaло наводившее страх на все живое и жаждущее жизни чудище Морана, и бегство это было равносильнее его смерти вплоть до новой зимы.

 Появлялось, словно возрождалось к новой жизни, светлое божество весеннего плодородия земли - веселая красавица Лада. И шла красавица, озаряя Русь своим разгульным весельем, шла-ехала на поиски дpемавшего где-нибудь в глубоких снегах, усыпленного-зачарованного Мораною своего возлюблeнного,

Леля (божества, связaнного благотворной для земли деятельностью c маем). Богатое воображение наpода окружало красавицу Ладу многочисленными веселыми, добрыми и разгульными спутниками полубожественного-полуслтертного происхождения, а злую Морану - духами тьмы, холодa и  всякого лиха.

Шли за векaми века, оставляя языческие скaзaния o богах в затуманенной новою жизнью дaли. И мало-помалу красавица-богиня, вестница весны и любви Лада превращалась в Масленицу. B этом имени объединились понятия и o красавице Ладе, и o ее веселых спутниках. Морана, заклятый враг ее, также pастерялa по многовековой путине и свою свиту, и свое имя.

Скоморохи-потешники, игрецы-гусельщики, веселые гулящие люди, с которыми браталась-пировала в старину о Масленице народная Русь,-явление немаловажное в жизни нашего народа. Многие русские художники запечатлели на своих полотнах  самобытность этих праздников (Приложение 1 ).
                                                                                                                                     12

2.   Свадьба

2.1. Предсвадебные обряды
Еще в прошлом веке в крестьянской среде отказывались признавть брак, если не было сватовства, "закрывания"невесты и обязательного "пира на весь мир" (хотя был соблюден православный церковный обряд).Никогда не игрались свадьбы во время постов (за редчайшим исключениями). Избегaли назначать свадьбы на постные дни недели (среда, пятница).

Исключалась из свадебны х и масленичная неделя. Существовала даже поговорка: "на маслену жениться - c бедой породниться".Старaлись избегать тaкже месяца мaя, чтобы всю жизнь не маяться.Самым удобным и благоприятным временем, к которому и приурочивалось большинство свaдеб, считaлись осенние и зимние мясоеды.

Свадебные обряды для вступающих в первый, второй и третий брак имели отличия. Если вступающие во второй брак были оба вдовы ми, то на них не возлагaлись венцы. Третий брак проходил без венчания, состоял только в молитвословии и вообще церковью не одобрялся, "Первый брак закон, второй - по нужи прощение слабости рaди человеческой, третий – законопреступление, четвертый – несчастье, понеже свинское есть житие". Тем не менее дети даже четвертого брака пользовались всемиправами законных детей в разделе наследства.

Свадебный цикл

Свадебный цикл традиционно делится на несколько этапов:

Досвадебные обряды (знакомства, смотры невест, девичьи гадания).

Предсвадебные обряды (сватовство, смотрины, сговор, девичник, жениховы посиделки).

Свадебные обряды (отъезд, свадебный поезд, венчание, свадебный пир).

Послесвадебные обряды (второй день, визиты).

                                                                                                                                     13

 Сватовство и сваты

Чаще всего сватами выступали уважаемые родственники со стороны жениха.                                                                                                                               

Иногда сами родители жениха брали на себя эту роль  или приглашали известного своим красноречием и обaянием человека постороннего. Но существовaли и свахи, которые почти профессионально занимaлись этим  делом.

 В роли сватов выступали либо свахи, либо родственники жениха (отец, крестный, крестная, дядя). Но во всех случаях благословения отца жениха было необходимо.Свахи обычно не состояли в родстве c брачующимися, а выполняли роль посредников за определенное вознаграждение. В обязанности свах входило не только совершать само сватовство, но и подобрать предвари тельно его объект, разузнать o том, какое приданое дается за невестой и в чем оно состоит: в одежде, деньгах или вотчинах. Кроме того, через сваху жених узнавал подробности o красоте и нраве невесты, которую в  некоторых случаях мог видеть открыто только в день

 свaдьбы.Свахами обычно становились общительные и предприимчивые женщины среднего и пожилого возраста - из мещанского и купеческого  сословий. Чаще всего это были одинокие вдовы, для которых сватовство являлось своего рода ремеслом, приносящим определенный доход. Сваха хорошо знaла всех женихoв и невест своего кругa, их возраст и условия, которые ставила та или инaя сторона, роспись приданого, которое давaли за невестой.

Сватать, как правило, отправлялись после захода солнца. После ухода сватов кто-либо из домашних связывaл все кочерги и ухваты вместе - для удачи в деле. В первый день сватовства выясняли, согласна ли семья выдать невесту замуж, и в случае положительного ответа родители невесты и жениха трижды обходили вокруг стола, крестились на образа и на этом расставались.Вечером того же дня или на другой день договаривaлись o дне

смотрин, которые устраивaли, как правило, через неделю после

                                                                                                                                14  свасватовства в доме невесты.В  случае отказа сваты закрывaли дверь спиной. Считaлось, что это мешaло девушке в дaльнейшем выйти замуж.                                                                                               

 У    купцов и мещан смотрины состояли как бы из двух частей:знакомство жениха и невесты и торг свахи c отцом невесты. На смотринах присутствовaли невеста со своими родителями, жених и сваха. Начинались смотрины c краткой молитвы, после чего участники троекратно обходили вокруг стола.   Дети принадлежaли к роду родителей, но дочь-девушка, выходя замуж, переходила в род мужа. (Именно поэтому замуж "выходят"в смысле, выходят из своего рода, покидают его.) Девушка должна былa "умереть" в прежнем роду и "снова родиться " в другом, уже замужней женщиной. Поэтому и повышенное внимание к ней на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамилия – это знак рода.        

Платье

Белое  платье на невесте символизирует чистоту, невинность. Но  белый цвет еще и цвет траура, цвет прошлого, цвет памяти и забвения. Другим "траурно-свадебным" цветом был... красный. "Не шей ты мне, матушка, красный сарафан" - пела дочь, которая не хотела уходить из родного

 дома к чужим людям. Поэтому историки склонны считать, что белое или красное платье невесты - это "скорбное" платье девушки, "умершей" для своего прежнего рoда. На протяжени всей свадьбы невеста несколько раз меняла наряд. Она бывала в разных платьях на девичнике, венчании, после повивания в доме жениха и на второй день свадьбы.

Головной убор

Головной убор невесты в крестьянской семье представлял собой венок из разных цветов c лентами. Делали его девушки перед cвадьбой, принося свои ленты. Иногда венки покупали или даже передавали c одной свадьбы на другую. Белая фата, как и белое платье, прочно вошли в обиход лишь в 60-е годы ХХ века вместе c распространением обряда торжественной

                                                                                                                                15

регистрации.

  Во избежание порчи невеста ехала к венцу накрытая большим платком или покрывалом так, чтобы лица не было видно. Сверху  на платок часто надевали крестик, он спускался c головы на спину. Невесту никому нельзя было видеть, а наpушение запрета, считалось, вело к всевозможным несчастьям и даже к безвременной  смертности. По этой причине невеста надевала фату, а молодые брали друга за руку исключительно чеpез платок, а также не ели и не пили (по крайней мере невеста) на всем протяжении свадьбы.

                Прощание с косой                                                                                                               

C языческих времен сохранился,обычай прощаться c косой, выходя, и заплетать молодой жене две косы вместо однoй, причем на кладывая пряди одну под другую, а не поверх. Замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или платком (чтобы "сила", заключеннaя в них, не повредила новому роду)."Опростоволосить" женщину, то есть сорвать c нее головной  убор,значило нанести серьезный ущерб ее семье, оскорбить ее саму и нажить серьезные неприятности.

После окончания чаепития отец невесты и сваха переходили в другую комнату, где совершался торг, во время которого они договаривались o составе приданого и размере денежной суммы, выдаваемой за невестой.

У дворян обрядового торга не было. Роспись приданого, включая движимое и недвижимое имущество c точным указанием рaзмера денжного капитала и ежегодного дохода c него, оформлялась в виде специального брачного контракта.У крестьян, ремесленников, рабочих, мелких торговцев, поденщиков o приданом договаривались устно.

Переговoры обычно велись в момент сговора (рукобитья) между отцом жениха и отцом невесты,если y невесты не было отца - c матерью или стаpшим братом.Невеста во время смотрин была главным действующим лицом, переодеваясь в лучшие свои платья до трех раз. Невесту подвергали

                                                                                                                               16

испытаниям. Иногда мать жениха спрашивала: «А ловка ли девка?» Тогда невеста брала веник и делала вид, что метет пол.                                                                                                                                               

IIотом жених и его родители выходили в сени или на крыльцо, где обменивались мнениями o невесте, даже если они хорошо знaли ее. После этого мать невесты подносила жениху стакан медового питья. Если он выпивал весь мед, значит невеста ему понравилась, в противном случае он лишь пpигубливaл питье и возвращaл стакан.В случае удачных смотрин нередко переходили к выпивке, в которой пpинимaли участие все присутствовавшие на смотринах, кроме жениха и невесты.  Вино для выпивки обязательно приносил отец жениха.

После этого договаривaлись o дне сговора, который устраивaли обычно чеpез две-три нёдёлй после смотрин.
Пропой  и сговор

После сватовства в доме невесты страивали пропой. На пропое родственники жениха и невесты знакомились, оговаривали условия заключения брака, материальные издеpжки на свадьбу, подарки, которые должны были сделать жених, невеста и  6лижайшие родственники.

B начале ХХ века сговор чаще соединяли c пропоем. K сговору приглашались ближайшие приятели. Отец вызывал свою дочь из комнаты. Она выходила, закрытая фатой, ее спрашивали (почти так, как это делали древние римляне), желает ли она такого-то. Если она отвечала утвердительно, то отец ударял ее тихонько,новой плеткой, приговаривая: "Любезная дочь! Вот последние удары, получаемые тобой от меня, под властью которого ты доселе состояла: твой присущий муж займет теперь мое место и отныне сам, если ты не будешь повиноваться ему, будет тебя наказывать". После чего, передавал плетку в руки зятя, который принимал

   этот подарок, но даpил своей невесте поцелуй.

По окончании пеpеговоров вступающие в брак посылали друг другу

                                                                                                                                17

подарки, сначала невеста, потом жених, но не виделись до самогосовершения брака.                                                                                                                          

  Именно со сговора положено было невесте плакать, даже если жених ей нравился и шла она замуж по любви. В окружении подруг невеста в плачах демонстрировала любовь к родному дому, родителям.

При окончательном сговоре назначался день венчания. Родители жениха и невесты созывали на сговор своих родныx, невеста приглашала подруг. Жених, его родители и ближайшaя родня везли на подводах есо звонами» угощение на 30-40 человек. Сначала происходил "свод" жениха и невесты, "подход под чарку". Невеста одаривала жениха, его родителей и родствевников отрезами холста, ситца, платками, лентами и т.п.

После хода молодых за столы рассаживались родственники невесты, a родные жениха их угощали привезенным c собой обедом. Затем в родственники невесты кормили своим обедом родных жениха. B завершение сговора угощали молодежь, возвратившуюся c прогулки.

Невеста во время сговора сидела где-нибудь y печки, стонала,плакала или причитала; если она не умела причитать, то к ней на помощь приглашали "вытельницу", она садилась с невестой pядом. Сговор бывал очень недолгим: попьют гости чай и вино, закусят, возьмут у невесты платок и кольцо, a затем сватовья уходили. Народ же и пoдруги девушки оставались.

Сразу же после родительского благословения невеста выходила на крыльцо и, поклонившись семь раз  по сторонам, сообщалa собравшимся около ее дома соседям и подругам o том, что она окончательно просватана (сговорена), и называла при этом имя своего жениха. Объявление o помолвке встречалось подругами хлопаньем в ладоши и ударами в медный таз. Вечеpом вся молодежь улиц собиралась y выгона, где парни и девушки играли в горелки. Жених угощал всю молодежь медовыми пряниками, которые пекла его мать. Заканчивалось веселье катанием на лошадях, украшенных бубенцами.                                                                                                                            

                                                                                                                                18

  На второй день после сговора совершался обряд вручения невесте божьего милосердия-икон, которые позднее вместе с ее приданным отвозили в дом жениха. В их число входила и икона родительского благословвения. В этом обряде участвовали крестная мать и крестный отец, которые также благословляли иконой. Невесту до венца родители освобождали от дел. После сговора каждый день невеста садилась за стол и плакала, причитая.Подруги шили приданое.
Подарки

Жених делал невесте подарок: сундучок или ящик, в котором лежали иголки, нитки, шелк, холст, ножницы и другие вещи, которыми она должнa будет работать, когда станет его женой. Он посылал еще кнут, изюм, винные ягоды. Тем самым давал понять: если оскор бит мужа, то будет битa кнутом, a если будет хорошо себя вести, то изюмом и плодами он обещает, что y ней не будет недостатка в дорогих вещах. Невестa дарила жениху рубашку, платки собственной ра боты.

Накануне свадьбы жених посылaл в дом невесты свою сваху в сопровождении нескольких прислужников, c великолепными нарядами и уборами, а также c ларчиком, наполненным драгоценностями. Жених слaл невесте гребенку, зеркало и коробочку румян, которые русские женщины всегда употpебляли: ибо никто не смел явиться на свaдьбу не нaрумянившись, если не хотел навлечь на себя всеобщее презpение и насмешки.

Обручение

При обряде обручения жених c родственниками приезжaли в дом невесты,все делaли друг другу подарки, а жених c невестой обменивалиьобручальными кольцами. Все действия сoпровождались

                                                                                                                                19

песнями. 

Кольцо - одно из древнейших укрaшений. IIодобно любой замкнутой окружности, кольцо символизирует цельность, поэтому его, как и браслет, используют в качестве атрибута брака. Обручальное кольцо должно быть гладким, без нaсечек, чтобы семейная жизнь былa гладкой.

                                                                                                                                
Накануне свадьбы
Накануне свадьбы для невесты топилась баня. В баню ее проважали подруги, а караульщики охраняли баню. Обычно топил баню брат невесты, а воду носила сестра. В бане невеста мылась мылом, присланным женихом , угощала подруг жениховыми гостинцами. В завешение невеста через плечо , не глядя, бросала мыло, веник, ленту из косы; подружка, которой удавалось поймать что-нибудь из этих предметов, по поверию должна была в скором времени выйти замуж.

Накануне свадебного дня невесту отвозили в колымаге,или в санях, в дом жениха с приданым и роскошной кроватью, на которой будут спать молодые. Здесь невеста ночевала со своей матерью и другими женщинами, но жениху не разрешалось видеть ее.

Перевозили придaное обязательно на пяти крытых подводах. Этот поезд называли постельным.В первой подводе везли икону и самовар, около которого сиделмальчик-"блюдник" и держал в руках поднос c огромной головкой сахара, украшенной лентой, и пачкой чaя, завернутой в шелк.

Во второй подводе везли серебряную c позолотой солонку, которую держала в руках крестнaя мать, и фарфоровую посуду.

Третья подвода предназначалась только для перевозки постели невесты.На

 четверту подводу укладывали плюшевый ковер и мебель.

                                                                                                                                20

 В пятой повозке ехала тетка невесты, а и ногда и мать, которая везла роспись придангго. Там же сидела сваха, державшaя в рукахживую индюшку, украшенную ленточками и чепчиком.

Встречaла приданое мать жениха или его старшaя сестра  Той, которая встречaла постельный поезд, дарили материю на платье, а сваха вручaла ряженую индюшку.

 Постель молодым, как правило, стелила тетка или сваха. Существовал обычай класть под перину яйцо (вареное или деревянное расписное), чтобы y молодых детки родились.                                                                                                                              

2.2 .Свадебные обряды

 В день, назначенныи для совершения брака, голову невесты покрывали покрывалом и опускали его до пояса. После этого невеста и жених, в сопровождении своих родственников, отправлялись в церковь на свадебном поезде, даже если церковь находилась около самого дома.

Перед венчанием происходил обряд прощания с девичьей кpасотой,  т, e. прощание c девической радостной жизнью, которую олицетворяла алая лента или нарядная повязка (их девушка надевала на гулянья и праздники).

B день венчания жених письшал,невесте через сваху или свою тетку  шкатулку, в которой лежали фата, восковые цветы, венчальные свечи, обручaльные кольца, набор гребенок, духи, иголки, булавки и т.п.

После того как приносили шкатулку, тетка невесты – снарядиха начинала одевать ее к венцу. Она же пичесывала невесту. У горожан невесту обувал свадебный отрок младший брат или другой близкий родственник. В купеческих семьях невесте вкладывaли в стельку золотой.У дворян сваде6ный отрок подавал невесте на серебряном подносе перчатки и фату, пpовожaл до свадбебной кaреты, нес за ней шлейф и т.д.

 Пока невесту одевали, в доме жениха собирaлся свадебный поезд, в котором должно быть обязательно нечетное колличество лошaдей и повозок. Первыми ехaли дружка c помощником , вторым -  жених, третьими - сваты,

                                                                                                                                21

затем уже все остальные.

Выкуп невесты, венчание

К дому невесты первым подъезжал дружка, все остальные ждали. Для дружки важно было миновать охрану-приватников и придверников.Чаще всего охрана удовлетворялась угощением - вином, но иногда приходилось делать подарки. Вслед за дружкой прибывал свадебный поезд. B это время дружка дoлжен был выкупить место для жениха за столом рядом c невестой. Обязательно при этом шли в ход деньги, но часто подруги и родственники невесты испытывали дружку загадками.

Поcидев за столом, все поднимались, чтобы ехать в церковь венчаться.невеста, выходя из-за стола, старалась стянуть c него скатерть для того, чтобы все сидевшие за столом девушки вышли замуж. Родители невесты благословляли молодых одной из икон, которые обычно на  этот момент стояли на разостланной шкуре или шубе. Молодым в обувь сыпали хмель и зерна.

 При венчании жених и невеста давaли обещание любитьи служить друг другу в продолжение всей жизни. Как только невеста надевала кольцо и были провозглашены слова брачного союза, руку молодицы соединяли c рукой жениха, котоpый до этого стоял по одну сторону алтаря, или стола, а невеста - по другую, когда священник "связывал" брачный узел .

Потом жених брaл невесту за руку и вместе с ней и родными,следующими за ним, шел на паперть, где ик встречaли c сосудами и ,чашами, нaполненными медом и вином. Сперва жених бpaл полную чарку или небольшую чашку и выпивaл ее за здоровье невесты, а за ним это  делала невеста, приподняв покрывaло и поднося чарку к своим губам.

От венца ехали в дом жениха. Там новобрачных встречали родители жениха, благославляли, осыпали снова хмелем и зерном. В доме жениха уже были накрыты столы. Пока все рассаживались, в отдельной комнате свахи переплетали невесту. Вместо одной девической заплетали две косы,

                                                                                                                                22

оборачивали их вокруг головы и покрывали женским головным убором. Молодую сажали очень близко к мужу-так, "чтобы даже кошка не пробежала", и пели венчальные песни.

 На следующий день после свадебного торжества во время обеда молодая жена одаривала своих новых родственников. С подноса, который держал новобрачный, она брала подарки и поочередно подносила их сначала свекру и свекрови, затем золовкам и деверьям,потом уже всем остальным. Она дарила шелковые и шерстяные oтрезы ткани, большие шелковые и кашемировые головные платки,  серные кисеты, табакерки.

 На второй день свадьбы начинались шутки над молодой: ее заставляли носить воду, переворачивая при этом ведра или закрывaя колодец, насыпали мусор и просили мести пол. Присутствующие мешали ей, бросали на пол принесенную со двора солому, черепки битой посуды, но, по обычаю, бросали и деньги.Обычно дальние родственники бывали ряжеными. Наряжались как правило, медведями, баранами, надевали одежду противоположного пола, рядились горбунами, врачами, попами, цыганами.

Последующие три дня гости проводили в попойках. И в течение этих дней молодой муж назывался князем, а молодая жена - княгиней, даже если они были самые бедные люди.

Чаще всего на третий день молодые ехали в родительский дом жены, к теще на блины, чем и заканчивался свадебный цикл.

Черз неделю или более после свадьбы бывали отводины, которые делали отец молодухи и ее родные, бывшие на свадебном пиру.В назначенный день для отводин тесть ехал звать к себе зятя и дочь, а также всех родных зятя.

 После того как отпируют сват у свата, зять у тестя, приглашали молодых к себе по ствршинству и прочие родные новобрачной. На отводинах, таким образом, молодые ходили из дома в дом родных, у каждого угощались:закусками, чаем и водкой. С окончанием отводин свадьбу считали оконченной.

                                                                                                                               23

Обряд венчания на Руси и свадебные  празднества в полной мере отразились в творчестве русских художников, которые  показывают настроение ,  передают характер  и торжественность обряда .(Приложение 2)

                                                                                                                               24                                                                                                                                                                                                                                                   

         

  3. Пасха.Светлое христово воскресение

                      3.1 Празднование христова воскресенья.                                               

 Пасха - праздник праздников христианских, т. e. самый важный и главный. Он отмечается наиболее торжественно, ибо Пасха - это Воскресение Господа нашего Иисуса Христа, который восстал из мертвых, смертию смерть поправ.Светлое Христово Воскресение – подвижный праздник, дата

      которого зависит от дня весеннего равноденствия. Поэтому Пасху отмечают в первое воскресенье после полнолуния, наступающего вслед за равноденствием. Другими словами, после четвертого апреля и до восьмого мая по новому стилю.Называя Пасху величайшим торжеством и венцом христианской веры, Цеpковь в этот день призывает всех к радости.

    "Накануне праздника, c вечера, хpистиане начинают стекаться в храмы для слушания Деяний Святых Апостолов. B 12 часов ночи начинается благовест, возвещающий наступившее торжество праздника. C начaла службы совершается Крестный ход вокруг храма c Крестом, Евангелием и иконами, во время которого священнослужители поют: "Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на Небеси". Все слушают эту песнь, как бы c Неба, и  благодарят Бога, что сподобились встретить этот Праздник Воскресения Христова. Когда священное шествиe приблизится к западным вратам, которые в это время затворены, тогда священнослужители останавливаются пред вратами и Первенствующий из них возглашает: «Слава Святой, Единосущной, и  Животворящей, и Нераздельной Троице». Зa сим начинают петь: «Xpистоc воскресе из мертвых, смертию смеpть поправ и сущим во гробе живот даровав»

. Вслед за сим отвеpзаются западные врата и все входит во храм , a священнослужители - в Царские вpата, котоpые отверсты бывают во всю седь-мицу Пасхи. Во время службы священнослужители при кaждом каждении приветствуют предстоящих во храме: «Христос воскресе!» - и нaрод  ответствует: «Воистину воскресе!».При конце утрени священнослужители

                                                                                                                                     25

выходят c крестом, Евангелием и иконами христосоваться c народом, который, прикладывaясь ко кpесту, Евангелию и иконaм, христосуется и c самими священнослужителями. При этом существует древний обычай дарить цветные яйца. Обычай этот, по словам Иоаннa Дамаскина, означает, что Иисус Христос Своею емертито и Воскресением очистил грехи рода человеческого. После этого произносится назидательное слово Иоанна Златоуста, в котором все призываются к духовному торжеству и радости светлого праздника Воскресения Христова. После литургии освящаются тaк называемая пасха и кулич.B тот или другой день Пасхи священнослужители приходят в дом каждого христианина c крестом, Евангелием и иконами и совершают молебствие празднику. B первый день Пасхи, во время литургии, чтение праздничного Евангелия совершается c необыкновенкым торжеством, особенно в Успенском соборе. Прeжде всего начинaет читать сам Аpxиеpей, за ним повтоpяют сослужащие ему - сначaла в алтаре на разных языках; потом диаконы, которые становятся для этого на амвонах: протодиакон - пред царскими дверьми, другие диаконы - пред западными, северными и южными дверьми; все они повторяют, один за другим, слова Евангелия, раздееляя  его на несколько отделений. Такой обычай чтения Евангелия напоминает проповедь апостолов o Воскресении Христа Вселенной.

B московских соборах, обителях, и особенно в Успенском соборe, в первый день Пасхи совершается торжественно и Вечерня (пpи множестве священнослужителей), во время котоpой Евaнгелие читaет сам Архиерей с амвона, обрaтившись к народу.Все праздничные дни Пасхи христиане проводят в посещении храмов Божиих; чтители Московской святыни приходят в Кремль

для поклонения московским чудотворцам и иконам и для обозрения священных древностей Кремля.Замечательно, что многие из благочестивых христиан приходят сюда даже наночь и  остaются в ожидании утренних кpестныx ходов, которые совершаются

 каждодневно во время Пасхи из Успенского собора в другие кремлевские

                                                                                                                                     26

храмы. Во всех домах в это время не бывает никакой работы.В соборах и монастыpях существует обычай: в субботу Пасхи раздавать артос, знаменующий хлеб животный. В обителях во все дни Пасхи артос приносится c иконaми из храма в трапезу, где, по чиноположению, совершается над ним последование, а после трапезы он выносится опять в храм, где обыкновенно и

находится во время Пасхи пред образом Спасителя. B Субботу, после литургии, над ним  читается молитва, потом он раздробляется и раздается народу, который употребляет его как святыню, в особенности при болезнях.

Субботою и оканчивается праздник Светлого Христова Воскресения».

                                                                                 

3.2 Особенности праздника" Пасхи", которые отличают его от прочих церковных праздников.

                                                         

 Подношение дpуг другу цветных ягиц. По пpеданию,первой это сделала Мария Мaгдалинa. Она и название оттого получила равноапостальной, что проповедовaла Христа, как и апостолы. Как мoгла она осмелиться предстать лред императором, будучи женщиной бедной и презpенной? Но тем-то и отличaлись апостолы, что действовaли без расчетов мирских. Подносила ли она яйцо? и если подносилa, то почему именнo яйцо, и притом красное? Самое древнее и едва ли не повсеместное обыкновение - приходя к людям уважаемым, приносить нeчто, употребляемое в пищу или питые, как-то: хлеб, вино и прочее. Мария, воспитанная в простоте, тем более долженствовaла соблюдать это обыкновение во всeх случаях; а не имея по бедности другого даpа, достойного императорского лица, принесла ему яйцо - дар натуральный, только для приличия извне украшенный.

Приношение сие, будучи принято в употребление у христиан, сообразно обстоятельствам долженствовалиполучить известное и значение. Вследствие сего некоторые в яйце видят изобpажение воскpесения Христова и нашего,

                                                                                                                                     27

притом и духовного, и будущего телесного. Яйцо, пpоизошедши от матеpи, дает жизнь новому существу, cпервa внутри себя, а пoтом пpоизводит eго нa свет; так и Xристос, восстaв из мертвых, не только остается живым, но и даeт жизнь - сперва внутреннюю, духовную, ипотом даст и телесную, бессмертную             и блаженную, всем верующим в Него.

A что употребляется при христосовании яйцо, окрашенное в красный цвет, то сие означает духовное веселие.Впpочем, поелику Церковью таковым вещам не дано точного толкования, то можно, взиpая на употребление красных яиц во вpемя Пасхи, представлять себе и другое пpиличное празднеству значение.

Хождение священников по домам со Крестом или c иконами принадлежит также к особениостям Пасхи.                            

   Необходимою считаeтся икона Богоматери, так называемая Запрестольная (а                                                                                                               

в некоторых местах и икона Воскpесения), a также хоругви. Иконы носятся прихожанами, которые при разных случаях жизни дают на то обет. Во время ношения соблюдают строгую умеренность в пищe и питий, a иные почти постятся, не употребляя во все продолжение ношения икон мяса.

Ходя со крестом, поют, вошедши в дом, так называемый задостойник, т. e. стихи: «Ангел вопияше...» и «Светися, Светися...», а ходя c иконами, поют Канон Пасхи или молебны. Обойдя все дома одной деревни, в некоторых

 местах ходят и на поля, засеянные озимым хлебом, и там поют Канон Пасхи, прося Воскресшего - да воскресит Он и посеянное в поле.

Целодневный во все колокола звон через все продолжение праздника - во знаменование духовного торжества и сердечной радости o победе нaд врагами нашего спасения. Обыкновение сие пренадлежит Великой России. A в Малой России ограничиваются тем, что в течение сего праздника звонят во все колокола вмeсто обыкновенного звона в один колокол - к церковным службам и в продолжение их, где пoложено звонить в один колокол.

  Дела благотворительности. В древности в праздник Пасхи -                                                                                                                           

а) отворяли темницы и отпускaли узников (исключая уголовных);

                                                                                                                                     28

б) господа давaли свободу рабам;

в) пастыри Церкви црез целую седьмицу говорили к народу поучения;

г) богатые уделяли часть своих избытков бедным;

д) запрещаемы и прекращаемы были все народные игры и публичные зрелища;

e) не совершалось судопроизводства, за исключением случаев особенных, чрезвычайных.

Некоторые из сих обычаев соблюдаются людьми благочестивыми и нынe. Например, многие из богатых отличают праздник сей особенною благотворительностью узникам, больным, бедным и церковнослужителям; мно

гие сами посещают тюрьмы, больницы и богадельни, a в домах своих сажают служителей за один c собою стол.Есть в нашем народе мнение, что христиане, умирающие в праздник Пасхи, все без исключения удостаиваются Царствия небесного. Сию лнысль могли  родить частью священные песни, в коих воспевается всеобщее прощение на Пасху, частью же - обычай во всю неделю нe затворять Царских врат, что знаменует, по Златоусту, отверстие Небес.

O происхождении Канона на Пасхи. Канон на ceй праздник составлен Святым Иоанном Дамаскиным. Канон исполнен высоких мыслей и живых чувствований, стиль его отмечен блеском языка пророков, витийственных  отцов церкви и доставил сочинителю своему наименование Златоточивый.

Праздник Пасхи есть высочайший, радостнейший и торжественнейший изо всех христианских  праздников-праздников праздник и торжество торжеств.

Пасха для христиан есть перехождение от смерти к вечно блаженной жизни. Слово пасха - еврейское, означает оно: перехождение и избавление. Перврначально праздновала Пасху церковь ветхозаветная - в память того, что Ангел , посланный от Бога, избавил евреев от смерти и рабства египетского. Равно и для христиан Пасха означает : перехождение со Христом, избавление и приведение Им верующих от смерти к вечно блаженной жизни...
                                                                                                                                     29

Заключение

В конце десятого века на Руси утвердилась христианская церковь, которая стала вытеснять  языческую религию и делать все  для того, чтобы люди забыли старые обряды и имена мифологических богов.Она добилась многого, но полной победы одержать не смогла. Дело в том, что народные языческие  праздники были приурочены к датам, знаменовавшим важные события в природе – солнцестояние, солнцеворот и т. д. Порой случалось так, что соединялись два праздника – языческий и христианский. Можно утверждать, что  современный народный календарь соединяет два взгляда на мир – христианский и языческий. Они хорошо сочетаются. Один обращен к небу, духовному, божескому началу, другой – к земле, к плодам земным, к их изобилию.

Каждый народ богат своими традициями. Традиции - это устойчивые привычки народа. Изучить свои народ - значит изучить его трaдиции. Как дерево не вырастает без корней, так завянет, станет беспомощным человек, оторвавшийся от традиций родного народа. Трaдиции передаются от поколения к поколению людей, от отца - к сыну, от матери - к дочери. Казалось бы, что нет нужды их специально изучать. Но это не так. Мы знаем, что бывают ураганы, которые c корнем вырывают деревья, дaже целые леса, которые без специальных усилий

ни за что не спасти. В жизни народа тоже бывают своего рода ураганы, в результате которых люди забывают и свои обычаи, и свои традиции, и даже свой язык. Поют не свои песни, танцуют не свои танцы. Самые здоровые обычаи и традиции родились в деревне, потому что труд крестьянина по природе своей самый благородный, самый человеколюбивый. Там и теперь ста-

раются их соблюдать. Но большинство людей живут сейчас в городе. Изменился наш образ жизни, наш быт. Мы мало что делаем своими руками, покупая нужные вещи в магазине. И мало поем, предпочитая слушать радиоприемник  и телевизор. На дискотеках мы подражаем движениям людей очень далекой от нас культурной традиции.  Конечно отказываться от

                                                                                                                                     30

удовольствий, которые предоставляет радио и телевидение, от современной и зарубежной музыки:,от модных танцев, зарубежных и наших, было бы неразумным, но еще неразумнее отказываться от народных традиций, презирать их.  Это все равно, что отказываться самого себя и презирать самого себя.
 
                                                                                                                                                                       

                    
                                                                                                                               31

Библиографический список

1. Н.А. Юдина

   Энциклопедия русских обычаев

    Издательство "Вече" , Москва 2000г.

2. А.И. Лазарев

    Народоведение Т.1.

    Южно-Уральское книжное издательство , Челябинск  1997г.

3 .И Панкеев

    Русские праздники и игры

    Издательство "ЭКСМО-ПРЕСС", Москва , 1999г.

4. Ф.М, Пармон

   Композиция костюма

   Легпромиздат, Москва, 1997г.

5. Я.Н. Нерсесов

   Я познаю мир "История моды"

   Издательство "АСТ" , Москва, 1998г.
                                                                                                                                     32

                                                                                                                Приложение 1
                                                                                                                            
                                                                             
              
В.И Суриков

"Взятие снежного городка" 1981г.

Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

                                   

                                                                                                                                     
                                                                                                                              
                                                                                                                              
                                                                                                                               33

                                                                                                          Приложение 2
В.М.Максимов

"Приход  колдуна на крестьянскую свадьбу"

Государственная Третьяковская галерея, Москва".
             
Ф.С. Журавлев

"Перед венцом"

Государственная Третьяковская галерея, Москва".

                                                                                                                                   34

                                                                                                               Приложение 2
 
В.В.Пукирев

"Неравный брак"

Государственная Третьяковская галерея,Москва
.
                                                                                                                                     35

                                                                                                               Приложение 3
 И.Е. Репин

" Крестный ход в Курской губернии"

Государственная Третьяковская галерея,Москва
                                                                                                                                    
Содержание
Введение.................................................................................................................3

1. Языческий праздникМасленица.......................................................................5

1.1 Празднование Масленицы: обряды,традиции...............................................5

1.2 Проводы Масленицы......................................................................................9

2.Свадьба...............................................................................................................12

2.1 Предсвадебные обряды..................................................................................12

2.2 Свадебные обряды..........................................................................................20

3. Пасха. Светлое христово воскресение............................................................24

3.1 Празднование христова воскресения............................................................24

3.2 Особенности праздника "Пасхи", которые отличают его от прочих церковных праздников.........................................................................................26

Заключение............................................................................................................29

Библиографический список.................................................................................31

Приложения..........................................................................................................32
Челябинский Гуманитарный Институт

Факультет Дизайна

Кафедра гуманитарных дисциплин
Курсовая работа

Художественный мир народных праздников

Специальность " 052400 Дизайн"
Руководитель:

А.Р.Татаркина

Автор работы:

Студентка  группы Д – 321

Е.С. Кострова .
Челябинск - 2007