Содержание
1.     Фашизм как разновидность тоталитарного режима………………….1

2.     Социальные, политические и социально – психологические предпосылки фашизма………………………………………………….

3.     Фашизм в России. Образы и реальности новой опасности…………..
                                     
Введение
Если взять определение из большой советской энциклопедии, то в ней говорится следующее.

Фашизм (итал. fascismo, от fascio - пучок, связка, объединение) - идеология, политическое движение и социальная практика, которые характеризуются следующими [шестью] признаками и чертами:

1. обоснование по расовому признаку превосходства и исключительности одной, провозглашаемой в силу этого господствующей нации;

2. нетерпимость и дискриминация по отношению к другим «чужеродным», «враждебным» нациям и национальным меньшинствам;

3. отрицание демократии и прав человека;

4. насаждение режима, основанного на принципах тоталитарно-корпоративной государственности, однопартийности и вождизма;

5. утверждение насилия и террора в целях подавления политического противника и любых форм инакомыслия;

6. милитаризация общества, создание военизированных формирований и оправдание войны как средства решения межгосударственных проблем.

Фашизм ведет к полному отрицанию прав и свобод человека, он несет в себе потенциальную и реальную угрозу миру и безопасности человечества.

Запрет дискриминации и право на защиту от какой бы то ни было дискриминации становится общепризнанным принципом и нормой международного права, получает закрепление во многих международно-правовых документах в области прав человека: во Всеобщей Декларацией прав человека (ст. 2, 7), в Международном пакте о гражданских и политических правах (ст. 26), в Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод (ст. 14). В 1965 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Международную Конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации, которая вступила в силу 1 января 1969 года.

Цель моей контрольной работы заключается в том, что нужно как более глубже осветить поставленные передо мной вопросы, такие как:

1.     Фашизм как разновидность тоталитарного режима.

2.     Социальные, политические и социально психологические предпосылки фашизма.

3.     Фашизм в России. Образы и реальности новой опасности.
1.    
Фашизм как разновидность тоталитарного режима.
Фашизм — социально-политические движение, идеология и государственный режим тоталитарного типа. В узком смысле фашизм — феномен политической жизни Италии и Германии 20— 40-х годов 20 в. В любых своих разновидностях фашизм противопоставляет институтам и ценностям демократии так называемый новый порядок и предельно жёсткие средства его утверждения. Фашизм опирается на массовую тоталитарную политическую партию (приходя к власти, она становится государственно-монопольной организацией) и непререкаемый авторитет вождя, фюрера. Тотальный, в том числе идеологический, массовый террор, шовинизм, переходящая в геноцид ксенофобия по отношению к чуждым национальным и социальным группам, к враждебным ему ценностям цивилизации — непременные элементы идеологии и политики фашизма. Режимы и движения фашистского типа используют демагогию, популизм, лозунги социализма, имперской державности, апологетику войны. Фашизм находит опору преимущественно в социально-обездоленных группах в условиях общенациональных кризисов или катаклизмов модернизации. Многие черты фашизма присущи различным социальным и национальным движениям правого и левого толка. По видимой противоположности идеологических установок (например, класс или нация), по способам политической мобилизации общества, приёмам террористического господства и пропаганды к фашизму близки тоталитарные движения и режимы большевизма, сталинизма, маоизма и др. В условиях слабости демократических институтов сохраняется возможность развития движений фашистского типа и превращения фашизма в серьёзную угрозу.

Одну из  крайних  форм  тоталитаризма  представляет  фашистский  режим,

который  прежде   всего   характеризуется   националистической   идеологией, представлениями о превосходстве  одной  наций  над  другими  (господствующей нации, расы господ и т. д.), крайней агрессивностью. Фашизм  основывался  на необходимости сильной  беспощадной  власти,  которая  держится  на  всеобщем господстве авторитарной партии, на культе вождя.

    Как разновидность фашизма выступает национал-социализм, который нередко рассматривают как отдельную форму тоталитарного режима.

    Фашизм  -  правоэкстремистское  политическое  движение,   возникшее   в

обстановке революционных процессов, охвативших страны Западной Европы  после первой мировой войны и победы революции в России. Впервые он был  установлен в Италии в 1922 г. Итальянский фашизм тяготел к возрождению величия  Римской империи,  установлению  порядка,  твердой государственной  власти.   Фашизм претендует на  восстановление  или  очищение  “народной  души”,  обеспечение коллективной идентичности на культурной или этнической почве. К  концу  30-х годов фашистские режимы утвердились в Италии, Германии, Португалии,  Испании и ряде стран Восточной и Центральной Европы.

     Фашизм, как правило, основывается  на   националистической,  расистской демагогии,  которая  возводится  в  ранг   официальной   идеологии.   Целью фашистского государства объявляется охрана национальной  общности,  решение геополитических, социальных задач, защита чистоты расы.

     Главная посылка фашистской идеологии такова: люди отнюдь не равны перед законом, властью, судом, их права и обязанности зависят от  того,  к  какой национальности, расе они принадлежат. Одна нация, раса при этом объявляется высшей, основной, ведущей в государстве,  в  мировом  сообществе  а  посему достойной лучших жизненных условий. Другие нации или  расы,  если  и  могут существовать, то всего лишь как неполноценные нации, расы, они  в  конечном счете должны уничтожаться. Поэтому фашистский политический режим - это, как правило, человеконенавистнический, агрессивный режим,  ведущий  в  итоге  к страданиям прежде всего своего народа. Но  фашистские  режимы  возникают  в определенных исторических условиях, при социальных расстройствах  общества, обнищании масс. В их  основе  лежат  определенные  общественно-политические движения,  в  которые  внедряются  националистические  идеи,   популистские лозунги, геополитические интересы и т. п.

     Милитаризация,  поиск  внешнего  врага,  агрессивность,  склонность   к

развязыванию  войн  и,  наконец,  военная  экспансия  определенным  образом отличают фашизм от иных форм тоталитаризма.

     Для  фашистского  режима  характерны  опора  на  шовинистические  круги крупного капитала, слияние государственного аппарата с монополиями, военно- бюрократический централизм, который  ведет  к  упадку  роли  центральных  и местных  представительных   учреждений,   рост   дискреционных   полномочий исполнительных органов Государственной власти, сращивание партий профсоюзов

с государственным аппаратом, вождизм.  При  фашизме  происходит  разрушение общечеловеческих  правовых  и   моральных   ценностей,   растет   произвол, упрощается  карательные  процедуры,   ожесточаются   санкции   и   вводятся превентивные меры, разрушаются  права  и  свободы  личности,  увеличивается число деяний, признаваемых преступными. Государство при фашизме  неимоверно расширяет свои функции и  устанавливает  контроль  над  всеми  проявлениями общественной  и  личной  жизни.   Уничтожаются   либо   сводятся   на   нет конституционные права и свободы граждан. В отношении  других  прав  граждан часто допускаются нарушения со стороны властей  и  открыто  демонстрируется пренебрежение  к  правам   личности,   в   противовес   им   подчеркиваются государственные  приоритеты, основанные   на   «великой»,   «исторической» национальной идее. Противопоставление интересов  государства  и  гражданина решается в пользу  государственных  интересов,  зачастую  ложно  понятых  и

провозглашенных.  Фашизм  питается  националистическими,   шовинистическими предрассудками, заблуждениями.  Он  использует  сохраняющиеся  национальные структуры в обществе для достижения своих целей,  для  натравливания  одних наций на другие. Фашистское право –  это  право  неравенства  людей  прежде всего по критерию их национальной принадлежности.

     В настоящее время фашизм в его классической форме нигде не  существует. Однако всплески фашистской  идеологии  можно  увидеть  во  многих  странах. Фашистские идеологи при поддержке шовинистических, люмпенизированных  слоев населения активно борются за овладение государственным  аппаратом  либо  по крайней мере за участие в его работе.
2. Социальные, политические и социально – психологические предпосылки фашизма
В качестве биопсихологических предпосылок фашизма выступают инстинкты, связанные с выживанием и развитием человека в долгой и жестокой борьбе за существование. Это инстинкт власти, в самом широком смысле слова,и инстинкт сексуальный. Может быть, следует ограничиться первым, поскольку властный элемент пронизывает все человеческие отношения и взаимодействия, включая и сексуальный акт, который недаром определяется и как "обладание", "овладение".

Человек всегда субъект или объект власти. Чаще всего - и то, и другое. Всеобщность властных отношений говорит об их чрезвычайно важной роли. Суть ее в том, что через власть происходит организация человеческих отношений - на всех уровнях и во всех без исключения их разновидностях, начиная от семьи и кончая политической системой государства.

Можно выделить и классифицировать множество "срезов" властных отношений. Но в контексте данного исследования наибольший интерес представляет их характер, содержание - то, что отличает власть Бога от власти сатаны, власть любви от власти ненависти, добро от зла, демократию от фашизма.

Проблема включает в себя несколько аспектов: интенсивность проявления инстинкта власти, его качественные характеристики, взаимодействие подсознания и сознания. Инстинктом власти наделены все от рождения, но в разной степени, как и всеми другими способностями Академик Н.Бехтерев считает, что "у одних детей с пеленок преобладает злое начало, у других - доброе. Так природа разместила в их генной основе добро и зло" (12, с.4).

Наверное, дело здесь не только в генной основе, но и в еще более тонких механизмах, которые относятся к таинственному человеческого духа, именуемому "душой", "тонким телом". Содержание или направленность власти определяется через этические, нравственные параметры. Здесь решающую роль играет характер властных побуждений: на одном полюсе - стремление к власти как средству достижения более высокого уровня нравственности, на другом - стремление к власти как самоцели. В первом случае власть является средством удовлетворения чувства любви, во втором удовлетворяется потребность в насилии. Микромоделью этих двух типов власти может служить сексуальный акт: первый случай иллюстрируется ласками влюбленных, второй - сексуальным садизмом, особенно в наиболее жестоких формах. В первом случае объект применения власти получает энергию для своего развития, во втором - теряет ее.

Современные методы экстрасенсорного анализа, безусловно, подтвердят этот вывод. Из него следует, что нравственные параметры властных взаимоотношений с исчерпывающей точностью определяются через характер энергообмена между участниками взаимодействия.Отношения с нравственным знаком "плюс" должны характеризоваться энергообменом, при котором в конечном счете происходит взаимное энергоусиление и субъектов и объектов власти, и в итоге- энергоусиление данногно социума в целом. В противоположном варианте обладатель власти, для которого она является самоцелью, потребляет больше энергии, чем отдает, что в конечном счете замедляет, или даже обращает вспять развитие данной структуры, истощает ее энергетику.

Инстинкт власти может полностью овладеть человеком, то есть власть превращается для него в самоцель. Это происходит за счет паталогии взаимодействия подсознания и сознания. Норма здесь предполагает определенный баланс между чувственной сферой психики и понятийной. Некоторые типы возобладания чувственной сферы над понятийной являются патологией.

На опасности такого рода указывали многие, и особенно отчетливо - Фрейд, когда отмечал противоречие между агрессивными влечениями и культурой, дремлющее в человеке искушение "сделать ближнего своего средством удовлетворения агрессивности, воспользоваться его рабочей силой без вознаграждения, использовать его как сексуальный объект, не спрашивая согласия, лишить имущества, унизить, причинить боль". При определенных обстоятельствах "спадает покров, скрывающий в человеке дикого зверя" (98, c.41). Даниил Андреев самыми опасными противоречиями в природе человека определял "импульс жажды власти" и "противоречивость, двойственность его сексуальной сферы" (5, с.261). Все это, в сущности, констатация биопсихологических предпосылок фашизма.

Второй важный момент, который необходимо отметить - это способность человеческой психики изменяться в невероятно огромных пределах по большому числу параметров, что находит проявление как в примерах величия человеческого духа, так и в примерах его беспредельного падения.

Социально-экономические предпосылки фашизма заключаются в несправедливостях экономического характера, которые являются чаще всего объективной основой классовой борьбы. В этом смысле большинство внеэкономических столкновений - это движение по инерции от экономической борьбы. Но эта инерция, благодаря невероятной изменчивости человеческой психики, приобретает порой самодовлеющую силу, в результате чего классовая борьба для людей определенного типа превращается в борьбу за власть как самоцель.

В социально-политическом плане генезис фашизма - в классовой борьбе. Почвой, на которой взрастает фашистская идеология, является, во-первых, восприятие правящим классом данного общественного устройства как единственно возможного, не подлежащего изменениям, способным лишить правящий класс его привилегий, во-вторых, ненависть к существующему порядку вещей со стороны классов, занимающих подчиненное положение в социально-экономической иерархии. Эта ненависть может послужить питательной основой для фашизма.

То есть в идеологии любого класса, независимо от его положения в обществе, присутствуют, хотя и, видимо, в различных пропорциях, элементы фашизма.

2.1 Специфика фашизма в сфере психологии.

Психология фашизма есть в своей основе гипертрофированное стремление к власти. Но раз мы говорим о преувеличенном, раздутом, т.е. патологическом стремлении к власти как самоцели, мы должны представлять себе, в чем здесь заключается понятие нормы. Это совершенно неисследованная проблема, которая по сути дела даже толком не сформулирована ни в психологии, ни в психиатрии, ни в политологии. В рамках данного исследования ответ на этот вопрос можно дать лишь предположительный.

На наш взгляд, более или менее нормальным можно считать стремление к власти в том случае, когда цели, которые личность ставит перед собой, рассматриваются ею как часть совокупных целей того класса или социального слоя, к которому эта личность принадлежит.

По сути дела, этот критерий нормальности рассматриваемого чувственного побуждения отражает общее положение в мире живых существ, т. е. связан с общебиологическими закономерностями: в природе отношения господства и подчинения внутри видов живых существ, как низкоорганизованных, так и высших животных, всегда служат в конечном счете выживанию целого вида. С этой точки зрения действия людей, стремящихся к власти, нормальны только до того момента, когда целью этих людей является их благополучие в рамках класса или социального слоя как основных естественных социальных подструктур. За этим пределом власть становится самоцелью для отдельных людей, организованных в специально предназначенные для достижения этой цели объединения - и аналогов этому в природе мы уже не находим.

Разумеется, эти выводы достаточно спорны, поскольку к любым аналогиям между природой и человеческим обществом следует подходить с большой осторожностью. Тем не менее, на наш взгляд, принцип целесообразности тех или иных иерархических отношений, работающий в природе и подчиненный исключительно лишь цели выживания вида, а не цели возвышения отдельных особей или групп над видом, этот принцип не может не действовать - разумеется, в каких-то сложных, превращенных формах - и в человеческом обществе. Этот принцип слишком универсален, чтобы сфера его действия ограничивалась сферой живой природы вне человеческого общества. Если это верно, то выход за рамки этого принципа должен расцениваться, как отклонение от нормы. Совершенно ясно, что за историческими перипетиями классов, особенно правящих эсплуататорских, стоят глубокие превращения в массовом сознании и подсознании, завершающиеся взрывом явно психопатических эмоций в классе, которому пришло время сходить с исторической сцены, и который упорно, фанатически, или, выражаясь терминами психиатрии, с шизоидным упрямством, не желает уходить, цепляется за свою власть, за свои привилегии поистине с маниакальным упорством.

С точки зрения психиатрии это явная патология.

В этой связи можно привести любопытное, в силу его предельной откровенности, высказывание американского миллионера Ф.Мартина: "Мы не политики и не радетели общественной пользы. Мы богачи: Америка принадлежит нам. Мы держим ее в руках, мы намерены сохранить ее для себя, и мы готовы пустить в дело все наши огромные возможности, наше влияние, наши деньги, наших голодных конгрессменов, наших демагогов против любой законодательной акции, любой политической платформы, любой кандидатуры в президенты, которая угрожает незыблемости нашего господства" (83, с.6).

В данном случае "Я" индивида преломляется еще в чувстве классовой принадлежности, и хотя здесь налицо психопатический эмоциональный сдвиг, глубина, выраженность этого сдвига явно, заметно меньше, чем аналогичные отклонения в психике фашистского "вождя", устремления которого идут еще дальше и выражаются в действиях, направленных на захват полной, абсолютной власти, в том числе и над классом, интересы которого он якобы защищает.

Таким образом, исходя из вышеизложенного, стремление к власти как самоцели должно квалифицироваться как патология, конкретнее - как расстройство прежде всего эмоциональной психической сферы, выражающееся в чрезмерном возбуждении одной определенной эмоции - влечения к власти. Это отклонение явно психопатического характера.

2.2 Специфика фашизма в сфере социологии.

Применительно к фашизму не срабатывают традиционные социологические критерии, поскольку фашизм определяется в первую очередь через идейно-психологические и организационные параметры, а не социальные.

Фашистами могут быть представители любого класса, любой социальной подструктуры. Не существует класса или социального слоя фашистов: они рассеяны в различных пропорциях по всей социальной структуре общества. В относительно спокойных социально-экономических условиях у них меньше возможностей удовлетворить свою жажду власти. Но если ситуация меняется, и есть возможность удовлетворить инстинкт власти в более жестких и масштабных формах, фашисты используют эту возможность. В изменившихся условиях, например, в период обострения классовой борьбы или во время войны, эти люди, кто медленнее, кто быстрее, завершают в тех или иных пределах идейно-психологическую деградацию и превращаются в фашистов.

Найдя друг друга по ряду признаков, фашисты организуются применительно к социальной обстановке и в зависимости от своего первичного социального статуса, - в уголовную банду, в террористическую группу, в политическую партию, в ее фракцию или же в какую-либо другую организационную структуру.

Только на этом этапе фашисты - как определенная организованная структура - могут быть квалифицированы в социологическом разрезе. Но в любом случае их социальный признак определяется через специфику их идейно-психологической и организационной структуры в общественном организме.

Например, уголовная банда, состоящая из грабителей-убийц, есть организация фашистов. Как таковая она не может быть определена в социологическом плане по признакам классовой или социальной принадлежности. Она может быть определена, во-первых, в идейно-психологическом плане как группа фашистов, и в организационном - как уголовная банда.

Если фашисты захватывают власть в государстве, то происходит (хотя, может быть, и не во всех случаях, а лишь в определенных формах фашизма) слияние фашистов как организации с аппаратом государственной власти, поскольку фашисты, влекомые жаждой власти, стремяться полностью отождествить себя с ее государственными институтами и атрибутами, "раствориться" в них, или растворить в себе.

Т.е. в данном случае имеет место слияние социального признака фашистов с их политическим признаком: первое определяется через второе, и наоборот, политический признак, через который выявляется общественная функция прорвавшихся к власти фашистов, представляет собой и основной квалифицирующий их в социальном плане признак.

2.3 Типология фашизма.

Фашисты могут паразитировать на любой идеологии, на любом социальном, политическом или религиозном движении, могут приходить к власти под вывеской любых лозунгов.

Фашизация общества может быть следствием отчаянной попытки правящего эксплуататорского класса удержать власть в борьбе с угнетенным классом - в этом случае идеологическим прикрытием фашизма выступает формальная идеология правящего класса, преподносимая как ценность, олицетворяющая собой "законность", "порядок" и т.п.

Фашизм может распространять свою власть на общество, стать господствующей в нем политической системой вследствие действий политиков, якобы искренне защищающих интересы господствующего класса и под этим предлогом устанавливающих свою личную диктатуру; в этом случае идеологическим прикрытием фашизма служит все та же формальная идеология правящего эксплуататорского класса, за которой скрывается уже не диктатура класса, а диктатура котерии или личности.

Фашизм может быть следствием действий маньяков, пользующихся неустойчивым равновесием сил между классами или другими особенностями социально-политической ситуации и устанавливающих фашистский режим под прикрытием лозунгов надклассового характера - как власть, якобы одинаково заботливо учитывающую и защищающую интересы всех классов и слоев.

Фашисты могут приходить к власти вместе с революционным движением угнетенных классов, подчинить их себе и установить фашистский режим под прикрытием "революционной" идеологии.

Наконец, фашисты в своих действиях, направленных на захват власти, могут сочетать, комбинировать все вышеперечисленные варианты идеологических прикрытий в зависимости от конкретных политических ситуаций, в которых они действуют.

Наиболее глубоко законспирированные фашистские образования возникают в тех случаях, когда та или иная организационно-идеологическая структура деградирует и превращается по сути в фашистскую, но внешне сохраняя при этом прежние идеологические признаки. Христианство в средние века пережило подобную трансформацию. Аналогичные процессы мощно по сей день идут в некоторых мусульманских государствах. Подобную деградацию испытало и коммунистическое движение.

Следует особо подчеркнуть: законспирированность фашистов в таких случаях чрезвычайно высока во многом по той причине, что практически все они с той или иной степенью искренности считают себя "христианами", "мусульманами", "коммунистами" и так далее. При этом в соответствующих партиях, конечно же, насчитывается немалое количество людей, которые по их идейно-политическим признакам являются именно христианами, мусульманами, коммунистами - по их глубинным нравственным установкам, ничего общего не имеющим с властолюбием.
3. Фашизм в России. Образы и реальности новой опасности
Советские люди, кажется, искренне были уверены, что они прирожденные интернационалисты, потому что их отцы или деды сражались против фашизма, а в советском обществе, как известно, все равны...

На самом деле советское общество было глубоко заражено расистскими и фашистскими идеями. В газеты это не проникало, зато открыто говорилось на кухнях, в курилках, в пивных и даже  служебных кабинетах.

Когда сегодня заходит речь о разжигании национализма, ксенофобии в средствах массовой информации, то первое предположение - это линия руководства. Да, есть владельцы газет или главные редакторы, разделяющие и даже пропагандирующие ксенофобские взгляды. Но если говорить о телевидении, которое по большей части контролируется государственным аппаратом, то оно, конечно же, не заинтересовано в том, чтобы разжигать национализм. Совсем наоборот, власть явно испугана ростом таких настроений.

Но беда в том, что большинство журналистов разделяет господствующие в обществе идеи и предрассудки, а наше общество глубоко, снизу доверху, заражено ксенофобскими и даже расистскими идеями. Знаете, в чем разница между книжными магазинами Лондона и Москвы? И у нас, и у них полки ломятся от публицистической литературы о третьем рейхе. Но в Англии это исключительно антифашистская литература, а в наших магазинах полным-полно настоящих фашистских книг,  хотя ни продавцы, ни, возможно, сами авторы этого не понимают.

 В стране, победившей гитлеровскую Германию, никогда не было настоящего антифашистского воспитания. Напротив, в сталинские времена в обществе распространялись расистские взгляды. И руководство страны пыталось проводить настоящие чистки по расовому признаку,  какие за несколько лет до этого проходили  в  нацистской Германии. Это касалось в основном евреев, но не только - был еще ряд этнических групп, фактически объявленных врагами. Депортации целых народов и были проявлением расизма.

В начале июля 1952 года профессор Р. Белкин обратился к Сталину с письмом.  Он предлагал отказаться  от  паспортного определения национальности,  обращал  внимание  на  то,  что русские евреи уже ничем не отличаются от русских. "Ассимиляция евреев,  особенно  интеллигенции,  - писал профессор, - настолько глубока, что нередко подростки еврейского происхождения узнают,  что они не русские, только при получении паспорта...   Они воспитаны на советской русской культуре. Они не отличаются по условиям своего быта от коренного населения. Они считают себя русскими людьми,  отличаясь от  последних  лишь паспортными данными.  Изменился и психический склад, исчезли и некоторые остатки национального  характера,  свойственного евреям в прошлом. Не пришло ли время ликвидировать искусственное паспортное  обособление  русских  людей еврейского происхождения от русского народа?"

Помощник вождя Александр Николаевич Поскребышев переадресовал письмо фактически второму человеку в стране - члену политбюро и секретарю ЦК Георгию Максимилиановичу  Маленкову.  Тот велел аппарату ЦК подготовить ответ. Отдел  экономических  и  исторических наук и вузов ЦК партии заказал справки в Институте языкознания  и  Институте философии Академии наук СССР.  Институт языкознания сообщил в ЦК,  что "русская  нация не  может  включать в свой состав лиц иной национальной принадлежности". Исключение может быть  сделано  для  тех,  кто "обрусел и давно утратил в результате смешанных браков связи со своей прежней национальностью".

 Академический Институт философии ответил профессору  Белкину еще откровеннее:

 "Вы совершенно неправильно считаете искусственным отличие евреев от русского народа.  Русский народ является ведущей нацией среди всех  наций  СССР.  Товарищ  Сталин  назвал русский народ  выдающимся  народом.  Евреи  имеют  не только "паспортное" отличие от русских".

Фашистские книги, антисемитская литература стали проникать в нашу страну с середины  шестидесятых  годов прошлого века,  сначала считанными  экземплярами,  плохонькими ксероксами,  и только потом хлынула настоящим потоком.

 В советской номенклатуре сформировалось презрительно-покровительственное отношение к другим народам Советского Союза.     Образовалась так называемая «русская партия», как в КГБ именовали влиятельную группу номенклатурных чиновников и деятелей литературы и искусства, которые считали, что в Советском Союзе русский народ зажимают.

Активисты "русской  партии"  составляли  списки  евреев среди  деятелей литературы и культуры.  Причем они руководствовались нацистской методологией - "выявляли" и тех, у кого был лишь небольшой процент еврейской крови,  и тех,  кто был женат на еврейках.  То,  что на территории Европы после  мая сорок  пятого  считалось  преступным и немыслимым,  пустило крепкие корни в советском обществе.

 - Наверняка  вы мечтали оказаться на месте Гагарина?  - спросили однажды космонавта Андрияна Григорьевича Николаева, дважды Героя Советского Союза, на редкость скромного человека.

 - Каждый  хотел,  - с горечью ответил Николаев.  - Но я заранее знал,  что меня никогда не пошлют первым, хотя физически я не уступал Гагарину. Почему? Потому что наше великое государство первым запустило бы в космос только русского человека.  Я по национальности чуваш.  Разве представителю маленькой нации могли доверить совершить такой подвиг?

 В других  республиках  внимательно следили за тем,  что происходит в Москве.  Если одним можно  прославлять  величие своего народа, своего языка и своей культуры, то и другие не отстанут.

Эти настроения подтачивали единство государства. Откровенный национализм в конце концов разрушил Советский Союз, но урок не пошел впрок...

 Негласное разделение по крови и расе постепенно укоренились, оно и определяет отношение сегодняшнего российского общества к выходцам с Кавказа или Азии. Такие настроения были всегда. Но в советские времена это звучало в частном общении, а сейчас выплеснулось на телеэкраны. Человек, который раньше слышал все это только в закоулках, вдруг понимает, что можно говорить открыто, не стесняясь. Слушатель звонит на радиостанцию и гордо говорит: «Я - националист». Еще немного, и он столь же горделиво произнесет: «Я - фашист».

 Когда мы говорим о настроениях российских журналистов,  то, к сожалению, многие из них, конечно же, заражены этой нечистью и дрянью, и она, естественно, выплескивается на страницы газет и журналов и звучит с телеэкрана.

Конечно, зловещую роль сыграли две войны с Чечней, которые надолго посеяли отчуждение между русскими и людьми с Кавказа. Напряженность в отношениях с Грузией, депортация грузин с неоформленными документами из России тоже сеет такие настроения.

 Есть, мне кажется, два пути борьбы с такими настроениями.

 Во-первых, необходимо введение определенных профессиональных правил,  которым журналист будет подчиняться. Не важно, что он думает по этому поводу, что он говорит приятелю в баре. На работе он  обязан соблюдать эти нормы.

Во-вторых, стране жизненно необходимо антифашистское воспитание. Отсутствие такого воспитания характерно было для всего социалистического лагеря. Если взять нынешнюю Германию, то неофашистские настроения сильнее всего на востоке, среди бывших граждан социалистической ГДР... Многие говорят: зачем нам антифашистское воспитание? Это мы победили фашизм, и у нас в России фашизма быть не может. Фашизм представляется в образе солдата вермахта со «шмайссером» в руках. Да, таких фашистов у нас нет. Они существуют только в кино.

 Но немалое число наших сограждан разделяет идеи, которые и были идеологией немецкого национал-социализма. Люди высказывают фашистские идеи, но страшно обижаются, когда им об этом говорят. И так будет продолжаться, пока не начнется огромная по сложности духовная работа по очищению от расистских, ксенофобских идей...

Хотя я, честно говоря, больше верю в самовоспитание, в работу над собой, в необходимость задуматься и заставить себя понять, что людей не делят на расы, что цвет кожи и форма носа не имеют никакого значения, что каждый человек - индивидуален. Мир, правда, от этого не становится проще. Он становится еще  сложнее.
Заключение

В своей работе я постаралась, как можно более открыто ответить на поставленные передо мной вопросы
               
Список литературы.
1.Беркуш Я.Т. Фашизм. – М., 2001г.
2.Галкин А.А. Размышления о фашизме // Социальные трансформации в

Европе ХХ века. М., 1998
3.Носов В.Т. Фашизм и его сущность. – М., 2000г.
4.Политология , уч. Пособие под ред. Радугина А.А. М., «Центр» 2001
5.www.rian.ru/analytics