Тема 2. Становление культурологии как науки

Содержание
Введение 3

1. Представление о культуре на Древнем Востоке, в античности, в Средневековье, в эпоху Нового времени 4

2. Возникновение эволюционистских циклических теорий развития культуры в XIX веке 10

3. Проблема определения культуры в современной науке, понятие концепта 12

Заключение 17

Список использованной литературы 18
Введение

Культурные процессы представляют собой сложные и многоплановые процессы явления. Так как они могут быть исследованы различными методами, а значит, истолкованы и поняты по-разному, существует не одна, а множество концепций культуры, каждая из которых по-своему объясняет и систематизирует культурные процессы.

Рассматривая культуру как историю внутренней социальной жизни человечества, как способ существования людей, культурологи подчеркивают, что история культуры не тождественна политической истории государств, она значительно шире и глубже охватывает мир человека.

Процесс развития культуры неотделим от процесса формирования личности как творческого субъекта, умеющего в процессе овладения нормами культуры развивать и сам культурный процесс, создавая новые предметы, вещи, ценности и идеи, а также одновременно с этим развивать и самого себя как творца и созидателя.

Целью данной контрольной работы является изучение понятия культуры, ее сущности, определение структуры культуры и рассмотрение ее функций. Для определения цели контрольной работы была изучена литература отечественных авторов.

Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связанна с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры.
1. Представление о культуре на Древнем Востоке, в античности, в Средневековье, в эпоху Нового времени

Уже в античном обществе культура как совокуп­ность навыков и умений, а также результатов деятель­ности человека была выделена в качестве предмета осмысления. Согласно культурологическому мифу Протагора — древнегреческого философа, возникно­вением материальной культуры, а также упорядочен­ным развитием общественной жизни люди обязаны богам. По мнению других мыслителей, среди которых находился и Демокрит, творец культуры — человек. Он создает культуру, подчиняясь своим потребностям и подражая природе.

Древнегреческие мыслители различали природное и нравственное как два противостоящих друг другу начала и подчеркивали превосходство греков над дикими и не­воспитанными варварами.

Древнегреческая пайдея (культура), сделав человека мерой всех вещей, не страдала гигантоманией, избегала всего того, что не сообразовывалось с человеком и его понятиями. У греков даже боги человекоподобны, не только по внешнему облику, но и по поведению. Требуя почитания, древнегреческие боги не повергали индивида в мистику, не отнимали у него способности мыслить и судить о чем-либо, в том числе о воле богов. Греческие храмы, возводившиеся в честь бессмертных богов, также соотнесены с человеком, с мерой его религиозно-мифо­логических представлений и с его художественно-эсте­тическим идеалом.

Демократическая и гуманистическая направлен­ность греческой пайдеи позволила ей стать духовной ценностью в полном смысле слова, обеспечив евро­пейской культуре возможность занять и сохранить ве­дущее место в мире вот уже на протяжении двух ты­сячелетий.

Достоинство греческой культуры в том, что она от­крыла человека-гражданина, провозгласив верховенство его разума и свободы. Греки впервые дали идеалы демо­кратии и гуманизма. Истории неведомы более выдаю­щиеся открытия, ибо для человека нет ничего более ценного, чем сам человек.

Конечно, все сказанное о древнегреческой культу­ре — некоторая идеализация, так как ее мыслители не выработали еще понятия «человек вообще», а Аристо­тель учил, что люди от природы рождаются свободны­ми и рабами. И вместе с тем именно древнегреческая культура одарила современную цивилизацию мифами о Прометее, Аполлоне, Дионисе и других, ставшими символами различных культурных традиций, а также заложила основы развития науки и техники в запад­ноевропейских странах.

Свой вклад в понимание культуры внесли и древ­неримские мыслители. Так, Цицерон учил; «Как пло­дородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души — это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей — сеет, так сказать, — только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай».

В своих сочинениях римский оратор учил культиви­ровать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству. Только Рим с его гражданами и государством, полагал Цицерон, может быть образцом культуры. Республикан­ское устройство не исключает различия интересов обще­ства и индивида и одновременно позволяет их прими­рить. Ради высшей цели, процветания республики граж­дане и общество должны идти на самоограничение. Че­ловек, забывший об интересах общества, и правитель, забывший об интересах граждан, — не римляне, а варва­ры. Противоположностью варварства является культура, и потому самое главное в Римской республике то, что она — государство культуры.

Культура для Цицерона не исчерпывается образован­ностью, развитием наук и искусств, заботу о которых он считает скорее более характерной для Греции, чем для Рима. Подлинная культура заключена для знаменитого оратора в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Противоречия социальной жизни разъедали римскую солидарность, го­сударственную целостность и единство индивида и кол­лектива, делали их в определенной степени фикциями, химерами. Но, с другой стороны, интересы Рима требо­вали их постоянного возрождения и поддержки. Вслед­ствие этого культура раскрывалась как явление, принад­лежащее действительности и в то же время противоре­чащее ей. Поэтому ее сферой и формой становились не только и не просто мечты, не просто и не только реаль­ная повседневность, а то, что их связывает, — слово.

Цицерон верил, что гражданин и государство обрета­ют в слове свое живое, подвижное и внутренне расчле­ненное единство, а само слово становится необходимой формой идеальной республики. Но представление о слове как универсальном средстве решения жизненных противоречий находилось в кричащем противоречии с положением огромного большинства населения.

Культура государства и слова подразумевала искус­ственную гармонизацию социальных противоречий, защиту устоявшейся несправедливости, безразличие к человеку, который не родился сенатором. В цицеро­новской культуре слова чем дальше, тем больше про­ступала связь ее с обеспеченностью и досугом, кото­рых были лишены массы, с угнетением и насилием, которым эти массы подвергались. И это делало куль­туру неправым и неправедным, морально уязвимым делом. Эту сторону творчества Цицерона первыми от­крыли и никогда не могли простить ему ранние хри­стиане, а вслед за ними и многие позднейшие выра­зители стихийного протеста против культуры как при­вилегии.

После Цицерона образуется мощнейший историче­ский провал и необычайно трудно найти теоретиче­ские разработки, специально посвященные проблемам культуры. Во весь свой рост проблемы культуры вновь возникают лишь в XVIII в., давая необычайный раз­брос мнений и подходов.

Однако хорошо известно, что отсутствие теоретиче­ских работ вовсе не говорит об отсутствии самого явле­ния в жизни. Проблемы культуры встраиваются в наи­более популярные и значимые для данной эпохи систе­мы ценностей, сливаясь с ними, подчеркивая и оттеняя их оригинальность и значимость.

Учитывая печальный опыт цицероновского понима­ния культуры, средневековье вынесло культурный идеал за границы реального бытия и сделало тем самым неуяз­вимым для повседневности.

В эпоху средневековья происходит радикальное пере­осмысление основополагающих принципов, лежащих в основе культуры. Главной ценностью становится Бог. Все важнейшие разделы средневековой культуры выра­жали этот фундаментальный принцип, реализованный в символе веры. «Верую в единого Бога, Отца вседержателя, творца нёба и земли, видимым же всем и невиди­мым; и во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия единородного... Исповедую единокрещение во оставле­ние грехов, чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

Архитектура и скульптура средних веков были «Библией в камне». Литература также была пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские сюжеты в линии и цвете. Музыка почти целиком носила религиозный характер. Фило­софия была прислужницей богословия. Этика и право представляли собой разработку абсолютных заповедей христианства. Семья как священный союз выражала все ту же фундаментальную ценность. Господствую­щие нравы и обычаи, образ жизни подчеркивали свое единство с Богом, а также свое безразличие к земно­му чувственному миру. Последний рассматривался как временное прибежище человека, в котором хри­стианин всего лишь странник, стремящийся достичь вечной обители Бога и ищущий путь, как сделать себя достойным, чтобы туда войти. Короче говоря, средне­вековая культура была единым целым, все части кото­рой выражали один и тот же принцип: бесконечность и вездесущность Бога, Бога всемогущего, абсолютно справедливого, мудрого, создателя мира и человека.

Наиболее развернуто христианское понимание культуры у Августина Блаженного (354—430), само­бытного религиозного мыслителя средневековья. Ори­ентация человека на человека, считал Августин, не должна иметь место. Жизнь по Богу является единст­венно ценной и достойной человека. Абсолютное пре­восходство нематериальной души над тленным телом требует аскетического пренебрежения ко всем благам и соблазнам чувственного мира. Добродетель тем вы­ше, чем большим количеством вещей пренебрегает индивид. Это объясняет августиновское разграниче­ние благ человеческой жизни на те, которые следует любить и лелеять, и на те, которыми нужно только пользоваться. К первым принадлежит любовь к Богу как вечному добру и источнику всякого существова­ния. Ко вторым — все блага и вещи реального мира. Без них нельзя прожить, ими необходимо пользовать­ся, но любить их и тем более привязываться к ним, забывая о высшем назначении человеческой души, — значит поступать вопреки христианской морали. Зем­ные блага — только средства для культивирования внеземных ценностей. Отсюда следует и вся августиновская иерархия «предпочтений». И в природе, и в самом себе человек должен любить больше то, что ближе стоит к Богу.

В течение тысячи лет противопоставление природы и благодати (христианской версии культуры) заставля­ло средневековое мышление метаться между небом и землей. И тем не менее оно породило идею бесконеч­ного самосовершенствования индивида, для которого культура становится формой диалога с универсальной системой нравственных координат, воплощенных в абсолюте.

Эпоха Возрождения открывает новый этап в осмыс­лении культуры. Если в Средневековье массы, заворо­женные идеей Бога, чувствовали и думали одинаково, то в эпоху Возрождения ситуация меняется. Индивид при­обретает все большую самостоятельность. Отсюда вы­растает его новое самосознание и новая собственная по­зиция. Гордость и самоутверждение собственной силы и таланта становятся отличительными качествами челове­ка эпохи Возрождения. В противоположность средневе­ковому человеку, который всецело считал себя обязан­ным Богу, индивид Нового времени склоняется припи­сывать свои заслуги собственным талантам.

Эпоха Возрождения дала миру целый ряд выдающих­ся индивидуальностей, обладающих ярким темперамен­том, всесторонней образованностью, целеустремленно­стью. И дело тут, разумеется, не в случайном стечении обстоятельств, а в самой установке общественного соз­нания, поощрявшего культивирование индивидуально­сти у людей, их мастерства и предприимчивости.

Характерна в этом отношении биография художни­ка эпохи Возрождения Б.Челлини. Он брался за жи­вопись, ювелирное дело, фортификацию, артиллерий­ское искусство, зодчество, резьбу по дереву и чеканку монет. Кроме того, он прилично играл на флейте и кларнете и был непревзойденным ваятелем. Вот что пишет о себе Челлини: «Все эти сказанные художест­ва весьма и весьма различны друг от друга; так что если кто исполняет хорошо одно из них и хочет взяться за другие, то почти никому они не удаются так, как то, которое он исполняет хорошо; тогда как я изо всех моих сил старался одинаково орудовать во всех этих художествах; и в своем месте я покажу, что я добился того, о чем я говорю».

В эпоху Возрождения формируется совершенно но­вое самосознание человека. Хотя мыслители Возрожде­ния и призывали вернуться к Античности и учиться у природы, их точка зрения существенно отличалась от древнегреческой. У них на первом плане стоит не столь­ко природа, сколько художник. Художник, подражая природе, обязан ее превзойти и обнаружить собствен­ный талант.
2. Возникновение эволюционистских циклических теорий развития культуры в XIX веке

Н а вопрос о том, что привело к возникновению культуры, до на­стоящего момента окончательный ответ так и не был дан. В куль­турологии, антропологии и философии было предложено несколь­ко гипотез относительно того, что стало тем толчком, который сде­лал из древнейшего человека культурное существо. Поэтому мож­но предположить, что к возникновению культуры привело несколь­ко факторов, а следовательно, все известные концепции в той или иной степени правы.

Согласно трудовой концепции (Энгельс, Маркс), культура возникла в силу того, что человек начал целенаправленно тру­диться.

Можно было бы думать, что животные тоже трудятся, добывая себе пропитание или стоя жилища. Однако это не так. Отличие че­ловека от животных состоит в том, что только человек способен к целенаправленной деятельности.

Кроме того, человек обладает способностью согласовывать свои действия с другими людьми. Животное тоже как будто может это делать (например, когда стая волков загоняет антилопу). Однако в этом случае животные подчиняются инстинктам. Человек же соз­дает разделение труда разумно. И задача согласования действий разных людей привела к тому, что появился язык — орудие, без которого другому человеку нельзя объяснить, что и как он должен делать.

Разделение и рациональная организация труда позволили чело­веку найти время, свободное от удовлетворения первичных нужд, свя­занных с выживанием. А это оказалось прекрасным условием для возникновения элементарных форм искусства, которые первоначаль­но заключались главным образом в украшении одежды и жилища.

Теория магического происхождения культуры основывает­ся на том, что первым проявлением культуры был магический ритуал.

Древний человек стремился повлиять на ход событий, прибегая к магическим ритуалам. В основе их возникновения лежит вообра­жение — при его помощи человек дополнял неясную для него картину событий. В результате этого происходило смешение реальной и воображаемой действительности. Способность к воображению, та­ким образом, стала толчком к формированию ритуала, а следова­тельно, и движущим механизмом для возникновения культуры.

Эволюционная концепция (Дарвин, Спенсер, Лоренц, Поппер) исходит из предпосылки, в соответствии с которой воз­никновение культуры является результатом эволюции челове­ка как биологического вида.

Дополнительным аргументом в пользу этой точки зрения явля­ется то, что мозг древнейшего человека по своим характеристикам не отличается от мозга современного человека. На основании это­го можно, сделать вывод, что отличие древнейшего человека от че­ловека современного не качественное, а количественное: современ­ный человек имеет дело с более обширным опытом, накопленным предыдущими поколениями, — опытом, которого в распоряжении древнейшего человека не было.

Символическая концепция (Кассирер, Юнг, Хайдеггер) ос­новывается на том, что человек обладает способностью опери­ровать знаками, символами, а язык представляет собой первый культурный феномен.

Мышление невозможно без знаков; знак — это не только сред­ство передачи информации другому человеку, но и форма, в кото­рую объединяются хаотичные ощущения и впечатления. По этой причине роль языка в формировании знания огромна.

Кроме того, язык оказывается необходимым и для передачи на­копленного опыта. Если бы языка не было, то не было бы и возмож­ности накопления опыта, он просто умирал бы вместе с человеком.
3. Проблема определения культуры в современной науке, понятие концепта

Современные культурологи считают, что все народы имеют культуру, нет и не может быть “некультурных” народов, однако каждому народу присуща своя, уникальная и неповторимая культура, нетождественная другим народам, но совпадающая с ними по многим значимым параметрам.

Культурные процессы представляют собой сложные и многоплановые процессы явления. Так как они могут быть исследованы различными методами, а значит, истолкованы и поняты по-разному, существует не одна, а множество концепций культуры, каждая из которых по-своему объясняет и систематизирует культурные процессы.

Все культурологи справедливо считают, что культурные процессы исследуются в главных сферах жизнедеятельности человека. Культура материальная – это производство, его технология, орудия труда, жилище, одежда, вооружение и многое другое. Вторая сфера жизни людей - социальная культура, которая раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, вскрывает его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые и моральные нормы, типы управления и лидерства. И наконец, важной сферой жизни человека является его духовная жизнь, которая раскрывается в понятии духовной культуры, включающей в себя все области духовного производства – науку и искусство, литературу и религию, миф и философию и основанной на едином, понятном всем членам данного сообщества языке.

Можно выделить три основных аспекта, в которых проявляются сущностные черты любой культуры.

Культура представляет собой коллективное явление.

Ю. М. Лотман, известный теоретик культуры, писал: «...культу­ра, прежде всего, — понятие коллективное. Отдельный человек мо­жет быть носителем культуры, может активно участвовать в ее раз­витии, тем не менее по своей природе культура, как и язык, — яв­ление общественное, то есть социальное.

Следовательно, культура есть нечто общее для какого-либо коллектива — группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией. Из этого вытекает, что культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в та­кой группе, в которой люди общаются... Всякая структура, обслу­живающая сферу социального общения, есть язык. Это означает, что она образует определенную систему знаков, употребляемых в соответствии с известными членам данного коллектива правила­ми. Знаками же мы называем любое материальное выражение (сло­ва, рисунки, вещи и т. д.), которое имеет значение и, таким обра­зом, может служить средством передачи смысла».

Культура — это негенетическая память общества.

Культура осуществляет трансляцию (передачу) опыта предыду­щих поколений будущим поколениям. Поэтому ее можно рассмат­ривать как хранилище самого лучшего и самого главного (а точ­нее, того, что считается лучшим и главным). Рождаясь, человек ус­ваивает язык, традиции, обычаи, способы совершения самых разнообразных действий, которые он находит уже готовыми. Конечно, он имеет достаточно сил для того, чтобы хотя бы немного изменить эти сущности или создать новые, однако для этого он должен уз­нать, что было до него. Если бы не это качество культуры, то каж­дый человек был бы вынужден «изобретать велосипед» вместо то­го, чтобы использовать то, что уже было придумано.

Культура, с одной стороны, является продуктом, с другой, — детерминантой систем человеческого социального взаимодействия, тем, что предопределяет основные черты этого взаимодействия. С этой точки зрения культура и предстает как форма трансляции социального опыта через освоение каждым поколением как пред­метного мира культуры, навыков и приемов технологического от­ношения к природе, так и культурных ценностей, образцов пове­дения. Этот аспект культуры участвует в формировании устойчивых канонов, например, представлений о прекрасном, видения приро­ды во всех его этнических особенностях.

Культура — это особый способ отбора культурных феноменов.

Для того, чтобы нечто стало феноменом культуры, оно должно быть принято другими представителями сообщества; по крайней мере, дру­гие люди должны узнать об этом и выработать по отношению к этому собственное отношение. Именно поэтому культура проявляется в том, что принадлежащие к ней люди «намеренно» осуществляют отбор культурных форм. Слово «намеренно» взято здесь в кавычки специ­ально, поскольку носители культуры отбирают определенные спосо­бы деятельности, нормы и ценности в соответствии с достаточно стро­гими стандартами, которые действуют в рамках данной культуры.

Существует очень много аспектов культурной жизни, в которых разные культуры не совпадают. Можно привести бесконечное ко­личество примеров, которые подтверждают это. Например, в соот­ветствии с нормами одной культуры женщина имела право выхо­дить замуж за своего родственника, тогда как нормы другой куль­туры это запрещают. В некоторых обществах считали и считают вой­ну самой благородной деятельностью мужчины, в других ее нена­видят, а в третьих вообще не имеют о ней представления; в одних обществах обязанность воевать возлагается на мужчин, в других — на женщин. В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другие общества расценивают подоб­ные «видения» как высшую форму сознания.

Культура — это сложное, многоаспектное явление, а потому не случаен тот факт, что существует несколько самостоятельных под­ходов к рассмотрению культуры:

С точки зрения социологии культура является социальным ин­ститутом, обеспечивающим системность и устойчивость общества. Основная цель социального института — организовать деятельность людей в определенной сфере человеческой деятельности. Естест­венно, культура также является социальным институтом, поскольку она позволяет достичь этой цели. Культура предлагает человеку об­разцы, в соответствии с которыми тот должен строить свое пове­дение в самых разных областях.

Культура может быть рассмотрена с точки зрения аксиологии — науки о ценностях. Культура представляет собой мир ценностей, то есть организованную систему смыслов и идеалов, разделяемых все­ми члена некоторого сообщества. Следовательно, культура вопло­щает в себе все самое ценное, все самое важное с точки зрения сообщества людей — то, что они хотели бы поддержать и сохра­нить для будущих поколений.

Культура может быть рассмотрена с точки зрения семиоти­ки — науки о знаках. Культура — это небиологическая знаковая система, при помощи которой передается социальный опыт. На­пример, медицина изучает симптомы — то есть те внешние про­явления (знаки), на основании которых мы можем судить о про­цессах, протекающих внутри организма. Так, сыпь обычно свиде­тельствует о наличии инфекционного заболевания, боль — о на­рушении деятельности какого-то внутреннего органа. Эти знаки носят исключительно биологический характер. Культура же реа­лизуется главным образом при помощи знаков, созданных чело­веком. Основной знаковой системой является язык, при помощи которого мы общаемся и передаем информацию. Однако есть и другие знаковые системы. Например, мифы и другие фольклорные и литературные произведения, картины, фильмы, религиоз­ные ритуалы, а также предметы быта несут огромную информа­цию о мире и о том, как он устроен, сообщают членам культур­ного сообщества о том, как они должны себя вести, что хорошо, а что плохо, что считается правильным, а что неправильным. Имен­но поэтому говорят, что культура — это небиологическая знако­вая система.

С точки зрения деятельностного подхода культура определяет­ся как совокупность «технологий», выработанных и используемых человеком для достижения определенных целей. Слово «техноло­гия» следует понимать в широком смысле, поскольку в данном слу­чае оно обозначает любые способы, при помощи которых человек совершает любые действия. Например, этикет — это тоже особая технология, которая помогает людям организовать взаимодействие друг с другом, сделать его удобным, приятным и предсказуемым (хотя при помощи этикеты мы ничего не создаем).

Культура с этой точки зрения играет крайне важную роль, посколь­ку она дает ответы на вопросы о том, как следует делать что-то.

Культура, будучи системой понятий, ценностей, оценок, в зна­чительной степени определяет то, как видит мир ее носитель. Что­бы более наглядно представить эту идею, было введено понятие культурной картины мира. Культурная картина мира включает в се­бя всю совокупность опыта, полученного данным народом на про­тяжении всей истории своего существования. Она значительно от­личается от научной картины мира, поскольку включает в себя лишь те представления, которые необходимы человеку в обычной, обы­денной жизни. Например, человеку в обыденной жизни не обяза­тельно знать, к какому биологическому виду принадлежат кошки (хотя само это знание имеет несомненную ценность). С точки зре­ния обыденной жизни гораздо важнее, что кошки — это ласковые домашние животные, которые едят рыбу и мясо и нуждаются в за­боте.

Понятия (концепты), которые содержатся в первую оче­редь в языке и помогают упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира в силу того, что у нас есть органы чувств, которые одинаковы у всех людей. Однако достаточно давно было замечено, что с точки зре­ния разных культур мир организован по-разному.
Заключение

В современной культурологии среди множества определений культуры самыми распространенными являются технологические, деятельностные и ценностные.

С точки зрения технологического подхода культура есть определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. В деятельностной концепции культуры она рассматривается как способ жизнедеятельности человека, который определяет и все общество. Ценностная (аксиологическая) концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного жизни общества, в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное.

Сущность культуры, ее подлинный смысл достаточно убедительно показывается в новых исследованиях культурологов. Независимо от общего подхода к проблеме культуры практически все исследователи отмечают, что культура характеризует жизнедеятельность личности, группы, общества в целом; что культура является специфическим способом бытия человека, имеет свои пространственно-временные границы; раскрывается культура через особенности поведения, сознания и деятельность человека равно как и через вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда, через языковые формы, символы и знаки.

Культурный процесс в любом обществе имеет общечеловеческое содержание. Нормы морали и права, искусство и философия всегда имеет свою общечеловеческую направленность и стремятся к сплоченности общества, взаимопониманию, к широкому и разностороннему гуманизму.

Список использованной литературы

1. 
   Введение в культурологию: В 3 ч. Ч.1,2 / Под ред. В.А.Сапрыкина. – М., 1995.
   
2. 
   Введение в культурологию / Под ред. Е.В.Попова. – М.: Владос, 1996.
   
3. 
   Коростелев Ю.А. Культурология. Теория культуры: Учеб. пособие для студентов. Выпуск 1. - Хабаровск, 1996.
   
4. 
   Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н.Марковой. - М., 1998.
   
5. 
   Культурология. Курс лекций / Под ред. А.А.Радугина. - М., 2005.
   
6. 
   Культурология / Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-н/Д, 2004.
   
7. 
   Соколов В.А. Культурология. – М.: Экзамен, 2005.