8. Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству - СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993.
9. Философия. Справочник студента. М.:, 1999.
10.Философия. Учебник. Ростов-на-Дону, 2000.
11. Циолковский К.Э. Монизм вселенной / Очерки о Вселенной. - М.: ПАИМС, 1992.
12. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной. Годы дружбы с Циолковским: Воспоминания. М., 1995.
ОСНОВАТЕЛИ: ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
Настало время поговорить о другом великом Основателе - академике Владимире Вернадском, создателе знаменитого учения о «ноосфере». Идеи этого выдающегося ученого и мыслителя и будут заложены в основании Цитаделей, которые по нашему замыслу, станут своеобразными фабриками по выработке нового ноосферного мира, где Разум наконец-то поднимется выше Алчности и злой Силы, а Культура и Мораль займут место базиса цивилизации, оставив Экономике место всего лишь надстройки. Тем самым человечество наконец-то откажется от марксисткого взгляда на жизнь, где, как известно, Экономика была объявлена базисом, Культура – всего лишь надстройкой, ну а Мораль – этакая мелочь, и вовсе не упоминалась.
Неизвестно, был ли знаком биохимик Айзек Азимов с трудами геохимика Владимира Вернадского, но идеи фантастического сериала «Академия» удивительным образом перекликаются с учением Владимира Вернадского о ноосфере. А вернее, эти идеи дополняют друг друга!
Далее я привожу главу из моего романа «Цитадель», в которой очень коротко излагается основы этого учения (так, как я его понимаю, разумеется):
«… Подавляющее большинство россиян имело очень смутное представление о русском космизме, работах В.Вернадского и вообще об идее ноосферного мира. По этой причине Большой Проект почти всем показался чем-то абсолютно новым, не имеющим давних и прочных российских корней и традиций. А новое всегда отпугивало консервативную часть населения, то есть подавляющее большинство.
Волей-неволей Вольга сделал шаг назад, и вместо того, чтобы стремительно продвигать свой проект, ему пришлось заниматься по сути дела просветительством. После завершения выставки в Манеже он перенес поле битвы за Цитадели на страницы газет и журналов, где появились его многочисленные статьи и эссе.
Вольга напомнил читателям о том, что предпосылки идеи о ноосферном мироустройстве, где будет править Разум, возникла на Западе. Еще в середине 19 века американец Джеймс Дан выдвинул идею т.н. цефалазации, согласно которой эволюция жизни на Земле сопровождалась медленной, пусть и с остановками, но неуклонным усложнением, усовершенствованием нервной ткани и в частности, мозга. Причем это усовершенствование зачастую шло по каким-то внутренним закономерностям самой эволюции, и мало зависело от влияния внешней среды.
Само понятие «ноосфера» возникло в конце 20-х годах 20 века в трудах французских философа Эдуарда Леруа и палеонтолога Тейяра де Шардена. «Ноос» по-гречески означает разум, дух. Ученые полагали, что явление очеловечивания, или гоминизации жизни - это такой же великий скачок планетарного развития Земли, как и оживотворение (витализация) материи миллиарды лет назад. Для биосферы Земли появление человека является важным этапом выполнения некой внутренней задачи самой биосферы, возможно, связанными с какими-то явлениями космического порядка.
Однако идеи ноосферы не получили, да и могли получить на Западе должного развития. Если Дан попал под пресс католической церкви, то Ларуа и де Шарден и их немногочисленные последователи уже оказались невольными заложниками идеологических концепций «вечного капитализма», ибо в их работах хоть неявно и очень робко, но все же просматривалась необходимость и закономерность создания на Земле нового, куда более совершенного общественного устройства, в котором царствовал бы Разум. Но такой вывод означал бы фактически признание того факта, что капитализм с его ценностями рыночных отношений, частного предпринимательства и приоритета свободной экономики над моралью, не является самым совершенным обществом, и потому подлежит глубокому, кардинальному реформированию. А это уже явственно отдает коммунизмом! Словом, на Западе случилось то, что предвидел еще В.Одоевский: «Европейский рационализм нас лишь подвел к вратам истины, но открыть их он не сможет».
Именно по этой причине ни одна из западных стран не стала бы первой продвигать проект Цитаделей (даже если бы подобный проект там вдруг и возник), поскольку в этих странах для подавляющего большинства населения материальная, бытовая сторона жизни куда важнее духовной. В России таких людей в начале 21 века также было большинство, но как минимум несколько миллионов человек (в основном из периферии): ученые, инженеры, учителя, студенты, врачи, работники библиотек и музеев, военные, отдельные писатели и деятели искусств и так далее, и тому подобное, не могли удовлетвориться только своим личным благополучием. Этих людей всерьез волновали вопросы сущности бытия, коими вряд ли когда-то задавался их собрат из среднего класса из благополучных Франции или Голландии.
Многие русские были слеплены из другого генетического теста. Не случайно еще в середине 19 века в России появилось оригинальное течение мысли, получившее позднее название «русский космизм», яркими представителями которого стали философы В.Соловьев, Н.Федоров, Н.Бердяев, П.Флоренский; ученые К.Циолковский, В.Чижевский; писатели Л.Толстой, Ф.Достоевский и многие другие. Русский космизм рассматривал Человека как составную часть не только земной биосферы, но и Солнечной системы, и Вселенной в целом. При этом некоторые космисты даже полагали, что Человек состоит с Космосом в тесной, хоть и во многом скрытой от глаз взаимосвязи.
Русские космисты одни из первых заметили признаки приближающейся мировой катастрофы. Н.Федоров в своей книге «Философия общего дела» констатировал: «Итак, мир идет к концу, а человек своей деятельностью даже способствует приближению конца, ибо цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь другого результата, кроме ускорения конца». Эта мысль оказалась ключевой к открытию врат в иной, ноосферный мир. По сути дела, она посягала на глубинные устои западного мироустройства, сформулированные Ф.Бэконом как последовательное и победное покорение природы человеком. Не случайно, впоследствии идеи ноосферы смогли пустить глубокие корни исключительно в пространстве русского космизма. Важно также отметить, что русские космисты включали мысль, дух, сознание Человека в картину мироздания как ее составную и неотъемлемую часть.
Наш соотечественник Владимир Вернадский многие годы посвятил науке геохимии, изучая закономерности эволюции земной коры. Одним из первых он понял, что весь нынешний лик Земли, ее ландшафты, химизм океана, структура атмосферы во многом является следствием жизнедеятельности биосферы, которая существует на планете около 4 миллиардов лет. Но ведь Земля – это объект космического пространства! Из этих фактов В.Вернадский сделал вывод, что жизнь – это явление Космоса.
Воздействие Человека на природу с каждым веком становится все более интенсивным, и В.Вернадский логично предположил, что не за горами время, когда Человек превратится в основную геологообразующую силу. И как следствие этого, он просто обязан будет взять на себя ответственность за будущее развитие Природы. Обязать сделать это может только Разум и Дух, ибо все его другие побуждения и инстинкты скорее направлены на разрушение Природы во имя сиюминутных, чисто потребительских целей.
При благоприятном развитии событий наступит время, когда дальнейшее развитие планеты станет проходить исключительно под контролем Разума, и в интересах всего человечества. В.Вернадский отмечал, что для решения задачи преобразования биосферы в ноосферу Человеку придется создать специальные структуры, которых у него прежде не было. Основная их задача: поставить развитие человеческого сообщества в определенные разумные рамки, выработать систему разумных ограничений в производстве и в потреблении.
В.Вернадский не предсказывал точно момента, когда процесс создания ноосферы станет не просто желаемым, но и жизненно необходимым. Он лишь высказал предположение, что революционные изменения в биосфере соотносимы с так называемыми критическими периодами геологической истории планеты, движущие пружины которых могут выходить за пределы чисто земных явлений, а каким-то образом могут быть связаны с определенными космическими процессами. Его соотечественник В.Чижевский в этом отношении был более категоричен: главным источником всех внешних воздействий на биосферу он считал Солнце. Так это или нет, до конца неясно и сейчас, спустя более ста лет.
Однако В.Вернадский сформулировал несколько условий, которые необходимы для прихода эры ноосферы.
Первая – овладение Человеком всей биосферой, проникновение его во все стихии: землю, воздух, воду, а также в космос. Это условие фактически было выполнено в конце 20 века.
Второе условие выполнить куда сложнее, ибо оно касается необходимости единства человечества. Разрозненное сообщество, раздираемое различными, зачастую противоречивыми целыми и задачами, попросту не сможет выработать каких-либо единых правил управления биосферой. К сожалению, ныне, в 21 веке человечество очень мало продвинулось к осознанию необходимости единства, хотя процесс объединения Европы весьма обнадеживал.
Третье условие В.Вернадского – истинное народовластие, когда не только элиты, зачастую эгоистические и равнодушные к судьбам своих народов, но и все остальные люди получат возможность влиять на исторический ход событий. Понятно, что элиты никогда не станут последовательными сторонниками ноосферного мира, ибо идея единства мира и равенства человечества для них мало приемлема, так же как и необходимость разумных личных самоограничений в потреблении благ. Увы, к двадцатым годам 21 века на Земле не существовало ни единого государства, где бы процветало истинное народовластие, хотя некоторые малые страны Западной Европы, где правили социал-демократические партии, были достаточно близки к этому идеалу.
Ну, и четвертое условие: развитие науки, превращение ее в мощное геологическое явление, главную созидательную силу в создании ноосферы, - фактически стало выполняться уже в первой половине 20 века.
Правда, после всех ужасов Первой мировой войны оптимизм В.Вернадского по отношении к науке заметно уменьшился, и он заговорил о необходимости создания «интернационала ученых», который взял бы на себя ответственность за обезвреживания т.н. «негативной науки», дабы защитить человечество от ее кошмарных плодов. Увы, сейчас, сто лет спустя, стало очевидно, что многие ученые охотно, не оглядываясь ни на какие нравственные и юридические ограничения, активно занимаются производство все новых и новых видов оружия массового поражения, в том числе и психотропного и даже генетического; активно занимаются кощунственными экспериментами в области генной инженерии и клонирования, создают любопытства ради опаснейшие установки типа пресловутого электронного коллайдера и прочее.
Однако в ноосферном мире перед наукой должны быть отнюдь поставлены не только и ни столько запреты, сколько позитивные цели. В.Вернадский относил к их числу проблемы сознательного регулирования народонаселения, продления жизни, ослабление болезней для всего человечества, а не только для избранных элит. Философ Н.Федоров пошел в этом отношении еще дальше. Он предлагал науке заняться такими проблемами, как регулирование погоды, дождей, града, гроз; борьба с землетрясениями, полное искоренение заразных болезней, противодействие старению и, наконец, оживление умерших людей. Главной же задачей развития человечества Н.Федоров считал оживление всех людей, когда-либо живших на Земле.
Но это очень далекие цели, а ныне, в первой половине 21 века, человечество должно решать куда более насущные проблемы выживания. В конце двадцатого века один из учеников В.Вернадского, академик Н.Моисеев, в своей книге «Человек и ноосфера» впервые ввел понятия: система «Учитель» и «инфаркт ноосферы». По мнению ученого, инфаркт ноосферы, то есть ее разрушение, начнется именно с разрушения системы «Учитель», с уничтожения добытых за тысячи лет знаний, традиций, с гибели тех, кого называют «учителями» и «совестью». И дело здесь не только в физическом устранении «учителей» (хотя, увы, и такое имело ныне место), а в том, что сердце «учителей» наиболее остро отзываются на болезни ноосферы. В реальности мы нередко сталкиваемся с подобными трагедиями, и каждый раз кто-нибудь говорит: «Какая несправедливость! Всяческая сволочь живет, а такой человек лег раньше срока в землю!»
Есть и другая, еще более фантастическая гипотеза. Она состоит в том, что Земля якобы представляет из себя в определенной степени псевдоживой организм, и протекающие в ней геофизические и геохимические процессы непосредственно связаны с состоянием ноосферы, в том числе и психическом. Если зло, творимое людьми, превышает определенные границы, то Земля отзывается на это еще более частными и мощными землетрясениями, наводнениями, извержениями вулканов, ураганами и прочими катаклизмами. Так это или нет, еще предстоит узнать науке в будущие века – возможно, эту невероятно сложную задачу удастся решить именно Цитаделям».
С основами учения В.Вернадского о ноосфере пытливый читатель может
познакомится, например, в книгах «Биосфера и ноосфера» (М. «Айрис-пресс», 2004) или «В.Вернадский, серия «Открытия и судьбы», (М., «Современник», 1993 г.) Оптимизм великого ученого буквально завораживает, особенно если учесть, что многие свои работы он писал после окончания Первой Мировой войны, в условиях сталинских репрессий, и в начале Второй Мировой войны. И тем не менее:
«Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого — и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого.
Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть «ноосфера».
… Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности. И может быть, поколение моей внучки уже приблизится к их расцвету».
(В.Вернадский. «Несколько слов о ноосфере»)
Итак, сказано: «Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого — и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости».
Если бы это было так на самом деле!!
Но уже в переписке с Б.Личковым академик В.Вернадский говорит несколько иначе: «Два момента, следовательно, являются предпосылками замены антропосферы ноосферой: господство человека над внешней природой и господство в самом человеке сил разума над низшими инстинктами».
Достигнуто ли второе условие (о том, что первое недостижимо, нам ныне хорошо известно по признакам глобального изменения климата)? Увы, нет! Похоже, что низшие инстинкты начинают брать реванш, мы уже рассуждали выше в этом разделе.
Надо сказать, что спустя многие десятилетия учение В.Вернадского о ноосфере, увы, так и осталось теорией, которая практически не реализована в практике. «Интернационал ученых» так и не создан, а когда подобное объединение по конкретным темам исследований все-таки случается (например, так, как произошло при создании силами многих европейских стран и России пресловутого электронного коллайдера), то такие совместные действия очень трудно назвать ответственными.
Современные последователи В.Вернадского куда более скептически, чем их Учитель, оценивают нынешнюю ситуацию. Является ли неотвратимым процесс преобразования биосферы в ноосферу, или в истории возможны серьезные «откаты» назад? Требуются ли от человечества (или по крайней мере от научного сообщества) серьезные усилия для того, чтобы ноосферный мир стал когда-нибудь реальностью? Вопросы, вопросы… Неужели ноосферный мир – это лишь Утопия великого русского идеалиста, свято верящего в силу науки?!
Но в новых работах все же появляется новая надежда! Так, в большой статье С.Семеновой «Вернадский и русский космизм» (цитируется по книге «В.Вернадский», Серия «Открытия и судьбы», С., «Современник», 1993 г.) говорится:
«Человек как существо, наделенное разумом и волей, действует в мире с самого своего появления как творец и преобразователь, как вольный или не­вольный зодчий «сферы разума». Она же потому так и называется, что ведущую роль в ней играют разумные, «идеальные» реальности: творческие открытия, духов­ные, художественные, научные идеи, которые материально осуществляются в преобразованной природе, искусственных постройках, орудиях и машинах, научных комплексах, технических сооружениях, произведениях искусства и т. д. Никуда не денешься — на Земле создана новая искусственная оболочка биосферы, радикально преобразованной трудом и творчеством человека. Но, как всем нам хорошо известно, это преобразование, направляемое идеально-проективной способностью человека, тем не менее далеко не всегда было по-настоящему ра­зумным, носило характер хищнический, неукротимо и жадно потребляющий природу, ее ресурсы.
Еще Н.Федоров предсказал нынешнее опасное направление во взаимоотношениях человека и природы, называл его утилизацией и истощением последней, утверждая при этом, что цивилизация лишь «эксплуатирующая, но не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускорения конца». Да и ноосферный планетарно-информационный поток содержит в себе идеологии и концепции антигуманные и ложные, осуществление которых или уже приносило колоссальные бедствия Земле, или грозит еще большими.

Человек в своих антропологических, социальных, исторических гранях есть существо еще далеко не совершенное, в определенном смысле «кризисное», и тем не менее существует идеал и цель высшего, духовного Человека, тот идеал, который и движет им в его росте, превозможении собственной природы, также и его создание — ноосфера есть и еще достаточно дисгармоничная, находящаяся в состоянии становления р е а л ьн о с т ь, но вместе с тем и высший идеал этого становления.
… Постановка целей, от самых близких, связанных с насущными нуждами, до проектирующих отдаленное будущее, есть одно из ее осуществлений. Эта потребность «должного», с которой и рождается человек и которая среди прочих и создает новую ноосферную оболочку Земли, призвана наполниться соответствующим ей высшим, идеальным содержанием. И вот над кишением целей, больших и малых, индивидуальных и общественно-исторических, возникает понятие высшей цели, как и высшего идеала, к которому должна стремиться такая цель. Если целеполагание — сугубо сознательный акт, знак особого достоинства человека, то постановка высшей ноосферной цели обнаруживает в нем некое сверхстремление, потребность превзойти себя в своем сегодняшнем социальном, историческом, био­логическом качестве. Такая цель удовлетворяет неистребимой и первейшей потребности человека и человечества в целом в смысле жизни».
Итак, в работах последователей В.Вернадского появляется идея о высшей цели, высшем идеале, которые необходимы человечеству для движения к ноосферному миру – при необходимости по пути к этой высшей цели «превозможения собственной природы».
Следовательно, есть все основания для человечества уже не просто полагаться на необратимые «геологические процессы», которые автоматически обеспечат перерастания биосферы в ноосферу, но еще и добавить к ним «превозможение собственной природы», и стремление к некоторой Высшей цели.
Эти рассуждения вплотную подвигают уже не к чисто теоретическому, а к вполне инженерному Большому проекту, реализация которого невозможно без стремления к этой путеводной «высшей цели». Сейчас, в начале XXI века уже окончательно ясно, что само собой никакая серьезная позитивная идея на Земле, увы, не реализуется. Сам по себе разум никогда не возьмет вверх над низшими инстинктами! Для того чтобы катить камень Культуры вверх по склону горы, требуются большие усилия – а вот вниз он покатится сам, по пути грозя придавить своего Сизифа. Похоже, именно это сейчас и происходит буквально по всей Земле!
Кто же являлся по нашему мнению, самыми важными (для нашего проекта, разумеется) носителями этих «высших идей»? Первыми двумя Основателями были названы писатель-фантаст Айзек Азимов и ученый Владимир Вернадский. Ими двигала созидательная фантазия - мать всего нового (А.Азимов), и созидательная наука (В.Вернадский).
Достаточно ли это для создания Цитаделей? Разумеется, нет. Цитадели Культуры невозможны без третьего, важнейшего начала - Духа!
Следующие два Основателя действовали именно в сфере человеческого Духа. Я говорю о наших великих соотечественниках Николае и Елене Рерихах. Им посвящена серия статей раздела: «Предтечи: Основатели».