Реферат Молодёжной субкультуры
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Содержание
.
II
. Основная часть.
Глава 1. Неформальные движения молодежи, молодежная субкультура – природа, причины и тенденции развития.
Глава 2. Неформальные движения в России.
Глава 3. Особенности молодежной субкультуры в России и степень идентификации с западными субкультурами.
Глава 4. Молодежное движение в г. Волгограде.
III
. Заключение.
IV
. Список литературы.
V
. Приложение.
Страна. Россияне. Общество. Молодёжь. Мы часто слышим, что будущее страны зависит от молодёжи. Но каким будет завтрашний день страны стоит задуматься уже сегодня….
А молодёжь живёт: у неё свои интересы, вкусы, подчас, очень отличные от вкусов и привычек отцов. Молодые громко заявляют о себе, утверждая своё «я», привлекая к себе внимание, требуя, чтобы с ними считались.
Юность настаивает на перестановке приоритетов, утверждает «свои» ценности, свои жесткие правила.
Молодёжные группы: все они такие похожие и в то же время разные молодёжные движения. Пестрое многоцветье стилей, интересов.
Существование различных неформальных движений и организаций молодёжи свидетельствует о формировании определённого отличного от других стиля жизни, мировосприятия.
Недавно в 80-х гг. ХХ века действительно проблемы молодёжи стали обсуждаться в научной литературе, сравнительно недавно появились такие понятия как социология молодёжи, молодёжная субкультура, отклонения в поведении молодёжи. И если в работах отечественных исследователей первоначально понятию «субкультура» придавалось отрицательное значение, то в настоящее время, это понятие освободилось от негативного оттенка, заняло в отечественной науке полноправное место. В связи с социально-экономическими и политическими переменами, произошедшими в нашей стране в 90-е гг. по новому зазвучала тема молодёжи. Относительная однородность советской молодёжи с пионерскими и комсомольскими организациями, выстроеной системой профессионального распределения, осталась в прошлом. Такие факторы цивилизационного развития общества, как урбанизация, акселерация, информатизация, разрушение привычных организаций молодёжи способствовали формированию новых явлений в молодёжной среде: омоложение возрастных границ социальной активности, омоложение возраста наступления гражданской зрелости, стремления влиять на политическую жизнь общества.
Поставленная перед необходимостью раннего, жизненного пути, определения духовно-ценностных приоритетов, молодёжь, вынуждена уже со студенческой скамьи стремиться попасть в поле зрения управленцев от бизнеса, властных структур, чтобы по окончании учебного заведения гарантировать себе интересную и престижную работу.
С другой стороны, современные люди на всём постсоветском пространстве столкнулись с невостребованностью опыта старшего поколения, жившего в эпохе иных социально-экономических и политических отношений и духовных ценностей, вынуждены подвергать ревизии опыт старших, формируя свой собственный опыт, путём проб и ошибок, заставляя с этим считаться. К сожалению, процесс адаптации к условиям жестокой реальности неодинаково успешно проходят различные категории молодёжи. Сложность выбора верных приоритетов, вида деятельности, одобряемого и востребованного обществом, в какой то степени объясняет высокий процесс безработицы и криминальной зараженности в её среде. Таким образом, тема «молодёжной субкультуры» достаточно широка. В этой работе мы остановимся на характеристике неформальных движений в Волгограде и в стране:
1)Рассмотрим направленность их деятельности и тенденции развития.
2)Попытаемся определить роль неформальных движений с точки зрения социальной направленности.
3)Сравним характер деятельности молодёжных организаций и неформальных движений, в процессе социализации личности, формирования молодёжной культуры.
Глава
I
. Неформальные движения молодежи, молодежная субкультура – природа, причины и тенденции развития.
В конце 80-х годов народ и его молодёжная часть находилась в состоянии то ли депрессии, то ли апатии, то ли шока, то ли транса, то ли тяжелого похмелья от упоения свободой, которую в первые дни, месяцы и два – три года «эпохи гласности и перестройки» они пили огромными и жадными глотками. Молодежь словно сошла с ума. Одним из признаков этого «сумасшествия» было спонтанное и мгновенное возникновение неформального молодежного движения, в которое были вовлечены миллионы молодых людей.
«Неформалы»- кто такие, откуда и зачем?
Есть в нашем мышлении такое свойство – объяснять негативные явления жизни (а многие числят в «неформалах» лишь «хиппи», «рокеров», «панков», и т.п., видят в них лишь отрицательную сторону) или «родимыми пятнами» и наследием «проклятого прошлого», или «враждебными происками буржуазной идеологии». Профессор Игорь Михайлович Ильинский, обобщая результаты своих многолетних исследований, объясняет возникновение неформального движения в России «своеобразной перегруппировкой общества» на волне перестройки, когда официальные организации – комсомол, КПСС рассыпались как карточные домики, происходило отчуждение личности от государства, политики от общества[1]. Малая группа становилась своеобразной отдушиной, нишей в общении. Очень часто уход в малую неформальную группу был и остается способом самозащиты, самосохранения общества. И.М. Ильинский замечает, что массовый выброс молодежной энергии «распечатанный перестройкой», воплотился в «самодеятельных объединениях», «гражданских инициативах», «объединениях по интересам», - а попросту в неформальных группах. Таким образом, «главное, что отмечает профессор, характеризуя неформальные движения, - это естественная природа и позитивная сторона явления, объективные внутренние противоречия общественной жизни, которые и являются главной причиной многообразных форм их проявления».
Не станем пока называть конкретные направления, жизнь показывает. Что со временем исчезают одни группы, на смену им приходят другие…Важно уловить то постоянное и общее для всех без исключения групп и объединений, на основе чего они воспроизводятся, становятся неумирающим фактором общественной жизни. Этим «общим» и «постоянным», выступающим в качестве объективной основы возникновения и существования неформальных групп и движений, является ИНТЕРЕС. Интерес, который либо не нашел удовлетворения в рамках существующих структур, либо интерес настолько специфический, индивидуальный, может быть даже извращенный, антиобщественный, вокруг которого и не может сгруппироваться много людей. Это интерес политический, культурный, художественный, технический, спортивный… Это личная психологическая потребность, на основе которых в каждом течении вырастает какая-никакая, но своя «философия жизни», своя «идеология», побуждающие молодого человека жить и поступать именно так, а не иначе.
Таким образом, неформальными принято называть группы, возникающие преимущественно на социально-психологической основе, взаимных симпатий и антипатий. Они стихийны, естественны.Возникают по воле самих объединяющихся, а не создаются. Неформальные объединения - добровольны, что означает полную свободу входа и выхода, а также поведения внутри без каких либо ограничений перед остальными.
Неформальные группы по способу своего существования могут быть как внешними по отношению к существующим структурам , так и внутренними, «встроенными» в эти структуры.
Исследователи, которые на свой страх занимались неформальными группами, особенно с негативно отклоняющимся поведением, экстремистской направленностью, рисковали всерьез. Малые группы объективно являются фактором изменений и развития общества, следствием и результатом этого развития. Велико воздействие малых групп на молодых людей, находящихся в стадии поиска, самоопределения, которые возможны лишь через сопоставление, сравнение с себе подобными сверстниками.
Что же нового появилось в движении «неформалов» сегодня? Во-первых, с середины 70-х годов увеличивается численность участников отдельных движений. Точных данных никто не имеет. В настоящее время в процессе циркулирует цифра 60 тысяч групп. Деятельность абсолютного большинства самодеятельных объединений осуществляется в рамках правовых и моральных норм. Лишь для 6-9% таких групп характерны асоциальные проявления[2].
Во-вторых, спектр интересов стихийных групп, любительских объединений стал намного богаче. Если 15-20 лет назад он сводился к десяти-двадцати наименованиям, то сегодня речь идет о многих десятках (различные исследования называют от 70 до 200). Наибольшее число молодых людей входят в группы, увлекающиеся различными направлениями современной музыки, современными танцами, просмотром видеозаписей, техническим творчеством, защитой окружающей среды. Физкультурно-спортивной деятельностью, охраной памятников, коллекционированием, группы поклонников эстрадных «звезд»[3].
Характерным явлением сегодняшнего дня является сравнительно широкое распространение, особенно в крупных городах, ряда групп со специфическими стереотипами сознания и нормами поведения. Среди них группы, предпочитающие жить сегодняшним днем, приверженцы различных философских (особенно восточных) учений или просто «красивой жизни» («хайлафизм»), ратующие за определенные изменения в обществе («пацифисты», «наци», «коммунары» и др.) стремящиеся к достижению духовного или физического совершенства через нетрадиционные для нас формы – «хиппи», «люберы», боевые секты, религиозные группы.
Можно сказать, что неформалы являются носителями целого пласта молодежной культуры так называемой «молодежной субкультуры». Возрастание роли молодежи в современном обществе, ее влияния на ход социальных, экономических, политических процессов, обострение конкуренции между поколениями, невостребованность у молодежи в период социальных трансформаций большей части опыта старших, имели следствием оформление в рамках традиционной культуры общества молодежной субкультуры, которую С.И. Левикова характеризует как эзотерическую (тайную, скрытую, предназначенную исключительно для посвященных), эскапистскую (отражающую стремление уйти в ситуациях кризиса, бессилия, отчуждения от действительности в мир иллюзий, фантазий), созданную молодыми людьми для себя; это «элитарная» культура (в смысле «не для всех», поскольку через молодежную субкультуру проходят не все молодые люди), нацеленная на включение молодых людей в общество; это частичная культурная подсистема внутри системы «официальной» базовой культуры общества, определяющей стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей[4].
Определенные направления молодежной субкультуры выполняют контркультурную роль, стремясь к переоценке ценностей и разрушению культуры традиционной. Контркультура — это протест не против общества вообще или несправедливости, а против устоявшихся норм, стиля и образа жизни. Тогда основным принципом контркультуры становится нежелание «играть по установленным правилам».
Исследователи отмечают, что молодежные субкультуры формируются повсеместно в процессе переходного периода индустриально развитых обществ к постиндустриализму. Внедрение техники в производство обернулось для человека индустриализацией, радикально изменившей его жизнь. Выпуск массовой продукции, ее безликость, штампованность, а также либеральный демократизм в обществе привели к появлению «массового общества», превратившего людей в толпу, в массу, следствием чего стало возникновение массовой культуры, ориентированной на человека «массы», малообразованного, малокультурного.
Высокий уровень механизации производства в начале XX века высвободил у людей время на отдых, развлечения, сделав его досуговым, что в свою очередь привело к появлению «индустрии развлечений» — коммерческой культуры, ориентированной на средний уровень ее потребителей.
В это же время на историческую арену вышла большая армия молодых людей, основным занятием которых была учеба. Они имели много свободного времени, которое можно было тратить на развлечения. А потому заработала индустрия производства культуры для молодых людей. Но создаваемая культура нивелировала их еще не сформировавшиеся личности. Попыткой противостоять этому явилась молодежная субкультура. Характерной чертой молодежной субкультуры является то, что она создается самими молодыми людьми для молодых, возникает из потребности молодых людей к самовыражению, самоутверждению в обществе и невозможности по той или иной причине их удовлетворить традиционным путем.
C предпосылками молодежной субкультуры мы имеем дело в основном при сбое в «нормальном», привычном течении дел:
* в семье (излишний контроль родителей или предоставление подростку сверхсвободы);
* в формальной группе (организации, учебном заведении (школе): несложившиеся отношения с одноклассниками, учителями и т. п.;
* в так называемых локальных войнах, в результате участия в которых молодой человек приобретает столь необычный для мирного течения жизни опыт (страха, боли, убийства, крови, разрушения, потери товарищей и т. п.), накладывающий такой отпечаток на восприятие действительности и на отношение к окружающему миру, что он уже не вписывается в ту мирную жизнь, в которую возвращается (даже если он не получил физических увечий);
* среди безработных, временно (частично) занятых работой молодых людей (наличие свободного времени при одновременном отсутствии возможности самореализации);
* при несоответствии реального социального статуса уже приступившего к работе молодого человека его желаемому (воображаемому) статусу.
Таким образом, выявлено несколько «болевых точек», в зоне которых образуются «группы риска» для возможного продуцирования субкультурной молодежи. Выход из всех рассмотренных «групп риска» с неизбежностью не ведет молодых людей в молодежную субкультуру, кроме того, существуют и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения: отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободного времени и т. д. Однако базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону молодежной субкультуры, выступают указанные предпосылки[5].
Для молодежных субкультур характерно пестрое разнообразие стилей одежды, атрибутики, украшений, множество различных мелких деталей. Некоторые объединения являются последователями особых художественных и музыкальных стилей. Неформал выделяется из общей массы не только своим внешним видом, но и речью, специфическим сленгом. Не стоит, однако, преувеличивать роль идейного фактора в неформальных движениях .
В молодежных субкультурах вовсе не обязательно разделять то или иное мировоззрение — здесь молодые люди должны разделять (но обязательно) внешние формы поведения и символику. Именно поэтому большинство молодежных субкультур «не располагают развернутыми текстами, передающими общее мировоззрение их участников, зато они все разъясняют новичкам, как им себя вести и как им себя чувствовать»[6].
Попробуем сделать выводы. Первое: неформалы – это научное название неофициальных объединений, групп молодежи, которые являются частью общей социальной структуры. Это название не имеет отрицательного значения, т.к. среди подобных движений могут быть как асоциальные, так и социально – ориентированные молодежные группы. Формирование неформальных движений – явление закономерное, имеющее в основе своей объективные социально- экономические, политические и социально – культурные причины. Развитие молодежных субкультур – это характерная черта новейшей истории, развития общества в постиндустриальный период. По своей сути неформальные движения - это попытка самовыражения, это особая форма социализации молодого человека, отражение конфликта между личностью и обществом, между обществом и государством.
Поскольку данное явление существует и является неотъемлемой частью современного мира, то нам думается, что не стоит закрывать на это глаза, и отмахиваться от раздражающих, а порой и пугающих «выходок молодых», а постараться разобраться в данном явлении, чтобы понять: кто есть кто и как с этим жить?
Глава 2. Неформальные движения в России.
Признав молодежную субкультуру как объективно-обусловленную часть социальной реальности постсоветского российского общества, целый ряд российских исследователей сделали попытку ее типологизации.
А. В. Толстых типологизировал молодежные субкультуры по направлениям деятельности, выделив группы:
• общественно-политические, пропагандирующие определенные общественно-политические взгляды;
• радикалов;
• эколого-этические;
• образа жизни, или собственно неформальные молодежные объединения (панки, хиппи и др.);
• нетрадиционно-религиозные (сатанисты, культовые группы);
•по интересам (филателисты, фанаты и др.)
Известны типологизации, в соответствии с которыми субкультуры (вроде наркоманской, уголовной, нетрадиционной сексуальной ориентации, футбольных фанатов, неофашистов, скинхедов и т.д.) представляют собой практически непересекающиеся «молодежные миры», однако для нас очевидным является солидарное сосуществование, например, «золотой молодежи», «розовых» и «голубых» тусовок; наркоманской и уголовной субкультур; неофашистов, скинхедов и футбольных фанатов; «нацболов» (национал-большевиков) и новой контркультуры и т.д.
В соответствии с типологией С.А. Сергеева в молодежной субкультуре выделяются: романтико-эскапистские (хиппи, индеанисты, байкеры); гедонистическо-развлекательные (рейверы, рэпперы и др.); криминальные (гопники, люберы); анархо-нигилистические (панки, экстремистски политизированные правые и левые).
Существует систематизация по степени конформности (А. Башлачев), выделяющая конформные, условно-конформные и нонконформ-ные (протестные) молодежные субкультуры.
В.А. Бабахо и С. И. Левикова в своей типологизации выделяют группы:
• объединяющие приверженцев музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т.д.);
• ценностные ориентации которых имеют некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, анархисты, пацифисты, отклонисты, «зеленые»);
•аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди «системы»);
•эстетствующие («митьки»);
•исповедующие культ мускулов и физической силы («качки»);
•криминогенные, объединяющиеся по признакам агрессивности, жесткой организованности и противоправности деятельности («теляги», гопники, люберы и т.п.)[7].
Типологии молодежных субкультур, отражающие особенности социально-политических процессов, протекающих в России в начале XXI в., очень удачно, вписываются в их типологизацию, предложенную известным отечественным социологом и философом С.С. Фроловым.
По
принадлежности:
•ингруппы, т.е. такие, к которым молодой человек ощущает свою принадлежность и в которых он идентифицируется с другими членами таким образом, что оценивает членов группы как «мы». Общим для таких молодых людей служит то, что они разделяют определенные чувства и мнения, а также почти единодушны относительно сфер активности и целей жизни;
• аутогруппы, к которым молодой человек не принадлежит и для которых он подбирает символические значения «не мы», «другие». Несмотря на то что они обладают многими признаками, свойственными любой молодежной субкультуре, есть определенные частные признаки, а также чувства, отличные от чувств членов ингрупп.
По
взаимоотношениям:
• первичные, в которых каждый член группы видит в другом индивида и личность; молодые люди интересуют друг друга прежде всего как личности, у них общие надежды и чувства, они полностью удовлетворяют свои потребности в общении. Группа всегда ориентирована на взаимосвязи ее членов;
• вторичные, в которых контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер. Здесь дружеские личностные контакты с другими членами необязательны, все контакты носят безличный, односторонний и утилитарный характер. Группа всегда ориентирована на цель.
Важно при этом отметить, что первичные группы обычно формируют личность, в них она социализируется. Входящие в них молодые люди находят там интимную среду, симпатии и возможности реализации личностных интересов. Потребность молодых людей в самореализации и самовыражении удовлетворяется именно в подобных группах. В то же время члены вторичных групп имеют возможность найти эффективный механизм для достижения определенных целей, хотя и ценой потери интимности и теплоты во взаимоотношениях. Но это довольно часто компенсируется тем, что во вторичных группах практически всегда есть некоторое число первичных.
П
о степени общения:
• малые группы, в которых молодые люди имеют личностные контакты каждый с каждым. Для них не характерна ориентация на групповые цели и действия, там групповое мнение выступает в качестве постоянно действующего фактора социального контроля. Они конформны к групповым нормам;
• большие группы, в которых нет непосредственного общения молодых людей со всеми членами группы. Им присущи рационально целеориентированные действия, контроль за которыми осуществляется сверху вниз, а групповое мнение редко учитывается. Большие группы конформны к политике, проводимой большей частью группы.
Исходя из подобной типологизации, а также анализируя долю участия молодого человека в той или иной субкультуре, Левикова разделяет молодежные субкультуры на группы:
• «чистые» («регулярные»), которые становятся самоцелью для молодых людей. Они, как правило, закрыты не только для представителей других поколений, но и для «чужих» вообще;
• «смешанные», или «неполные» («нерегулярные»), участие в которых — не самоцель, а дополнение, компенсация недополученного молодым человеком в формальных социальных институтах[8].
А.Л. Маршак, отмечая необходимость разработки методологической модели социологического изучения молодежной субкультуры российского общества, взял за основу теорию потребностей. Среди особенностей культурных потребностей современной российской молодежи он выделяет то, что она становится более динамичной, активно и последовательно реагирует на интеллектуализацию общественных отношений, изменение в быте и общекультурном уровне жизни. Происходит индивидуализация культурной деятельности. Негативность данного процесса, по Маршаку, проявляется в том, что новые виды занятий все более носят келейный характер. Этим объясняется появление малых молодежных групп, закрытых для массового участника, для любого желающего. Экономизация культуры усугубляет этот процесс и делает его элитарным, что часто порождает факты жестокости, вандализма по отношению к ценностям духовной и материальной культуры, формирует бездуховность у определенной части молодежи. Под влиянием новых социально-экономических процессов происходят значительные изменения в культурном облике современной молодежи, которые фиксируются за счет проявления нового отношения к культурным реалиям, в частности к трудовой деятельности, образованию[9].
В исследовании, проведенном под руководством Н.Ю. Синягиной, на вопрос о причинах, которые могли бы привести подростка в группировку, были даны следующие ответы. На первом месте одиночество (27%) и непонимание родителей (24%). Сюда можно отнести конфликты между родителями, на которые указали 20% опрошенных. Опрошенные подростки выделяют черты характера, которые нравятся им в подростках из группировок: умение отстоять себя (54%), смелость (40%), независимость (35%). Исследователи отмечают, что указанные качества подростки наблюдают именно у членов неформальных асоциальных группировок. Однако чаще всего эти качества принимают здесь уродливые формы: смелость и независимость утверждаются через наплевательское отношение к другим людям, к их мнению, достоинству, через стремление самоутвердиться за счет унижения другого человека. Вполне вероятно, что никаких других проявлений смелости и независимости у наших подростков перед глазами нет.
Опираясь на исследования специалистов, попробуем более подробно рассмотреть отдельные молодежные субкультуры, распределив их в соответствии с типологией С.А.Сергеева.
1. Романтико-эскапистские группы направлены на расширение границ повседневного традиционного образа жизни, бегство из этого мира:
Хиппи
Хиппи- движение возникшее в 60-е годы прошлого века на Западе среди подростков и молодёжи как протест против «грязной войны во Вьетнаме». Основоположники (музыканты): Джимми Хендрикс, Джим Моррисон, Дженис Джоплин. Популярность этого движения в наше время резко снизилась. Однако и сегодня можно встретить на улицах молодых людей в подчеркнуто неряшливой одежде, длинными волосами, джинсах, браслетах, «ксивниках»- нашейные кошельки, со странным взглядом, одновременно выражающим доброжелательность к окружающему миру и отгороженность от него. Идеология хиппи заключается в попытке совершенствования мира. Хиппи в противовес мнению о том, что преобразования возможны без насилия, а собственные интересы лучше защищать только с оружием в руках, отрицают насилие. «Ты любишь мир – мир любит тебя»- это модель существования, предполагаемая хиппи, чем-то напоминает модель жизни древних племён. Иерархия общин хиппи напоминала иерархию племён с соответствующими ритуалами, в том числе и ритуальным раскуриванием «косячка». Хиппи пытались построить общество, в котором не нужно стремиться к тому, чтобы «владеть, знать и властвовать, а достаточно просто быть». Хиппи-группы свободные и открытые. Среди хиппи широко распространено исповедование восточной философии буддизма, кришнаитства. Хиппи верят, что с помощью наркотиков можно уйти от несовершенной действительности в иной мир, в котором царят мудрость и справедливость. У хиппи распространено использование гашиша, марихуаны, эфедрона. Браки, возникшие среди хиппи, отличались впоследствии достаточной устойчивостью.
Энергеты
С конца 1980-х начала 1990-х годов движение превратилось в достаточно массовое движение с собственной развитой атрибутикой, стилем одежды, поведением, отличным от других неформальных движений. В настоящее время движение насчитывает по разным оценкам, от 200 до 800 человек. Участники движения довольно четко делятся на 2 части: тех кто «играет» в магию, использует сленг, атрибутику. Тех - кто полностью погружен в свой собственный сложный виртуальный мир и реализует себя в нём.
Движение образуется на развитой мифологии, которая в общей части одинакова для всех групп. В основе лежит постулат множественности миров и возможности сообщения между ними. Так же постулируется возможность человека управлять не материальными силами и объектами. Это называется энергетикой или магией. Магия бывает доброй, злой или нейтральной по отношению к человеку. Адепты различных направлений борются друг с другом за контроль над миром. Контингент движения составляют большей частью «неблагополучные дети благополучных семей». Атрибутика энергетам в основном досталась от хиппи. Но если хиппи предпочитали кожаные или бисерные «феньки», то у энергетов они «магические», часто из драгоценных или полудрагоценных камней, из металлов предпочтительно серебро. Движение хотя и неагрессивно, но представляет определённую социальную опасность из-за наличия групп близких по характеру к сектам. Среди членов некоторых группировок имелись случаи суицида.
2.Гедонистическо-развлекательное направление объединяет стремление к получению удовольствия, поиску развлечений:
Растаманы
Субкультура, возникшая на Ямайке и уходящая корнями в синкретические культы стран Карибского бассейна, на российской почве выглядит весьма экзотичным растением. Красно-желто-зеленые (цвета флага Эфиопии) береты, волосы, заплетенные в косички (дрэды) — вот наиболее броские черты внешнего вида «растаманов». Можно смело утверждать, что мало кто из молодых россиян, примеривших на себя подобный стиль, глубоко знаком с идеологией национально-религиозного движения афро-американского населения XX в., увидевшего в эфиопском императоре Хайле Силассие своего рода мессию, собирателя «пребывающих в рассеянии» выходцев из Африки.
В 1930 г. далекая Ямайка представляла гремучую смесь африканских сект с трудно выговариваемыми названиями. Высланный из США Маркус Мосайя Гарви активно проповедует идею о том, что Иисус Христос был черным, поэтому следует ждать пришествия из Африки великого царя — избавителя черной расы. 2 ноября 1930 г. принц (рас) Тафэри Мэконен (или рас Тафари — отсюда и название движения) короновался императором Эфиопии. Тысячи людей сочли пророчества сбывшимися. Так зародилось растафарианство. С самого первого дня своего существования оно было призвано помочь африканским нациям обрести потерянный рай и восстановить справедливость на земле.
Джа — главный Бог растафарианства. Растафари считают, что изначально Библия была написана на амхарском языке (язык Эфиопии) и только потом переведена на древнееврейский. В переведенном варианте Бог носит имя Яхве, в английском тексте — Джа.
Растафари считают, что все ценное для человечества зародилось в Африке, а европейцы, мало того, что поработили «отцов мировой культуры», так еще и фальсифицировали историю, приписав себе все достижения черной расы. Африка — это рай на земле, где живут растафари, согласно воле великого Джа. Вавилон, с их точки зрения — ад, губительный город, юдоль греха и смерти. Растафари объявляют Вавилону войну. С их точки зрения, можно: любить людей, курить траву, бездельничать, постигать смысл жизни, рассказывать другим о растафари, философствовать, играть на барабанах, бороться с Вавилоном, носить дреды и слушать регги; нельзя: есть свинину, моллюсков, соль, уксус, рыб без чешуи, коровье молоко, курить табак, пить ром и вино, носить вещи с чужого плеча, есть приготовленную другими людьми пищу, играть в азартные игры, касаться мертвых, проповедовать недостойным. Растафари любят праздники. Их жизнь можно смело назвать «праздник каждый день». Обычно они подрабатывают музыкой или любым другим творчеством, живут в квартирах своих знакомых.
Во внешнем облике, помимо маек с листом каннабиса, вязаных балахонов и шапок (самодельных) и расцвеченных под эфиопский флаг (красный, желтый, зеленый), у растафари имеются и другие знаки отличия. Например, расточки (ударение на первом слоге). Это несколько длинных волосков с вплетенными в них нитками, камушками, шариками или еще чем-нибудь и, конечно же, дреды — длинные локоны, скрученные в косицы. Цивилизованные граждане шарахались от таких причесок и окрестили их dread looks (ужасные локоны) или просто dreads
Сейчас дреды делают все, у кого есть желание выделиться из толпы. Тем более, что найти дрейд-мейкеров сегодня можно во многих салонах-парикмахерских.
Возвращаясь к субкультуре растафарианства в России, следует отметить, что молодые растафари, будучи практически не знакомы с идеологией национально-религозного движения афро-американского населения, в большинстве своем являются поклонниками музыки «реггей».
Эта музыка, зародившись в 60-е годы на Ямайке, попала в Вест-Индию вместе с беглыми африканцами и оттуда уже распространилась на весь танцующий и поющий мир. Регги постепенно становится явлением поп-культуры: будучи близким по звучанию рок-музыке, этот стиль приобрел огромную популярность среди молодежи, превратил расту из народно-религиозного движения в модный музыкальный стиль. Отдаленной основой регги стали многочисленные африканские мотивы. В середине 50-х годов из их смешения возникли ска (уличный вариант самодеятельной поп-музыки), рок-стеди (прямой предшественник регги), сока (смесь калипсо и диско) и некоторые другие направления. Регги использует весьма ограниченное число тем при обилии песенных текстов. Любое нововведение принимается в штыки. Так, Боб Марли до сих пор порицается за введение «эстрадного инструмента» и «опошление духовной музыки». Ведь музыкант регги должен презирать эстраду, где развлекают и зарабатывают деньги, ибо он больше, чем музыкант, он — мессия, проповедник великих истин.
Хип-хоп
Субкультура хип-хопа была рождена на пыльных улицах больших городов, среди высотных домов, многочисленных заводов, рабочих кварталов и шумящих автотрасс.
Это стиль жизни тысячи молодых людей нового поколения:
* слушающих электро, рэп и другие прогрессивные музыкальные направления, носящих широкие штаны, балахон с капюшоном и шапку (не обязательно) в любое время года;
* танцующих би-боинг (брейк-данс) на улице;
* рисующих граффити;
* увлекающихся экстремальным спортом, катающихся на агрессивных роликах, сноубордах и т.д.
Музыка рэп. В середине 70-х годов XX в., как способ самовыражения малообеспеченных рабочих слоев населения, на улицах «черных кварталов» Нью-Йорка впервые зазвучала новая музыка. Самой отличительной особенностью нового поколения музыки явился ломаный бит, создаваемый DJ (ди-джеями) с помощью вертушек и электронного оборудования, и наличие вокала, что тогда для винило-электронной музыки было редкостью. Вокал, как правило, был представлен такими людьми, как МС (эм-си). МС очень быстро изменились и внедрились во всю клубную среду, но их истоки остались неизменными. МС-люди, выросшие в городах. Своими монологами эти «певцы» рэпа могли высказывать свои проблемы всему обществу. Рэп появился изначально как танцевальная музыка и был очень хорошо принят новым поколением молодых жителей сначала американских городов, а затем и всего мира. «Рэп» (букв, треп) — произносимые скороговоркой рифмованные фразы под аккомпанемент компьютерной ритм-музыки (98 — 109 ударов в минуту), смикшированные отрывки популярных мелодий, разговоров, уличного шума и прочего.
Когда мы говорим о хип-хопе в начале его развития, то подразумеваем рэп. Началом всего хип-хоп движения явился именно рэп, который и стал истоком той культуры, представителей которой мы видим на улице каждый день и частично сами ими являемся. Одной из культовых групп начала хип-хоп движения стал коллектив «Public Enemy» , которому удалось поднять рэп музыку до небывалых вершин. Однако несмотря на все старания, которые прикладывали некоторые индивидуумы, хип-хоп музыка оставалась андэграундной до середины 80-х годов XX в. В конце 80-х годов хип-хоп музыка начала постепенно «выползать из подземелья» одновременно с появлением таких групп, как «Веаstie Воуs». Можно сказать, что именно такие группы и подняли хип-хоп на первые строчки хит-парадов. В начале 90-х годов рэп музыка начинает коммерциализи-роваться, что и повело за собой всю остальную хип-хоп культуру. Такие группы, как «2Рас», «Wu Tang», «Puff Daddy», «Will Smith» , «Basta Rhymes» , явились следующим поколением в рэпе. Тогда же это музыкальное направление разделилось еще на два стиля: первый — собственно рэп, второй — настоящий хип-хоп, который преимущественно являлся музыкой с ломаными битами, но без вокала, с часто используемыми инструментальными наигрышами. Разделился так же и стиль жизни на старую (old school) и новую (new schооl) школы, и, соответственно, тех, кто придерживался старой хип-хоп музыки («
Africa
Bambaata», «James Brown») и новой («2Рас», «Рuff Daddу»), Но постепенно эти различия пропали.
В России субкультура хип-хопа начиналась с нелегальных кассет, которые различными путями завозились тогда еще в СССР из стран зарубежья. В основном хип-хоп был недоступен рядовому слушателю. В 1997—1998 гг. хип-хоп культура набирает обороты. В Москве и Питере открылись многочисленные школы для би-боев (брэйк-танцоров), проходили многочисленные хип-хоп фестивали, и московская молодежь все больше и больше втягивалась в мир хип-хопа. Среди русских рэп-музыкантов особенно выделились несколько групп, таких как « Ваd Ballance », « Легальный бизнес », « Дерево жизни », « Вig В1аck Boots», «White Hot Ice», «Master Spensor», «Kasta» и др.
Граффити — это художественная композиция, рисунок, либо просто надпись, незаконно нанесенная на поверхность стены, здания или какого-либо другого объекта, обычно находящегося в поле зрения общественности. Это слово имеет греческие корни и переводится как рисование или царапанье на плоской поверхности, но относилось, главным образом, к древнеримским настенным надписям и рисункам, которые были обнаружены во времена Средневековой Античности. Современное граффити включает в себя множество стилей и имеет большой спектр цветовых оттенков. Его наносят на любую плоскую поверхность, используя специальные баллоны с краской и еще множество всяких приспособлений, необходимых для достижения нужного результата в процессе работы любого граффцтчика (типа трубочек для смешивания красок и прочее).
До 70-х годов XX в. граффито воспринималось как исключительно словесная форма самовыражения. Специалистов волновало «Что и зачем пишут люди на стенах?» (название одного капитального «граффитоведческого» труда). Вопрос «как» ученые умы занимал мало по той простой причине, что сами граффитисты на «как» внимания практически не обращали. Но новые «пророки» нью-йоркских улиц были еще и художниками, они самовыражались не только словом, но и цветом, и линией тоже.
Граффити, каким мы знаем его сегодня, зародилось в Нью-Йорке как часть хип-хоп культуры (отсюда, и обилие хип-хо-повских словечек в слэнге нынешних граффитистов). В «шо-пах», торгующих хип-хоповской всячиной, можно заполучить граффити-сувенир, хотя исконное граффити, т.е. произведение — масштабное, индивидуальное и сотворенное не ради денег, а для души — там попадается куда реже растиражирован-ного ширпотреба. Родоначальники жанра использовали самые обычные маркеры и аэрозоли, которые нередко «заимствовали» у зазевавшихся продавцов в магазине. Немало рабочих инструментов изготавливалось собственноручно. В ход шло буквально все: от специальных составов для подкраски обуви до штемпельной краски. В качестве корпуса для «начинки» обычно использовался отслуживший свое баллончик из-под дезодоранта.
Какова же причина появления этих произведений? Возможно, в самовыражении людей, их создающих. Ведь многие из этих «шедевров» содержат в себе тонкий философский смысл и являются своеобразным проводником в мире человеческих отношений.
Граффити — это одно из самых уникальных урбанистических направлений в хип-хоп культуре. Как и многое другое, граффити зародилось в Америке. Началось все с написания своего имени (или имени своего любимого животного). Большинство уличных мастеров обозначали свое амплуа так: «писатель» или «шрифтовик». Исторически это писательство развилось из так называемых «тэгов» — стилизованных «автографов», или авторских логотипов, по нынешним меркам, довольно простеньких по форме и исполнению, так что сейчас всякий начинающий писатель именно в качестве «тэггера» постигает азы мастерства. Идеальными объектами для художеств нью-йоркских подростков стали поезда подземки. Юные творцы забирались в отстойники, и наутро поезда выходили оттуда «обновленными». Скоро граффити стало более мобильным и отныне не ограничивалось стенами школ и туалетов. Послание, начертанное на вагоне подземки, могли увидеть в разных районах многомиллионного города. В 1975 г. глазам удивленной публики предстало «полотно» размером в целый вагон, а год спустя, был расписан целый состав. Особой любовью у граффитистов пользовались плоские вагоны старого образца и белые поезда, самыми же «неподходящими» считались бруклинские вагоны из гофрированной стали.
В это же время появляется такое направление, как «бомбежка». «Бомбежка» — это незаконное нанесение изображений (надписей, рисунков) на стенки домов, вагонов метро, автотранспорта и так далее. В России первая бомбежка метро была произведена в 1997—1998 гг.
Банды New Yorka (NУ) придумали помечать граффити свою территорию, предупреждая тем самым незадачливых прохожих. Так часть графитчиков начала работать на преступные группировки. Причем все старались отвоевать для себя лучших художников. Начинается эпоха Style Wars. Из-за того, что многие хорошие стены (широкие чистые поверхности, на виду у всех) уже заняты, происходит перераспределение, в итоге многие работы не живут более недели. Время шло и граффити принимало цивилизованные черты: появлялись один за другим такие шрифты как Bomb,FX, Wild Style. Идеология художников постепенно менялась — от быстрых налетов к более размеренному рисунку с филигранной техникой. Появляются первые легальные стены. Начинается коммерциализация граффити, благодаря чему многие художники покидают улицу и открывают свои галереи. В это время и снимается культовый фильм «Style Wars». В середине 80-х годов XX в. мода на искусство проходит, и ряды графитчиков сильно редеют.
Вторая волна популярности берет свое начало с приходом 90-х годов. Большое количество графитчиков снова приходит на улицы, и все начинается заново, но уже на более высоком уровне мастерства.
Когда в Америке и Европе, после бурных «бомбежек», граффити начало принимать цивилизованный оборот, в России оно только зарождалось. На сегодняшний день в России уже существует большое количество команд, хорошо освоивших искусство граффити (из них около 70 в Москве и Санкт-Петербурге). Существуют, конечно, и граффитчики-одиночки, но они, как правило, не выдерживают конкуренции среди мощных команд и со временем или воссоединяются в группы, или просто прекращают заниматься граффити.
Брейк-данс. Одной из составных частей хип-хоп культуры является танец «Брейкинг», положивший начало многим танцевальным направлениям, позднее дополнивших хип-хоп культуру и влившихся в нее. Стили и направления, открытые именно хип-хоп культурой, сейчас широко используют такие американские звезды поп-музыки, как Мадонна, Майкл Джексон и другие.
Брейкинг делится на нижний и верхний. Нижний брейкинг требует не только навыков, но и хорошей физическо-акроба-тической подготовки. Его составными частями являются: top или up rock (означают перемещение с ноги на ногу, перед тем как зайти на нижний элемент), spining moves или power moves (крученые элементы и связки между ними) и, наконец, (фиксация положения тела при выполнении определенного элемента). В отличие от нижнего, верхний брейк требует большей пластичности и умения танцевать, чем физической подготовки, т.е. физические нагрузки при верхнем брейке гораздо ниже. Верхний брейк включает в себя «electric boogie» (имитирование, или робота) и «pop loking» (ближе к классическому дискотечному танцу, но с резкими, оригинальными фиксациями, рук, ног и всего туловища).
Название «брейк-данс» появляется позднее, в начале 80-х годов XX в. Нельзя сказать однозначно, как развивался (и до сих пор развивается) брейк-данс в России, но с уверенностью можно утверждать, что сегодня скорость его распространения в сотни раз быстрее, чем 10 лет назад, когда появились первые команды, такие как «Da Boogie Crew», «Jam Style Crew», «В-Реор1е». Сейчас ситуация поменялась коренным образом, появилось множество новых брейк-данс коллективов, школ брейк-данса, проводятся специальные фестивали.
3. К анархо-нигилистическому направлению мы бы отнесли группы, бросающие вызов «культуре отцов», отрицающие установленный порядок, стремящиеся к его переустройству, а отдельные экстремистские, праворадикальные группы – к разрушению и саморазрушению:
Металлисты
Объединяющая идея металлистов- увлеченность музыкой в стиле «тяжелый рок». По словам подростков, под звуки рока они начинают «кайфовать», испытывая сильнейшие и приятные эмоциональные переживания. Внешняя атрибутика – неотъемлимая часть металлистов. Они носят множество металлических украшений, символизируя протест против старшего поколения, которое предпочитает драгоценные камни и металлы. Металлисты приветствуют друг друга условным знаком – «козой»: поднятой правой рукой с оттопыренным указательным пальцем и мизинцем и словами «хеви металл». Наркотики, по мнению поклонников рока, - необходимое средство для написания «настоящей музыки». Поэтому многие подростки, входящие в эту группировку, начинают использовать одурманивающие вещества из подражания своим кумирам-композиторам, исполнителям.
Панки
Панк - движение появилось в 70-е годы ХХ века в Англии. Оно стало протестом молодёжи бедных слоев против богатства, коррупции в стране, буржуазных предрассудков. Пытаясь создать свою собственную музыку, ни на что не похожую, панки начали с музыки, которую назвали панк - рок. Требования к этой музыке выдвигались такие: она должна быть довольно жесткой, быстрой и громкой, а текст серьёзный и непременно о таких важных государственных и мировых проблемах, как безработица, преступность, наркотики. Не обращая серьёзного внимания на мастерство владения инструментами, панк – музыканты весьма требовательно относились к текстам. Панк – рок стал музыкальным выражением духа эпатажа и вызова. В нашу страну панк пришел через прибалтийские республики СССР в начале 80-х годов. В общество первых «ленинградских» Панков того времени входил будущая звезда того времени - Виктор Цой. Пинки – поклонники групп «Sex Pistols», «The Ramones», «Stogges» и множество других. Само слово «панк» образовалось от английского слова «punk»-гадина, ублюдок. Типичный панк: прическа - длинный петушинообразный гребень «ирокез», от затылка до лба, иногда раскрашенный; волосы по бокам сбриты до гребня, мягкие ткани лица, хрящи и мочки ушей могут быть проткнуты булавками или цепочками; стиль одежды так же направлен на эпатаж любыми средствами: кожаный пиджак на голое тело, рубашка с оборванными рукавами и с множеством булавок. Панк - группы в России: «Гражданская оборона», «Монгол Шуудан», «Король и Шут», «Кирпичи», «Сектор газа», «Наив», «Тараканы».
Сатанисты
Сатанисты пользуются очень древними, ещё дохристианскими алфавитами – руническим и енохианским. В христианский период сатанизм стал формой протестапротив существования религиозных канонов, своего рода «религиозным атеизмом». Наиболее массовым движение стало в 60-е годы ХХ века. Для сатанистов характерно совершение таких обрядов, как употребление крови животных, занятие половыми извращениями, танцы в обнаженном виде. Сатанистские организации существовали в России ещё до революции. Первое упоминание о сатанистах в СССР появилось в 1930-е годы. Вновь сатанисты появились в СССР в 1974-1975 годах. А в Ленинграде в начале 1980-х годов. Самой большой организацией того времени был «Орден Сатаны». В 1986 году эта организация распалась, что привело к возникновению множества мелких сект. Под понятием «сатанисты» попадает несколько самостоятельных течений:
· Фанаты тяжелого рока.
· Формирования, рассматривающие сатанизм как форму агрессивного атеизма.
· Формирования, рассматривающие сатанизм с позиции, подаваемой желтой прессой, либо сформированной художественными произведениями.
Сатанизм как разновидность атеизма отвергает многие нравственные ценности, выдвинутые в своё время христианством и воспринятые в настоящее время в качестве общечеловеческих.
Скинхеды
Скинхеды («скины», «бритоголовые», «лысые».) молодежное движение, различные группировки которого часто находятся под влиянием экстремистских идеологий. Движение зародилось в 1960-х годах в Англии среди рабочей молодёжи. Название пошло от привычки брить головы наголо, дабы в драке нельзя было ухватиться за волосы. Расистские настроения начали появляться, после того как в Англии в больших количествах стали заводить дешевую рабочую силу. Движение скинхедов разнообразно. Имеется два крупных крыла:
· Бонхеды («костяные бошки», «тупоголовые», и наци - скины)
· Скины-антифашисты ( «красные скины»);
Бонхеды в России появились в конце 1980-х годов, в начале 1990-х движение начало расти, в основном в больших городах – Санкт Петербург, Москва, Екатеринбург. Участились случаи нападения на людей с неевропейской внешностью: кавказцев, азиатов, негров.
Антифашисты - ультралевое крыло скинхедов. Кроме расизма они борются и против сексизма (угнетение женщин) и гомофобий (преследование сексменьшинств). Их деятельность направлена часто против губительных последствий господства транснациональных корпораций, участвуют в радикальных экологических акциях. Они выступают против империализма, усиления эксплуатации трудящихся, жестокой полиции и тюрем.
Гранж
В начале 90-х годов прошлого столетия в Северной Америке появилась новая разновидность панк-рока – гранж. Страсть к саморазрушению была доведена основателями стиля - группой «Нирвана» - до крайней степени. Девизом его многочисленных поклонников стала заглавная строка одной из песен лидера «Нирваны» Курта Кобейна - «Я ненавижу себя, я хочу умереть». Наркотики же в этом случае дают свободу от боли, страданий внешнего мира, позволяют делать всё, что хочется. Причем в среде гранжистов распространены почти исключительно «тяжелые» наркотики (такие, как героин), очень быстро формирующие зависимость. В возрасте 27 лет Кобейн покончил с собой. Узнав об этом, больше 20 его поклонников совершили ритуальное самоубийство. Один из них утверждал, что музыканта убили не наркотики, а «мистические силы рока». Курт Кобейн в предсмертном письме признавался, что испытывает по отношению к своим поклонникам чувство вины и жалости, стыд от осознания того, что «Нирвана» невольно стала пропагандировать культ наркотиков. Эдди Уэдер, солист другой очень известной гранжевой группы «Перл Джем», говорил: «Поколение, выбирающее таких героев, как Курт или я, обречено».
Наркоманические группы
Различают первичные и вторичные наркоманические группы. В первичных наркотик с самого начала был фактором, собравшим группу. Вторичные сначала объединились по какой-либо иной причине (например, территориальные или делинквентные группы, «фанаты», реже «металлисты»), а затем в группе остались лишь те, кто пристрастился к наркотикам.
Наркоманические группы обычно немногочисленны. Их объединяет добыча наркотиков, при надобности изготовление их, переработка сырья, которая может быть налажена по конвейеру, совместное употребление, а иногда торговля наркотиками. Группы, как правило, являются жестко регламентированными. Лидером нередко бывает совершеннолетний, обладающий криминальным и наркоманическим опытом. Иногда его называют «учителем», так как он обучает «понимать», т.е. наиболее приятно переживать наркотическое опьянение. Иногда же лидер называется заимствованным из криминального лексикона словом
«пахан» или из солдатского - дед (старослужащий). Неподчинение его приказам. Отказ члена группы от выполнения своей роли грозит суровой расправой. Лидер, как говорится, держит всех «на поводке», т. е. в рабской зависимости. При желании наркомана покинуть группу ему немедленно предъявляется долг, непосильный для него, а неуплата грозит суровой расправой. Подобным долгом подростки-наркоманы могут шантажировать собственных родителей, выуживая у них крупные суммы денег, якобы для того, чтобы «раз и навсегда» освободиться и прекратить наркотизацию.
Следует обратить внимание на так называемый «контактный кайф», своеобразное состояние, которое нередко наблюдается в группе наркоманов, особенно злоупотребляющих препаратами опия или гашишем. Это ощущение в слабой степени напоминает наркотическое опьянение. Оно появляется у наркомана еще до того, как был употреблен наркотик. Контактный кайф возникает, когда наркоман только пришел в свою компанию, особенно среди уже кайфующих, или в привычной обстановке при виде шприца или сигареты с анашой. Сходные реакции отмечаются в помещении, где курили гашиш, и еще сохранился запах дыма.
Опытный лидер-наркоман следит также за тем, чтобы избежать передозировки наркотика — опасного для жизни отравления. Несчастные случаи с тяжелыми интоксикациями и летальными исходами случаются, когда подростки начинают злоупотреблять наркотиками без подобного руководителя.
Роли всех членов в наркоманической группе определены. Максимально используются способности и личностные особенности каждого. «Шустрила» ищет источник снабжения, перепродает изготовленное. «Гонец» служит переносчиком наркотика. «Кролик» получает наркотик бесплатно за то, что дает «учителю» возможность попробовать на нем первом силу самодельного препарата.
Лидер обкладывает членов своей группы денежной податью, ведет счет «долгам», притом так, что все они скоро оказываются в кабальной денежной зависимости от него. Долги достигают крупных размеров, так как «дед» может произвольно налагать денежные штрафы за малейшие провинности и неподчинение его приказам. Отказ члена группы от выполнения своей роли грозит суровой расправой. Лидер, как говорится, держит всех «на поводке», т. е. в рабской зависимости. При желании наркомана покинуть группу ему немедленно предъявляется долг, непосильный для него, а неуплата грозит суровой расправой. Подобным долгом подростки-наркоманы могут шантажировать собственных родителей, выуживая у них крупные суммы денег, якобы для того, чтобы «раз и навсегда» освободиться и прекратить наркотизацию.
По данным Госнаркоконтроля РФ, количество употребляющих героин в нашей стране в 2002—2003 гг. увеличилось в 1,5 раза, составив треть лиц, допускающих немедицинское потребление наркотиков. Подавляющее большинство наркоманов составляли лица в возрасте до 30 лет. Эти показатели ярко отражают общую тенденцию возрастания темпов наркотизации страны..
Наркоманические группы вполне можно отнести к криминальным, т. к. и по установленным в подобных объединениях правилам взаимодействия между участниками, и по характеру деятельности они вступают в противоречие с законами государства.
4. К криминальным следует относить группировки возвеличивающие культ силы. Как правило, они контролируются определенными криминальными структурами, здесь прослеживается иерархическая организационная структура. Наряду с «люберами» и «гопниками», порой действия «футбольных фанатов» тоже носят прямо криминальный характер.
И.Ю. Сундиев в своей работе «Анатомия неформальных объединений (типология и характеристика)» классифицирует неформальные объединения по ведущему мотиву их деятельности. Он считает, что между разнородными, очень не похожими друг на друга группами, объединениями молодежи есть нечто общее: все они являются различными формами социальной, культурной, политической самодеятельности.
Автор выделяет следующие разновидности неформальной самодеятельности:
Основные правила поведения:
— Я и моя группа — самые лучшие. Кто в этом сомневается, тот враг (правило амбиции).
— Если есть возможность продемонстрировать свою силу, не упускай ее (правило силы).
— В столкновении с другими группами должны участвовать все (правило круговой поруки).
— Проявляя жестокость по отношению к «чужим», ты не дашь оснований сомневаться в твоей силе и преданности «своим» (правило отвода агрессии).
Наиболее распространенная форма агрессивной самодеятельности — «дворовые команды», т.е. группы подростков, охраняющие «свою территорию» и совершающие периодические «набеги» на территорию соседей.
Выделяются следующие варианты этой формы самодеятельности:
Контроль территории. Старшие представители «дворовых команд» (14—17 лет) кроме эмоциональной разрядки и физического удовольствия используют идею «территориальности» для получения «экономического эффекта» — взимание платы за «проход по территории», «визит на территорию» и т.п. Логическое развитие этой формы — группы типа казанских «моталок» (вхождение в преступную среду).
Защита клуба. Для старших подростков границы двора, квартала становятся тесными, они ищут новый объект «защиты», т.е. новую «команду». Как правило, этим объектом становится спортивный клуб («Спартак», «Динамо»), а агрессия выливается в форме «боления» и стычек с «фанатами» других клубов.
Защита идеи. Чем старше возраст, тем чаще обоснование агрессии мотивируется как необходимость «непримиримой борьбы с проводниками определенных идей и образа поведения». Осуществляется эта борьба в форме насильственных акций (избиения, грабежи, групповые драки). Это «люберы» и другие группы «чистильщиков», «дворников» и т.п.
В последнее время появились разнородные и разновозрастные группы — носители идей неофашизма, автократии, шовинизма, национализма всех оттенков.
II. Эпатажная самодеятельность: в ее основе вызов сложившимся нормам, канонам, правилам, мнениям как в наиболее простых областях жизни — одежде, прическе, так и в более сложных — искусстве, науке. Психологическое содержание эпатажа — вызов на себя агрессии со стороны других лиц и официальных органов, чтобы тебя «заметили». Целью эпатажной самодеятельности может быть как подтверждение принадлежности к элитарной группе, так и претензии на образование «новой» элиты. Для современных подростков внешний эпатаж — часто наиболее доступная (по уровню развития, психологическому складу, социальным возможностям) форма самоутверждения, а также попытка найти адекватную среду общения. Именно этим и объясняется продолжительность существования панк-стиля, популярность атрибутики хэви-металл.
III. Альтернативная самодеятельность: характеризуется выработкой альтернативных общепринятым, официальным, рекомендуемым моделей поведения, форм проведения досуга, статических норм, образа жизни, что является отличительной чертой всего современного «неформалитета». Вместе с тем для ряда неформальных групп, объединений ориентация на альтернативную самодеятельность становится самоцелью, реализуясь в выработке норм и ценностей контркультуры, не просто отличающихся от общепринятых в том или ином аспекте, но и системно противостоящих ему в основных сферах жизнедеятельности.
IV. Социальная самодеятельность: нацелена на решение конкретных социальных проблем, стоящих перед различными по своей численности и направленности группами, это:
* экологическое движение (в защиту окружающей среды как в отдельных регионах, так и в целом по стране);
* экокультурное движение (в защиту культурной среды);
* этнокультурные движения (за возрождение и сохранение культурно-исторического наследия различных социальных инициатив);
* интернационалистическое движение (задача — воспитание молодежи в духе дружбы и братства народов и национальностей путем конкретных акций);
* движение взаимной поддержки (среди инвалидов, воинов-интернационалистов, бывших алкоголиков и наркоманов, испытывающих сходные сложности в адаптации к типичной социальной среде);
* движение милосердия (за оказание добровольной помощи лицам, остро нуждающимся в ней: престарелым, детям-сиротам, инвалидам).
Все вышеперечисленные движения социальной самодеятельности возникают именно там, где деятельность государственных органов и формализованных общественных организаций наименее эффективна.
V. Политическая самодеятельность: направлена на изменение политической ситуации и политических условий в стране в соответствии с идеями, провозглашаемыми конкретной группой. Сегодня это наиболее динамичная часть неформального движения, ситуация здесь меняется быстро. Вот некоторые из действующих в настоящее время объединений:
* молодежные объединения в поддержку перестройки;
* правозащитное движение;
* движение политического самообразования.
Таким образом, самодеятельные объединения стали формой компенсации жизненных неудач, тем социальным пространством, в котором молодые люди получили возможность самоутверждения, социального признания (или в отдельных случаях хотя бы рекламы, скандального успеха) собственными усилиями, не регламентированными «сверху». Стремление проявить самостоятельность, избавиться от навязчивой опеки, нерешенность многих социальных проблем в сфере досуга, - все это и много других причин объясняет тягу отдельного человека в группу. Сказывается одна из сильнейших потребностей юношеского возраста – острая нужда в общении. Там где эта нужда не удовлетворяется семьей, школой, корче – обществом, там возникает чувство одиночества. Именно одиночество, тяга к самоорганизации и общению и гонят юношу в объятья улицы, двора, лестницы, подвала. Или в объятья религии, обещающей страждущему сочувствие, соучастие, помощь в несчастье и преодолении тягот повседневной жизни. Ищущему, самоутверждающемуся подростку его новое окружение предлагает нехитрую житейскую философию:
«рокеры» - поиск острых ощущений, «мотор», спорт, девушки;
«хиппи» - не действие, не насилие, любовь братство;
«люберы» - крепкие (самые крепкие) мышцы и «Бей хипарей!»;
«панки» - «Долой идеалы!», «Долой серость будней!», «Мы плохие, но мы – лучше других!»;
«Хайлафисты» - «шикарная жизнь», вино - «люкс», сигареты -«люкс» , одежда - «люкс», девочки - «люкс». «Деньги и вещи – мои рабы, но я работать ради них не буду никогда!»
Однако, не стоит сгущать темные краски. Неформалы всюду делают немало полезного: объединяются в защиту памятников старины, очищают города от мусора, высаживают деревья и многое другое.
Глава 3. Особенности молодежной субкультуры в России и степень идентификации с западными субкультурами.
Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде? Каковы особенности молодежной субкультуры в России и степень идентификации с западными субкультурами?
Обращаясь к выводам исследователя данного вопроса В.А.Лукова, мы находим однозначную оценку: а точнее – слабую развитость российских молодежных неформальных движений в традиционном для Запада понимании? Автор называет три основания для сложившейся ситуации.
Первое – социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.
Второе – особенности социальной мобильности в российском обществе. В 90-е годы молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Кроме того, действует фактор уклонения юношей от службы в армии. Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодёжи.
Третье – утеря тех нормативно – ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности.
Важным итогом недоверия к власти является установка большинства молодых россиян, что можно полагаться только на собственные силы.
На этом фоне широчайшее распространение приобретает преступность среди российской молодежи. Так в 2000году к лицам, совершившим преступления, были отнесены 932, 8 тыс. молодых россиян, более половины (53, 6%) всех преступников[10]. Расчет показывает, что число молодых россиян хот я бы раз совершивших преступление (по установленным фактам), в данный момент составляют примерно 6 млн. человек, или одну пятую часть молодежи в возрасте 14-30 лет. Данное обстоятельство имеет большое значение, т.к. среди специфических черт молодежных субкультур в России, на первом месте окажется - связь с криминалом, на втором – влияние западной молодежной моды, на третьем, - романтическая компенсация повседневной рутины, и на четвертом – воспроизводство некоторых черт советского прошлого.
Масштабы организованной преступности таковы. Что в России значительная часть молодежи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами. Организованная преступность фактически составляет параллельную реальность, и принятые в ее среде социокультурные ориентиры приобретают ценностное значение в молодежной среде. Из этих ориентиров особое значение имеет культ физической силы, ориентация на здоровый образ жизни. В исследованиях зафиксированы случаи, когда молодые люди добровольно лечатся от наркомании, мотивированные тем, что это обязательное условие их возвращения в преступную группировку: особенности молодежной субкультуры в России и степень идентификации с западными субкультурами.
Сегодня криминализированы многие молодежные сообщества, сформировавшиеся вокруг спортивных комплексов и тренажерных залов, любительских объединений карате, кикбоксинга, других видов единоборства, которые в определенных случаях используются криминалом как боевые отяды при разборках, резерв охраны и телохранителей. Субкультурными признаками такого рода групп становятся конкуренция накачанных мышц, тренировочный костюм как наиболее приемлемая в любых ситуациях одежда, довольно часто – золотые перстни и другие знаки принадлежности к иерархии преступного мира. В настоящее время все больше криминализация молодежных сообществ осуществляется структурами организованной преступности на планомерной основе – как подготовка своего кадрового резерва. Летом 2001 г., например, действовали десятки палаточных лагерей для подростков, созданные преступными группировками в разных районах России, под видом легальных форм юношеского отдыха. Известны факты, когда преступные группировки с той же целью берут шефство над детскими домами.
Характеризуя российские молодежные движения по второму признаку, несмотря на явное заимствование форм, без труда определяются существенные отличия российских субкультурных феноменов от западных образцов. Например, скинхеды – по сути, порождены внутренними проблемами страны (претензия на установление социальной справедливости) они, по мнению В.А. Лукова, должны изучаться в контексте угрозы национальной безопасности. Дистанция западного влияния различна: так у «футбольных фанатов» его совсем мало, а у рейверов и хип-хоп культуры фактически отсутствует «наше российское». Специфика «футбольных фанатов» как субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что требует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Если рассмотреть движение экологистов, то можно констатировать не достаточную развитость экологического сознания молодежи. Экологически ориентированные группы в России немногочисленны и в известной мере являются подражанием молодежной активности Запада. Их акции в большей мере демонстративны, чем эффективны[11].
Другая социальная подоплека и у Российских байкеров, т.к. подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Но иной характер носит связанный с мотоциклом стиль жизни, который начинает распространяться в России. Это движение молодых людей с небольшим достатком, получившие возможность передвижения на технике, сделанной своими руками, что создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни.
Романтизация выражается в приверженности к экстремальныхм видам спорта, испытании волевых качеств личности (диггеры, толкиенисты, паркур). Важными организационными формами здесь стали ролевые игры, в которых выстраивались конфигурации более яркого мира, как компенсация идеалов советского времени.
Из сказанного следует, что молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи.. Анализ субкультурных феноменов в современной России свидетельствует, что в социальной практике проявляются стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря –этого института, вызывает некоторую неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности.
Анализируя состояние современной отечественной молодежной субкультуры, ряд российских социологов отмечают, что доминирующее влияние на нее оказывают факторы, во многом определяющие жизнь российского общества в последнее двадцатилетие.
1. Системный кризис, затронувший социальную структуру общества с началом перестройки (1985) и усугубившийся с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно приведший к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Этот кризис повлиял на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный, ориентированный на поиск своего пути через ускоренное статусное продвижение.
2. Кризисное состояние российской культуры, ее коммерциализация, уход от норм и ценностей «высокой» культуры, что не может не отражаться на системе установок, ориентации и культурных идеалов молодого человека.
3. Попытки реализации ценностной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе, не увенчавшиеся успехом. Сегодня единая система гуманитарного воспитания практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь небольшие группы молодежи крупных российских городов. Нередко гуманитарная социализация носит коммерческий характер (так называемое элитное образование), заметно обусловленный уровнем доходов родителей или самого молодого человека.
4. Специфика юношеского возраста (15—18 лет), а в какой-то мере и всего периода взросления, состоящая в порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемая переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый), которая приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, удовлетворяющие типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. Группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию — преодоления социального отчуждения. Естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.
5. Существенное влияние на молодежную субкультуру, специфики поколения, состоящей в значимости не столько возрастных, сколько генерационных факторов. В этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения1.
На уровне досуговой самореализации молодежную субкультуру отличают следующие тенденции, распространенные с разной степенью интенсивности.
1. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около трети старшеклассников отмечают, любимое занятие на досуге «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно[12].
2. Вестернизация (американизация) культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры, вытесняются схематизированными, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитив|ном воспроизведении. Любимыми героями, в определенной степени образцами для подражания, становятся, по данным опросов, героини «мыльных опер» (для девушек) и видеотриллеров типа «Рэмбо» (для юношей). Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу распространения: художественные образы влияют на групповое и индивидуальное поведение молодых людей, проявляясь в прагматизме, жестокости, стремлении к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.
3. Приоритет потребительских ориентации над креативными. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристическом аспектах. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.
4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (несогласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной (референтной) группе общения.
Групповые стереотипы и иерархия ценностей обусловлены половой принадлежностью индивида, уровнем его образования, в определенной мере местожительством и национальностью. Суть ценностей молодежи одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов. К крайним проявлениям этой тенденции молодежной субкультуры относятся так называемые команды с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов, для которых характерен девиантный, криминогенный стиль общения.
5. Внешституционшьная культурная самореализация. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия. Однако большая часть молодежных и подростковых передач ТВ отличается крайне низким художественным уровнем.
6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Эта тенденция в высокой мере свойственна прежде всего русской молодежи, обусловлена не только вестернизацией массового молодежного сознания. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Между тем именно этническая культура является цементирующим звеном социокультурной трансмиссии. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Этнокультурная самоидентификация состоит прежде всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, т.е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не в знакомстве и приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии[13].
Глава 4. Молодежное движение в г. Волгограде
Разобравшись в структуре и особенностях неформальных объединений в России, хотелось бы понять, чем представлено молодежное движение в родном городе, чем живут волгоградские неформалы и чем отличается их образ жизни от участников молодежных организаций. Мы провели небольшое исследование общественного мнения. Нами были составлены вопросы анкеты[14] для проведения социологического опроса. Было опрошено 10 человек от 13 до 22 лет, обучающиеся школ и студенты. Шестеро из опрошенных относят себя к неформальным движениям:3 - к популярному сегодня движению эммо, а 2 – к альтернативщикам, тем кто слушает альтернативную музыку, 1- треалщик поклонник велосипедных гонок и трюков. Последние хотят «доказать всем, что жизнь прекрасна», при этом «просаживают родительские деньги». Сторонники первых двух, собираясь вместе в нелюдных местах, пьют спиртные напитки, курят, слушают музыку, иногда «идут дебоширить и бить панков». Видно, что представители «модных тусовок» особо не задумываются о своем будущем, их встречи – это простое заполнение свободного времени общением с сверстниками. Возникает опасение, что подобные «тусовки» легко могут оказаться под влиянием взрослых людей, которые захотят использовать подростков в своих интересах.
Остальные 4 опрошенных являются членами детских и молодежных организаций: 2 – «Созвездие талантов», 1- ФДО, 1- РСМ. Опрашиваемые четко сформулировали интерес, привлекающий их к участию в организациях: это «стремление расширить кругозор», «сформировать лидерские качества», «культурно устроить свой отдых». Даже столь небольшое количество опрошенных позволяет определить, что у членов организаций имеется конкретная цель, общение с другими участниками организации имеет деятельностный характер.
Много проектов сумели осуществить участники Волгоградской Региональной Общественной Детской Организации «Созвездие талантов»,
существующей в городе с 1999, под руководством Л.Б.Камышевой-Сучилиной. Среди основных задач организации является создание особой творческой, развивающей среды, воспитание творческого «Я», умеющего конструировать собственное пространство жизнетворчества. Основными формами работы стали организация и проведение нестандартных, инновационных форм общения и культурных обменов, фестивалей юных талантов, парадов открытий, творческих встреч, конкурсов, презентаций новых программ и концертных встреч.
В каникулярное время творческие коллективы со всей области встречают «Детские творческие дачи».
О своих планах и достижениях молодежные организации не забывают рассказывать в периодической печати. Так, например, 22 декабря 2006 года состоялся областной слет молодёжи «Встреча поколений», приуроченный к 70-летию Волгоградской области.
Члены общественных организаций Волгоградской области, с которыми могли познакомиться все желающие. На слёте присутствовали такие как Российский Союз Молодёжи (РСМ), рядом отбивают пионерский марш на барабане ребята из организации, Федерация Детских Организаций (ФДО) раздаёт свою газету «Новая улица», ребята из «Созвездия талантов» радовали всех своими «дедморозовскими» шапочками.
РСМ с 3 по 12 января проводил несколько лагерных сборов в «Зеленой волне»: 1)оборонно-спортивный лагерь «Патриот», где можно проверить себя на полосе препятствий, поиграть в «пейнтбол»; 2) смена юных журналистов «Острое перо».Дети разделятся на несколько редакций и будут выпускать газеты, снимать видео- и аудир-ролики под руководством мэтров жанра! 3) лагерь актива «Достижение» с профильной сменой «Весёлые каникулы». Тренинги, конкурсы по разработке творческих и социальных проектов, мастер - классы - все, чтобы понять, на что способен большой маленький человек!
ФДО планировал с 3 по 10 января лагерь актива - старый добрый «Альтаир». А областная пионерская организация программу лагеря «Костер» построила по «Маленькому принцу» Сент-Экзюпери: каждый день дети будут проводить на особой «планете»[15]…
Лидеры и стажеры Волгоградской региональной общественной молодёжной организации «Созвездие талантов»заявили о своем новом проекте. «В приюте «Лучик» стартует новый проект «Детство +», это значит, что 28 и 29 октября в Волгограде молодёжь соберётся на Пятый (юбилейный) конкурс – фестиваль песни «Звездная дорога: от 16 и старше…», а 9-11 ноября «Маленькие звёздочки» встретятся на 1-м отборочном туре 12-го сезона своего конкурса, а в конце ноября пройдёт 1-й студенческий областной фестиваль визуальных искусств, а в декабре наш любимый Art-street фестиваль»[16]…
С 17 июля по 6 августа около 120 ребят из Котельниковского, Чернышевского, Суровикинского и других районов области будут превращаться в активистов. По словам вожатых, «дети хотят активной жизни, а наше дело – организовать её ».
Первые активные шаги уже сделаны – в смене выбран свой мэр, который будет принимать решения по улучшению лагерной жизни. Им стал шестнадцатилетний Иван Хайруллин. Выбирали его коллективно четырьмя отрядами. Только отряды здесь называются кварталами, потому что «Лидер» задуман не как лагерь, а как небольшой город[17].
При областной Думе работает Молодежный парламент, он существует уже 5 лет. Члены Молодежного парламента учились в институте молодежной политики, постигали науку управления на практике: ходили на заседания Думы, высказывали свое мнение…
Давние традиции имеют в городе организации военно-патриотической направленности: клуб «Качинец», Клуб юных моряков, «Поиск». За 15 лет существования общественного объединения «Поиск», были перезахоронены 15 тысяч солдат и офицеров, павших в годы Великой Отечественной[18].
Мальчишки и девчонки из центра «Лидер» каждый год проводят уборку территории, - рассказывает руководитель молодёжного центра творческих инициатив «Лидер» Ирина Зуева. – Чтобы парк рядом с нашим центром, в котором ребята проводят так много времени, всегда радовал глаз, был чистым и уютным.
Юным лидерам с удовольствием помогает городской комитет по делам молодёжи. При его поддержке ребята из подростковых клубов и молодёжных организаций со всего города по собственной инициативе берут грабли и лопаты и выходят в парк бороться за чистоту города. Кроме молодёжи, на субботник выходят ветераны, проживающие в районе, чтобы поддерживать тружеников и самим поучаствовать в субботнике.
Над этой самой чистотой 20 апреля в парке Краснооктябрьского района трудились больше ста человек с граблями и лопатами. Общими усилиями они за два часа превратили прилегающую к молодёжному центру территорию в зелёный уголок[19].
Творческой и созидательной является деятельность деятельность молодежных организаций в нашем городе. Комитет по молодежной политике физической культуре и туризму администрации Центрального района г. Волгограда имеет замечательный опыт взаимодействия с неформальными движениями.
Поддержав инициативу межрегиональной организации «Созвездие талантов» по проведению в районе открытого фестиваля молодежной субкультуры «Арт-стрит фестиваль», комитет выделил его для себя как самую активную форму работы на улице, по месту жительства подростков. Стартовал фестиваль в апреле 2000 года на празднике улицы 13 Гвардейской дивизии — конкурсом молодежного стильного танца, и уже в сентябре — на традиционном Дне города — открылись первые стильные салоны, прошел первый конкурс «Граффити» в Центральном детском парке.
Новый год передовая молодежь Центрального района и ее друзья встретила со вкусом! 18 декабря прошел показ супер моделей «от утиль», парад карнавальных причесок и масок, выставка новогодних открыток с приколами, и... «Оп!у ЬгеаК йапсе» на зимнем туре фестиваля. А весна третьего тысячелетия навеяла новые решения... В молодежном клубе «КОРОНА» на фестивале прошли конкурс юных модельеров «Лабиринты моды» и конкурс песен в стиле рэп «Хочу жить долго».
Интерес к весеннему туру можно было определить по количеству участников, более 200, и такому же количеству зрителей и фанатов. И уже на новом весеннем празднике улицы Ю. А. Гагарина «соучастники» хип-хоповского движения раскрасили всеми красками галактики хозяйственный забор железнодорожного вокзала (эти шедевры до сего времени украшают серость наших дорог). Летний тур, в канун Дня молодежи, возглавили уличные экстремалы и спортсмены малых форм: дворового футбола, стритбола, конкурса «Слабо?».
Но главный результат этой творческой социально-значимой деятельности зрили волгоградцы от мала до велика на главной сцене городского детского парка — парни-граффитисты «одели» сцену в яркий, нестандартный «прикид» под интерес тех, кто прежде всего приходит (или должен приходить) в лучший парк города и района. Комитет по делам молодежи, организовав открытый конкурс проектов, создал дополнительные рабочие места для увлеченных и незанятых, поднял престиж новому, не всем понятному хобби, подарил тинейджерам новую площадку для встреч и творческого самовыражения. Об этом событии написали даже в столичном журнале «ТВОЙ».
Очередной праздник Дня города 2001 года встречало уже более тысячи участников и зрителей «Арт-стрит фестиваля» — от малышей до бабушек. Номинации были на любой вкус: для желающих — конкурсы юных стилистов «Хвостики-косички» и «Тату-образ», для очумелых ручек — конкурсы «Букеты из пакетов», «Поделки из мусорной корзинки», для поющих — «Песни под гитару» и «Караоке-попе», а для самых продвинутых — конкурс МС по теме: «Смятение чувств» и марафон В-Ьоуз сгеуу «Оригинальный танец». Все участники фестиваля получили фирменные значки, призы и грамоты. Рейтинг каждого поднялся еще на одну ступеньку по «лестнице успеха», такой важной в этом возрасте. Наш фестиваль продолжается!
Наши ребята за эти два года стали самостоятельней, творчески смелей и грамотней: они пишут в студиях, открывают свои мастер-классы, получают самостоятельные заказы на работу, выступают в концертах. Значит, выполняется наша самая главная задача: создание пространства для самореализации творческого Я как условия для успешной социализации личности подростка»[20]. Традиция эта не угасла и сейчас. Об итогах очередного фестиваля в 2006 г. организаторы отчитались на страницах газеты «Молодой»: «Фестиваль уличной культуры». Под «занавес» года лучшие брейк – дансеры решили померяться силами. 15 декабря 2006 года в ЦДТ г. Камышина прошел региональный фестиваль уличной культуры «ART-STREET», в котором приняли участие B- Girl и B- Boys (так называют себя те, кто танцует break dance) из Волгограда, Волжского, Камышина, Котово, Знаменска, Жирновска[21].
Еще одной удачной формой по организации досуговой жизнедеятельности молодёжи в микросоциуме являются клубы. Например на базе подросткового – молодежного клуба «Юность» Центрального района Г. Волгограда работает «Молодежный союз юристов. Студенты юридических факультетов ВУЗов приходят сюда на практику, помогая подросткам решить правовые проблемы и подсказывая выход из трудных или конфликтных ситуаций. Здесь организована работа неформального молодежного движения «толкиенистов». Оно состоит примерно из 50 человек. Возрастные рамки – от 14 до 35 лет. Молодые люди увлечены изучением истории Древней Руси. Бытовые предметы, костюмы, снаряжение - все делается своими руками. Есть свои законы, которым неукоснительно следует каждый. Толкиенисты не замыкаются в своей «крепости», они охотно сотрудничают с другими молодежными организациями[22].
Если говорить о неформалах, то в последнее время в Волгограде увеличивается число трейсеров или поклонников паркура. «Нет границ, есть только препятствия». David Belle, один из основателей ПАРКУРА.
Есть безумные люди, которые умеют быстро бегать не только по земле, но и по стенам, крышам домов, по опасным трассам с, казалось, непроходимой местностью, причем делая это красиво. Очень!
Проведя целый день с трейсерами, которые занимаются такой вещью, как Parkour (от франц., le Parkour – полоса препятствий) и Freerun (с англ., быстрый бег),мы поняли, что людей с совершенно разными интересами объединяет одно – желание преодолевать. Все они в жизни обычные люди, такие же, как мы: работают, учатся, занимаются музыкой и боевыми искусствами, рисуют. Это скейтбордисты, ди-джеи, мотоциклисты, преподаватели break-dance. Все они в основном творческие личности, с экстремальным подходом к жизни и сильным характером[23]. И ещё нам стало понятно, что они ужасно любят то, чем занимаются, а именно паркур.
Проводя социологический опрос, встречаясь со специалистами КДМ, изучая прессу мы не нашли кричащих статей о деятельности в нашем городе крупных группировок и организаций антисоциальной направленности. Наверняка, есть и у нас отдельные представители ярко выраженных неформалом, но наибольшее количество публикаций отражали ситуацию в Москве и С.-Петербурге. Кое – где встречались заметки о приезде в город знаменитых рок – музыкантов и о присутствии, как полагается на концерте фанатов рока. Существуют в Волгограде и свои металлисты, панки, гопники, скинхеды, фанаты «Спартака» и «Ротора»… но активность их не столь велика, и нас это радует.
III
. Заключение
Данное исследование показало, что население страны имеет поверхностное представление о современной молодежи, о том чем она занимается, чем интересуется...Причем, «образ реальности», который внедряется в массовое сознание, средствами массовой информации, не так уж и реален. Стараясь повысить рейтинг издания, используя приемы воздействия, привлекающие внимание, производители искажают образ социальной действительности, нанося травму аудитории. СМИ, особенно центральные, стремятся опубликовать лишь негативные факты деятельности молодежи[24]. СМИ отражают социальные процессы таким образом. Что усиливают негативные социальные установки молодежи, истощают ее психический и рессурс и адаптационный потенциал. Совпадение нестабильного реального мира с отображаемым в СМИ порождает многообразные негативные поведенческие модели молодежи, в том числе и девиантного характера. Воздействие подобных публикаций на социально незрелую часть молодежи приводит, с одной стороны, к росту агрессивности, развязности, распущенности, с другой – к апатии, к аутизму социально – неустойчивых слоев молодежи, что в свою очередь приводит к росту правонарушений и суицидов в молодежной среде.
А в общественном сознании отпечатывается эпатажный образ разнузданного неформала. В то же время, большинство россиян, судя по результатам социологического опроса, проведенного Всероссийским центром изучений общественного мнения (ВЦИОМ), не смогли назвать ни одной современной молодежной организации. По данным ВЦИОМ, ровно две трети россиян – 66%, не смогли дать ответ на вопрос «Какие молодежные организации вы знаете?». Это средний показатель. Молодежь от 18 до 24 лет лучше осведомлена о молодежных движениях – только 56% не в курсе общественной жизни сверстников. Среди старшего поколения – кому за 60, таких людей естественно больше: 76% ничего не знают о молодежных организациях[25].
Т. о. российскому обществу одинаково неведомы и неформалы и официально зарегистрированные организации молодежи. А что незнакомо, как известно, то пугает.
Изучение немногочисленных публикаций о молодежи позволили нам понять что неформалы – это научное название неофициальных объединений, групп молодежи, которые являются частью общей социальной структуры. Это название не имеет отрицательного значения, т.к. среди подобных движений могут быть как асоциальные, так и социально – ориентированные молодежные группы. Существование неформальных движений – явление закономерное, имеющее в основе своей объективные социально- экономические, политические и социально – культурные причины. Развитие молодежных субкультур – это характерная черта новейшей истории, развития общества в постиндустриальный период. По своей сути неформальные движения - это попытка самовыражения, это особая форма социализации молодого человека, отражение конфликта между личностью и обществом, между обществом и государством.
Поскольку данное явление существует и является неотъемлемой частью современного мира, то нам думается, что не стоит закрывать на это глаза, и отмахиваться от раздражающих, а порой и пугающих «выходок молодых», а постараться разобраться в данном явлении, чтобы понять: кто – есть, кто и как с этим жить?
Наши «неформалы» появились в к. 80-х и размножились как грибы (от 20 до 200)[26]. Столь бурный рост был вызван социально – экономическими изменениями в России, утерей нормативно – ценностных идеалов, усилением влияния западной молодежной моды. Период бурных разрушений, в том числе детских и молодежных организаций пионерии и комсомола и дезорганизованности завершился попыткой романтической компенсации повседневной рутины, характерной для подростковой и юношеской среды (толкиенисты с их ролевыми играми), попытками воспроизвести некоторые черты советского прошлого, поиском новой коллективности.
Многие неформальные движения в России, заимствуя форму у своих западных собратьев, по своему содержанию значительно отличаются от вторых. Они отражают проблемы российской действительности (панки, скины). Некоторые (рейверы, хип-хоп) наоборот, являются слепым подражанием западу. Конечно, каждый имеет право на самовыражение, только если таковое не несет угрозы собственному здоровью и окружающим.
Если рассматривать неформальные движения в России с точки зрения их взаимодействия с социумом, то пугает криминальный характер некоторых неформальных объединений, в частности тех, которые культивируют физическую силу, превосходство по каким – либо признакам одних над другими (типа люберов, гопников, фанатов). Благодатной почвой для преступлений является распространение в молодежной среде «ничегонеделание», поиск удовольствий, «кайфа», обязательный ритуал многих группировок – употребление наркотиков. У представителей таких «протестующих» группировок, бесперспективное будущее.
Как отметил в своей статье А. Паршиков «Пройдет время. Особливо башковитые представители этой субкультурной братии перебесятся и займутся делом, а оставшиеся верными идеалам «безумцы» перемрут, от левой водки под заборами. Так происходило с американскими хиппи в 60-70-х: одни прыгали в костюмы – тройки, вторые – в печки крематориев для бомжей… Искренно хотелось бы, чтобы нынешние юные неформалы не закончили так же, как вторые»[27].
Еще более опасные для общества тенденции распространяют, открыто фашистские по своей сути молодежные организации (национал-большевики Лимонова, скинхеды). Нарастание в обществе антикавказских настроений, сепаратизма в национальных округах может иметь серьезные последствия. Национальная вражда в рамках многонационального государства – просто смерти подобна. Недопустимы разговоры о, так называемом, «русском фашизме», «еврейском олигархизме», «чеченском терроризме», «татарском, якутском сепаратизме». И здесь одними запретительными мерами не обойтись. Нужна мудрая национальная и социальная политика, националистические настроения взрастают на почве низкого социального уровня жизни. Здесь в большей мере важна профилактика национальной нетерпимости, воспитание толерантности у подрастающего поколения. И выход может быть только один: бороться за полную, многонациональную Россию, «которая для русских, татар, мордвы, осетин, евреев, чеченцев, для всех наших народов, для всей русской нации»[28].
Одно радует, в экстремистских объединениях молодежи участвует не более 4,2% молодых, тогда как в позитивных общественных объединениях почти в 8 раз больше (32%)[29]. Наряду с общественными организациями, параллельно существуют неформальные объединения социальной направленности (реформаторы – толкиенисты, экологисты, хип-хоп). Мудрое сотрудничество с ними официальных структур порождает новые традиции, творческие фестивали, театрализованные действа, конкурсы, участниками которых становятся подростки с улицы. И как следствие – расписанные заборы, сцены, вместо незаконных «бомбежек» жилых зданий и стен офисов, образование подростковых клубов, участие молодежи в субботниках по благоустройству города.
Будущее за молодыми! На чьей стороне окажутся нынешние молодые, какую форму для самовыражения выберут, во многом зависит от стратегии государственной молодежной политики. Глава департамента молодежной политики, воспитания и социальной защиты детей министерства образования и науки Сергей Апатенко отметил: «…молодежь реально показала, что она хочет и может сегодня совмещать свой успех с успехом страны. Она нуждается в поддержке, но не должна быть иждивенцем, вечным стипендиатом, повторяющим «дайте, дайте». Важно включить мотивацию на успех. И сегодня примерно 15 процентов молодых реально понимают свои возможности и перспективы, видят места для трудоустройства. Еще 15 процентов молодых никогда не смогут найти свое место в мире без социальной, эмоциональной, психической, поддержки со стороны государства. А оставшиеся 70 процентов, говоря советским языком, - «болото». Это «болото» должны повести за собой 15 процентов активной и успешной молодежи, демонстрируя им возможности и уверенность»[30].
IV
. Список литературы
1. Волков Ю.Г. , Добренькое В.И. и др. «Социология молодёжи». Ростов н/Д., 2001. С 166-169.
2. Ильинский И.М. Молодежь и молодёжная политика. Философия. История. Теория. М.: Голос, 2001.
3. Косарецкая С. В. О неформальных объединениях. М.: ВЛАДОС, 2004.
4. Кузнецова В.Н. Социология молодёжи: Учебник М.: Гардарики, 2005.
5. Левикова С.И. Молодёжная субкультура М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004.
6. Маршак А.Л. Общая социология. М.,2004.
7. Сибиряков С. Л. Допреступные криминальные отклонения в поведении детей и подростков: «Бермудский треугольник» ХХI века – Волгоград: издательство ВолГУ, 2001.
8. Соколова М. Как писать этнографию молодёжной субкультуры.
9. Суртаев В.Я. Молодёжная культура Сп б., 1999.
10. Толстых А.Б «Взрослые и дети: парадоксы и общение». М.,1988.
Источники и документы:
11. Белый А. Команда 21века дерзает и творит // Молодой. Свежее решение. 2006. №52.
12. Селезнева А. А. ты хочешь зажигать, как мы? // Молодой. №42, 2006.
13. Бердникова А. Молодежь за чистый город // Первая газета в Волгограде. №34, 2007.
14. Борисова М. настоящим активистом можно стать только в «Лидере» // Молодой. № 31, 2006. [1] Пушкарская Н. Галина Хорошева: молодежь должна освоить науку управления.// Молодой. Свежее решение. № 43, 2006.
15. Творческий поиск и инициативы - основа успешной реализации государственной молодежной политики: опыт работы комитета по молодежной политике, физической культуре, спорту и туризму администрации Центрального района. Волгоград, 2002. С.53-55.
16. Фестиваль уличной культуры // Молодой. 2006. № 52.
17. Дементьева А. Штурмуя стены, они покоряют души //Молодой. №36, 2006.
18. Звонарева Л.У., Рожнов О.А. Основные проблемы информационного обеспечения деятельности общественных объединений детей и молодежи // Состояние и перспективы развития детского и молодежного общественного движения в Российской Федедрации:Научно – методический сборник/ Временный творческий коллектив Национального совета молодежных и детских объединений России под руководством А. В. Соколова. Научн. ред. – сост. С.В. Тетерский. М. 2005.
19. Дульман П.Неизвестная молодежь// Российская газета. № 64. 2005.
20.П. Паршиков. За что я не люблю неформалов. // Молодой. Свежее решение. № 43, 2006.
21. Ципко А. Свой – чужой. // Российская газета. № 63, 2006.
22. Яковлева Е. Молодость в законе// Российская газета. № 272, 2005.
V
. Приложение
Анкета
1. Сколько вам лет? Ваше основное занятие?
2. Являетесь ли вы участником неформального движения или организации? Если «да», то какого(ой)?
3. Каковы цели данного движения?
4. Чем вы занимаетесь, когда собираетесь вместе?
5. Как вы проводите свое свободное время?
6. Что вас привлекло в этом движении (организации)?
Волгоградская Региональная Общественная Детская Организация
«Созвездие талантов» .
Создана 2 апреля 1999 года в городе Волгограде. Руководитель Камышева-Сучилина Лариса Борисовна. Численность организации примерно составляет 15200 человек.
1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ОРГАНИЗАЦИИ. Главная цель Организации - формирование свободно ориентированной личности, способной к разнообразной творческой, интеллектуальной, социально значимой деятельности; создание особой творческой, развивающей среды, воспитание творческого «Я», умеющего конструировать собственное пространство жизнетворчества.
1.1.Создание условий и содействие развитию творчества детей и молодежи в Волгоградской области.
1.2.Привлечение членов Организации к активной творческой деятельности, как средства адаптации в социуме.
1.3.Организация и проведение нестандартных, инновационных форм общения и культурных обменов, фестивалей юных талантов, парадов открытий, творческих встреч, конкурсов, презентаций новых программ и концертных встреч.
1.4.Организация в свободное время и
каникулярное время учащихся, студентов программы «Детские творческие дачи», с созданием неформальных общественных объединений для членов Организации: Детского танцевального Союза, Союза юных художников, детского поэтического и музыкального Союзов, Союза юных конструкторов, Союза Орлят, Детского театрального Союза.
1.5.Основными задачами Организации являются: А) - создание благоприятных условий творческому и культурному развитию детей, обогащению их духовного мира через искусство, формированию творческого потенциала личности;
Б) - профилактика здорового образа жизни через активные формы позитивного досуга детей, подростков и молодежи.
В) - привлечение внимания представительных и исполнительных органов областной и городской власти, общественных структур к решению проблем Детства и молодежи в области и городе.
Помимо детских организаций направленных на развитие личности, в нашем городе и в стране существуют еще и политические
Подростково - молодёжный клуб «Юность».
«Юность»- структурное подразделение КМП при администрации Центрального района. Основные предназначения клуба -организация жизнедеятельности молодёжи и подростков в данном микросоциуме, социально-педагогическая поддержка и реализация программ в интересах молодёжи, общества и государства.
Основные направления работы клуба:
-поддержка, защита, развитие и оздоровление детей в условиях воспитательного процесса, направленного на формирование личности и индивидуальности, с высоким культурным, интеллектуальным и творческим потенциалом саморазвития и самооценки;
-разработка и внедрение целевых социально-педагогических программ, способствующих воспитанию, оздоровлению и развитию подростка;
- инициация создания новых, отвечающих запросам и интересам детей, творческих коллективов;
— отработка механизмов взаимодействия с молодежными и другими общественными организациями и объединениями;
— продолжение организационной методической работы по созданию и структуризации системы разноуровневого по сложности воспитательного процесса, способствующего активизации социального и творческого потенциала подростка.
Основные задачи клуба:
— создание условий для реализации ребенком своего творческого, духовного, интеллектуального потенциала;
— стимулирование и поддержка общественно значимых инициатив подростка, развитие интереса к общественной работе;
— приоритет самореализации и самоутверждения подростка в активной социальной роли, пересмотр социального статуса подростка;
— создание ситуации успеха для каждого ребенка с учетом его психологических особенностей и положения в микросоциуме;
— развитие субкультурной среды посредством создания социумных микрогрупп для раскрытия творческого самовыражения молодёжи;
— решение социальных, правовых и других проблемных ситуаций с помощью приобретенных знаний, навыков и умений;
— удовлетворение потребностей людей в общении, в совместной деятельности для реализации возрастных интересов;
— осуществление индивидуальной и групповой работы по профилактике негативных явлений среди молодежи;
— формирование общей культуры и здорового образа жизни подростков и молодежи.
.
Молодёжное движение Россия молодая: апрель 2005 года. Инициаторы создания- учащиеся Бауманского университета, недовольных распространению среди студентов фашистских листовок. Уже через пол года движение объединяло около 40 вузов Москвы. Лидером данного движения является: Максим Мищенко. Возраст членов примерно от 19 до 20 лет. Лозунг: «Кто мы? Россия! Какая? Молодая!» Главная идея движения в объединении молодёжи для противостояния фашистам и «оранжево настроенным» массам. Символ России Молодой: ласточка, что означает светлое будущее нашей страны и молодёжи. Громкие акции: 12 июня 2006-года концерт «Россия молодая» на Красной площади в Москве. В числе приглашенных был и Владимир Путин, выступивший с напутственным словом. 11 декабря поджог эстонских флагов у посольства Эстонии в Москве как протест разрушения памятников советским воинам. Составили оппозицию «Маршу несогласных» 16 декабря 2006 года: взобрались на крыши с плакатом «Нет маршу политических и валютных проституток!» и жгли файеры.
«Молодая гвардия»- молодёжная организация партии «Единая Россия». В ноябре 2005 года, возникла «Молодая гвардия», вместо движения «Молодёжного единства». Лидер этой организации: Иван Демидов (идеология) и Андрей Турчак (молодёжная политика). Войти в это движение можно ребятам без каких-либо ограничений в возрасте. Лозунг: «Молодёжь во власть!». Идея: привлечение молодёжи в управление страной. Громкие акции: «Политзавод» в течение 2006 года - отбор молодых политиков по всей стране. 12 декабря проведён митинг в Москве на площади Революции «Преемник-это я!».
Национал - Большевистская партия (НБП). Начала существовать партия в мае 1993 года. Лозунг: «Россия без Путина», «Да, смерть!» (член НБП не боится умереть за идею, пожелание смерти своим политическим врагам). Лидер: Эдуард Лимонов(в 2001-2003-м сидел в тюрьме, обвиненный в попытке создать незаконное вооруженное формирование, в приобретении оружия и подготовке к совершению актов терроризма). Идея партии заключается в проведении «русской революции», сочетающей в себе национальную (установление власти русских) и социальную (достижение имущественной и экономической справедливости) революции. Не являются ксенофобами, антисемитами, скинхедами. Отвергают лозунг «Россия для русских!». Громкие акции: обстрел чиновников яйцами, майонезом, помидорами (генсека НАТО Джорджа Робертсона, главу Центризбиркома Александра Вешнякова, лидера КПРФ Геннадия Зюганова, премьер-министра Михаила Касьянова). В поддержку притесняемого русскоязычного населения Латвии захватили башню святого Петра в Риге в 2000 году. В августе 2004 захватили приемную министра здравоохранения Михаила Зурабова, выступая против монетизации льгот.
Евразийский союз молодёжи (ЕСМ). ЕСМ возник в феврале 2005 года, осколок НБП. В него входят около 20 регионов. Самые многочисленные отделения (более 2/3 членов) на Украине. Лидер союза Павел Зарифуллин. В возрасте членов ограничений нет, но в основном от18 до30 лет. Лозунг: «Россия всё- остальное ничто!». Идея движения в борьбе с «оранжевыми революциями». Они ввели понятия «Россия 1» (страна сегодня), «Россия 2» (страна, захваченная «оранжевой революцией») и «Россия 3» (самобытная страна будущего, куда входят все страны СНГ-это и есть цель ЕСМ). Громкие акции: «Правый марш» 4 ноября 2005 года, собравший 6000 человек; срыв образования базы НАТО на Украине совместно с украинской партией Натальи Витренко и «Русским блоком» Западной Украины летом 2006-го.
Молодёжное движение «Оборона». Было создано в марте 2005 года, как продолжение «оранжевой революции» на Украине (стиль и структура движения заимствованы у украинской «Поры», грузинской «Кмары» и сербского «Отпора»). Возник как объединение нескольких либеральных движений (в том числе «Яблоко»). В феврале 2006 года произошел раскол между «яблочниками» и «оборонцами». Официально не зарегистрированы. Идея:11 февраля прошло собрание московской «Обороны», на котором решили готовить насильственную демократическую революцию для смены власти в 2008 году, так как смена режима путём выборов уже не осуществима. Доведение до населения через интернет-блоги и печать альтернативной Кремлю точки зрения. Громкие акции: первая акция «Хватит Путина!» в апреле 2005-го. 4 ноября 2005-го закидали колонну «Правого марша» наполненными водой презервативами.
Авангард Красной Молодёжи (АКМ). Появилась в 2000 году на базе партии «Трудовая Россия», в январе 2004-го-отделение от партии, самостоятельное существование. С «Трудовой Россией» остается группа АКМ во главе с Марией Донченко. Лидер: Сергей Удальцов. Лозунг: «Социализм или смерть!», «Убей в себе Путина!», «Кто там шагает правой? Левой! Левой! Левой!». Идея партии заключается в «бархатной революции», построении коммунистического общества, восстановлении СССР.
Символ: серп и молот, написание в абривиатуре АКМ буквы «К» в виде автомата Калашникова (готовы защищать свою идею). Громкие акции: в июне 2005 года 50 членов незаконно проникли в московский Кремль, где растянули антипутинские плакаты и скандировали лозунг «Путин, пора уходить!».
[1] Ильинский И.М.Молодежь и молодежная политика: Философия. История. Теория. М., 2001.С. .423-425.
[2] Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. М., 2001. С. 444.
[3] Там же. С.445.
[4] Левикова С.И. Молодежная субкультура. М., 2004. С. 33.
[5] Левикова С.И. Указ. соч. С. 182-183.
[6] Соколов М. Как писать этнографию молодежной субкультуры. М,
[7] Толстых А.Б. Взрослые и дети: парадоксы общения. М., 1988.
[8] Социология молодежи: Учебник М., 2005.С. 188-189.
[9] Маршак А.Л. Общая социология. М., 2004. С. 243—252.
[10] Российский статистический ежегодник 2001. М.: Госкомстат России, 2001. С. 273.
[11] В.А. Луков.Особенности молодежных субкультур в России //Социологические исследования . № 10, 2002. С. 83.
[12] Суртаев В.Я. Молодежная культура. СПб., 1999.
[13] Волков Ю. Г., Добренькое В.И. и др. Социология молодежи. Ростов н /Д., 2001. С. 166-169.
[14] Анкета // См.: Приложение.
[15] Белый А. Команда 21века дерзает и творит // Молодой. Свежее решение. 2006. №52.
[16] Селезнева А. А. ты хочешь зажигать, как мы? // Молодой. №42, 2006.
[17] Борисова М. настоящим активистом можно стать только в «Лидере» // Молодой. № 31, 2006.
[18] Пушкарская Н. Галина Хорошева: молодежь должна освоить науку управления.// Молодой. Свежее решение. № 43, 2006.
[19] Бердникова А. Молодежь за чистый город // Первая газета в Волгограде. №34, 2007.
[20] Творческий поиск и инициативы - основа успешной реализации государственной молодежной политики: опыт работы комитета по молодежной политике, физической культуре, спорту и туризму администрации Центрального района. Волгоград, 2002. С.53-55.
[21] Фестиваль уличной культуры // Молодой. 2006. № 52.
[22] Там же. С. 7-8.
[23] Дементьева А. Штурмуя стены, они покоряют души //Молодой. №36, 2006.
[24] Звонарева Л.У., Рожнов О.А. Основные проблемы информационного обеспечения деятельности общественных объединений детей и молодежи // Состояние и перспективы развития детского и молодежного общественного движения в Российской Федедрации:Научно – методический сборник/ Временный творческий коллектив Национального совета молодежных и детских объединений России под руководством А. В. Соколова. Научн. ред. – сост. С.В. Тетерский. М. 2005. С.110.
[25] Дульман П.Неизвестная молодежь// Российская газета. № 64, 2005.
[26] Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. М. 2001. С. 444.
[27] А.П. Паршиков. За что я не люблю неформалов. // Молодой Свежее решение. № 43. 2006.
[28] Ципко А. Свой – чужой. // Российская газета. .№ 63, 2006. С.20.
[29] А. Соколов. Предисловие// Состояние и перспективы развития детского….С.10.
[30] Подробнее см.: Яковлева Е. Молодость в законе// Российская газета. № 272, 2005.
