148

45

Ключ к тесту приводится в конце раздела.

я versus* другие

Я есмь путь и истина и жизнь.

Иоанн, 14:6

Государство — это Я.

Людовик XIV

Alterius поп sit qui suus esse potest.

(Кто может принадлежать себе,

тот да не будет принадлежать другому.)

ДевизПарацельса

Кого ж любить? Кому же верить? Кто не изменит нам один? Кто все дела, все речи мерит Услужливо на наш аршин? Кто клеветы про нас не сеет? Кто нас заботливо лелеет? Кому порок наш не беда? Кто не наскучит никогда? Призрака суетный искатель, Трудов напрасно не губя, Любите самого себя. Достопочтенный мой читатель! Предмет достойный: ничего Любезней, верно, нет его.

А.С. Пушкин

Любая жизнь, какой бы долгой и сложной она ни была, состоит из одного момента — того момента, когда человек понимает раз и навсегда, кто он.

Хорхе Луис Борхес

* Versus (лат.) — против, противоположно, обратное. Здесь: «или».

148

Я долго искал Бога у христиан, но его не было на кресте.

Я побывал в индуистском храме

и древнем буддийском монастыре, Но и там не нашел я даже следов его.

Я дошел до Герата и Кандагара и искал его повсюду,

Но его не было ни внизу, ни вверху.

Решившись, я дошел до горы Каф, но и там я нашел

Только птицу Анка, а не Бога.

Я отправился к Каабе,

но Бога не было и там.

Я спросил о нем Ибн Сину,

но он был выше суждений философов...

Тогда я заглянул в свое сердце.

И только там я узрел Бога,

Которого не было больше нигде...

Джалаладдин Руми

Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем чужие — в совершенстве. Лучше изведать неудачи,

исполняя свой собственный долг,

чем выполнять чужой, ибо следовать по чужому пути опасно.

Бхагавад-Гита

Ищут бога, ищут черта,

потеряв самих себя...

Саша Черный

Стараться быть самим собою —

единственное средство иметь успех.

Стендаль

148

4 — 4764

49

Этот выбор - первый и обязательный, который совершает человек во время каждого действия. Первым он является и по важности. Именно этот выбор составляет стержень жизни человека. Игнорируя его, совершая его формально, ошибаясь в нем, человек ошибается во всех своих дальнейших действиях. Без этого выбора теряет смысл и данная книга. Все остальное в ней только уточняет и дополняет этот выбор.

Это выбор между самим собой и другими. Под другими понимаются прежде всего все живые, реальные люди. Под реальностью этих людей понимается то, чточеловек, осуществляющий выбор, с ними знаком. Это супруги, дети, родители, родственники, соратники, сослуживцы, друзья, знакомые. Кроме того, к другим относятся не известные человеку люди. Это его идеалы или их противоположности, источники важных мнений и убеждений (те, на кого он походить не хочет, те, кому своим противоречием он хочет нечто доказать). Они служат материалом для формирования убеждений человека. Зачастую люди, с которыми человек не знаком, для него не менее реальны и влияют на его жизнь больше тех, кто живет рядом с ним.

Осуществляя выбор между собой и другими, человек выбирает свои собственные цели, стремления, желания или исполнение целей и желаний других людей. Выбирая себя, он выбирает собственные представления о реальности, собственную оценку и собственные переживания по поводу происходящего. Выбирая себя, человек действует в соответствии с голосом своей природы, своей сущности. Выбирая других, он копирует их представления о реальности, зависит от их оценки и реагирует переживаниями на их действия. Выбирая других, человек действует в соответствии с их желаниями и обстоятельствами. Выбирая себя, человек стремится сохранить за собой ответственность за происходящее с ним и влиять на свою жизнь. Выбирая других, человек передает им ответственность за свою жизнь и полностью зависит от их воли.

Главное в этом выборе — предпочтение своих целей или предпочтение целей других людей. Это основа в выборе между собой и другими. Она означает, что без достижения собственных целей и удовлетворения собственных желаний жизнь человека превращается в бессмыслицу. Коротко этот выбор звучит так:

148

«Делай то, что хочешь сам, или делай то, что хотят от тебя другие».

Положительная сторона выбора себя: возможность реализовать себя.

Положительная сторона выбора других: возможность приобрести положительную оценку других, их помощь и заботу как благодарность за жизнь для них.

Выбор между собой и другими имеет первостепенное значение для достижения результата. Выбирая себя, то, что соответствует собственным желаниям, человек достигает результата, который нужен ему. Кроме того, собственные цели желаннее для достижения. Это делает проще и успешнее процесс преодоления препятствий на пути к ним.

Выбирая действия, соответствующие желаниям и целям других, человек получает результат, устраивающий прежде всего других. Ему самому этот результат не нужен, поскольку не соответствует его целям. Таким образом, действия, способствующие достижению необходимого результата, возможны только тогда, когда человек свои потребности и желания ставит выше, чем чужие претензии и притязания. Всему своему он отдает приоритет перед остальным. Это имеет отношение не только к масштабным, жизненно важным целям человека. Выбор себя точно так же касается любых желаний, в том числе и незначительных. Никто не способен сделать приоритетными большие цели, получить нечто важное, главное, если не может настоять на второстепенном. Только научившись получать незначительное, человек сможет получить важное. Уступая в малом, он, скорее всего, не сможет достичь большого, поскольку не разрешит себе обладать им. У такого человека в конце концов просто нет навыков в предпочтении себя. У него нет возможностей это предпочтение отстоять даже перед самим собой, а тем более перед другими. Поэтому человек, который отказывает себе в малом, делает первый шаг в сторону от большого.

Выбор себя имеет значение для достижения результата и потому, что он напрямую связан с развитием способностей. Только выбирая себя, человек освобождает свои силы, время, внимание для совершенствования. Итогом развития способностей является уверенное достижение результата, цели. Выбор других

₄. 148

не позволяет развивать свои способности, поскольку требует всего времени и сил на постоянное повторение тех стереотипов, которые подходят для достижения чужих целей.

Выбор себя более целесообразен и с точки зрения расходования своих ресурсов. Они вкладываются в самого же человека. То есть вкладывая свои силы, свое время, свои способности в собственные цели, человек никуда их не отдает, а только развивает. Поэтому такой человек никогда не бывает опустошенным, усталым. Выбор других приводит к полному «вычерпыванию» человека. Он отдает все, что имеет, вовне. Любые зарплаты и компенсации при этом не приближают его к собственным целям, не способствуют развитию. Они только обеспечивают возможность дальше и дольше отдавать себя другим.

Выбор себя более целесообразен с точки зрения эмоционального состояния, самодостаточности. Такой человек действует только тогда, когда действие его радует. Для него важно, чтобы процесс действия нравился ему самому, чтобы результаты устраивали прежде всего его самого. Поэтому он имеет возможность от любого действия испытывать положительные эмоции. Выбор других делает эмоциональное состояние зависимым от оценки других людей. Если человек сделал для них достаточно, то может рассчитывать на хорошую оценку себя и на хорошее настроение. Если сделал меньше, чем обычно, он оценивается плохо и чувствует себя плохо.

Выбирая себя, человек также освобождается от зависти. Это происходит потому, что он перестает сравнивать то, что делает он сам, с тем, что делают другие. Освобождая себя от сравнений, он освобождается от самоуничижения и высокомерия. Выбирая других, человек становится мишенью для чужих сравнений. При этом он также начинает сравнивать сделанное собой с тем, что сделали другие. В его положении это единственная возможность самостоятельно оценить результаты своего труда. Это связано с тем, что только собственная, истинная цель может быть единственным внутренним критерием для оценки. Совпадающее с целью — хорошо и полезно для человека. Не совпадающее — плохо и вредно. Лишаясь собственных целей, он лишается критерия оценки. Поэтому он не проводит сравнение сделанного с целью. Он заменяет это сравнением сде

52

ланного собою со сделанным другими. Сравнение себя с другими — единственная мера успеха такого человека. В результате он становится пленником зависти и самоуничижения или заносчивости и высокомерия.

Ш Притча «Идиот»

Один купец остановился на ночлег в маленькой деревеньке. Ночью в его телегу забрался слабоумный сын хозяина дома. Он играл там, пока не заснул. Наутро купец уехал в город. Только выгружая товар, он увидел идиота. Рассердившись, что тот съел все заморские яства, он прогнал его на улицу. Вдогонку он запустил в идиота тыквой. Оказавшись среди больших домов и огромного количества людей, идиот оторопел. Он испугался, что если заснет, то не сможет найти себя среди людей. Поэтому он привязал к ноге тыкву и завалился спать.

Тут его и увидел сын купца, большой проказник. Пока идиот спал, он отвязал тыкву от его ноги и привязал к своей. Затем он лег рядом и, толкнув спящего в бок, притворно захрапел. Вскочив, идиот стал искать тыкву. Увидев ее на ноге другого человека, он пришел в ужас. Идиот решил, что сын купца — это он сам. Толкнув проказника, он завопил: — Если ты — это я, то скажи мне, кто я и где я?!

Выбор себя позволяет человеку обрести понимание своей уникальности, неповторимости своей сущности, своей природы. Занимаясь собой, он осознает свою исключительность с каждым новым открытием своих целей, желаний. Он понимает ограниченность культа «среднего человека», правил, норм. Единственным правилом для него становится то, что он является исключением. В результате такой человек становится интересен для других как демонстратор неповторимых способностей. Такой человек также начинает ценить в другом человеке его уникальность, помогая ее обнаружить каждому, кто в этом заинтересован.

Выбор себя не противоречит тому, что человек хочет. Он также не противоречит возможностям человека. Более того, он не противоречит выбору того, что человек должен. Это связано с тем, что такой выбор предполагает иные представления о долге,

148

которые описаны чуть ниже. Выбирая себя, человек сливает «хочу», «могу» и «должен» в единое, несокрушимое целое. Для него желание, долг и возможность становятся синонимами. Выбор того, что человек хочет, помогает ему развить то, что он может. Этот выбор помогает разобраться и с тем, что он должен. В таком случае выбор того, что должен, даже усиливает, делает необратимым выбор того, что хочешь. Это происходит как только человек выбирает то, чтобы быть должным самому себе, а не другим — обществу, семье, детям, родителям, работе, убеждениям и т. д. Как только он понимает, что должен только себе, это сильно расширяет его возможность увидеть то, что он хочет. Это также расширяет то, что человек может. Только делая то, что хочет и может, следуя этому как обязательному долгу, человек становится счастлив и успешен. И наоборот, пренебрегая своими желаниями и выбирая служение другим, будучи должным им, человек остается неудовлетворен и несчастлив, несмотря ни на что.

Выбор себя, собственных целей, предпочтение делать то, что хочешь, не тождественно эгоизму. Этот выбор означает приоритет своих желаний и потребностей. Для того чтобы помешать человеку выбирать самого себя, ему извне навязывают убеждения о том, что такой выбор неправилен. Человека, предпочитающего себя, называют плохим, черствым, аморальным. Его выбор оценивается другими как безрассудный, недальновидный. Такие убеждения свидетельствуют, что только выбор «жизни для других» приносит счастье. Вместе с тем совершенно не очевидно, что, предпочитая цели других людей, человек совершит больше хорошего, чем предпочитая свои цели.

Но в то же время совершенно очевидно, что другим людям выгодно, чтобы человек посвящал свою жизнь именно им. Отдавая приоритет себе и своим целям, человек, конечно, навлекает на себя обвинения в эгоизме. Это происходит тогда, когда желания других не удовлетворяются, поскольку не соответствуют, противоречат его собственным желаниям и целям. Но только сам человек выбирает, удовлетворять ли свои потребности или чужие требования. Предпочитая свои потребности, он имеет возможность быть счастливым, гармоничным и успешным. Удовлетворяя потребности других, он может быть удобным, но при этом будет несчастным. К тому же во время выбора жела

54

тельно помнить, что более успешен, а значит, более полезен для других людей тот, кто занимается развитием своих способностей, достижением своих целей. Намного меньше пользы оттого, кто тратит жизнь на обеспечение условий для других людей и остается нужным им только в качестве исполнителя инструкций. Но даже им такой исполнитель перестает быть полезен, как только их цели меняются. То есть по-настоящему необходим другим может быть только тот, кто имеет достаточно развитые способности и широкие возможности. А развить их можно, только выбирая себя. Выбирая же других, человек постоянно тратит уже имеющиеся способности на достижение чуждых целей. Другие не заинтересованы в его развитии, поскольку призывают на службу человека за те способности, которые у него уже есть. Им не важны способности, которых пока нет. Такие способности невозможно использовать. Вкладывание средств в их развитие — слишком большой риск. Во-первых, новые способности работника могут не сочетаться с целями вкладчика. Во-вторых, развитие способностей может привести к росту самооценки работника. А это приводит к росту его требований или к отказу от служения чужим целям.

Точно так же, если выбираешь себя, это не значит, что ни в коем случае нельзя делать то, что соответствует целям других. Когда свои желания и потребности совпадают с желаниями и потребностями другого человека, то их нужно реализовывать. То есть выполнять желания других следует тогда, когда это соответствует своим желаниям.

Предпочтение собственных целей, выбор своих желаний — не простое дело. Истинные желания и цели достигаются в течение долгого времени и требуют затраты всех сил. И чем значительнее желание, тем большую часть жизни человек использует на его достижение.

Выбор того, что хочешь, не прост и потому, что он предполагает отказ от некоторых благ, льгот и подарков. Это то, что предлагают другие люди за наемный труд для их пользы, за отказ от своих целей, желаний. Так человеку платят за пренебрежение собой. Именно пренебрежением собой можно назвать готовность отдавать свою жизнь, время, силы и способности на достижение чуждых целей. Чем большего человек способен дос

148

тичь, выбирая свои цели и желания, тем больше то, что ему предлагается, чтобы он выбрал желания других. Чем сложнее отказаться от таких «подарков», от такого «уникального стечения обстоятельств », чем больше зависимость от благ, в которую впадает человек, выбирая желания других, тем больше и значительнее его собственные желания и тот результат, который можно получить от их достижения.

Выбор себя не прост и потому, что может сопровождаться одиночеством. Как только человек сосредоточивается на себе самом, от него отходит львиная часть его окружения, которая ранее его использовала. Некоторые становятся его врагами, но большинство просто забывает о нем. Это самое мощное оружие людей в борьбе с теми, кто пытается выбрать самого себя. Оно усиливается убеждениями, требующими «родства», «взаимовыручки». Способность преодолеть страх одиночества и соблазн находиться внутри группы людей — составная часть выбора самого себя. Человек, готовый к такому выбору, понимает, что простое пребывание среди людей — не есть отсутствие одиночества. Он готов отказаться от «массовки вокруг себя» на время достижения своих целей. На этом пути он становится более способным, гармоничным и счастливым. Развиваясь, он неизбежно притягивает к себе тех, кто имеет сходные цели, и тех, кто считает, что подражая ему, тоже сможет быть счастлив и успешен. На этом этапе он не просто оказывается в обществе людей, но и получает возможность выбирать отношения. У него появляется способность поддерживать отношения с теми, кто его понимает и готов быть соратником. У него также есть возможность использовать тех, кто восхищается им и тратит жизнь на подражание. Когда человек выбирает в этой ситуации, его решение вытекает из предпочтения себя или предпочтения других. Повторно выбирая себя, такой человек строит отношения с теми, кто готов принять его и способен быть принятым сам.

Выбор того, что хочешь, не прост еще и потому, что ответственность за его исполнение будет лежать только на самом себе. Можно, конечно, считать других ответственными за достижение собственных целей и желаний. Но в этом случае достижение этих целей и желаний будет зависеть от воли того, на кого переложена ответственность. В результате цели могут быть не достигну

148

ты совсем. Они также могут быть достигнуты на чужих условиях. Даже если цели будут достигнуты и результаты будут вручены человеку, они не будет его устраивать. Это связано с тем, что форма и содержание достигнутого не будет соответствовать желаемому. Это неизбежно, так как достигнутое создано кем-то другим.

Выбор того, что хочешь, непрост еще по одной причине. Его невозможно совершить, основываясь на предпочтениях других людей и пытаясь приложить их интересы и цели к себе. Иными словами, выбор себя — это не копирование понравившихся чужих целей. Это не повторение действий, мыслей, которые понравились в исполнении других людей. Для выбора своих целей нужно заглядывать в себя, а не рассматривать всех вокруг, пытаясь заглянуть в их души. Для выбора своих целей нужно слушать себя, а не выслушивать советы или искать инструкции. Для выбора своих целей нужно чувствовать себя, а не фантазировать о чувствах других. Чтобы выбирать то, что хочешь, нужно быть готовым к тому, что собственные желания могут противоречить желаниям других. Нужно быть готовым к тому, что истинные цели, скорее всего, не совпадут с собственными и общественными стереотипами. При этом, несмотря на любые противоречия и несовпадения, необходимо принимать собственные цели и желания. В этом и состоит выбор себя.

Для того чтобы отвлечь от выбора своих целей, человеку навязывают мнение, что его желания изменчивы и легковесны. Но следование целям и желаниям, когда они истинны, — не анархия и хаос. Такой выбор не означает, что нужно делать все, что придет в голову. Необходимо постоянное внимание к своему внутреннему миру. Он содержит множество псевдожеланий, того, что навязано окружающим миром или собственными саморазрушающими образованиями психики. В то, что существующие внутри желания могут быть чужими, трудно поверить. Также сложно поверить, что «найденные» цели могут оказаться навязанными. Но даже не веря в то, что цели могут быть навязаны, можно отличить истинные, собственные желания и цели от тех, что пришли извне. Истинные цели всегда соответствуют одному критерию. Они способствуют саморазвитию человека. Истинные цели не имеют негативных последствий для процесса само

57

совершенствования. Это значит, что, следуя таким целям, человек будет делать для себя только то, что ему нужно. Конечно, при этом он может оказаться плохим для того, чьи желания он не удовлетворяет. Но эта оценка — всего-навсего способ заставить его работать на чужие цели. На самом деле следование собственным целям, выбор себя предполагает действия, которые не разрушают свою жизнь или жизнь других. Поэтому употребление наркотиков, праздное безделье, убийства, кражи и мошенничество не относятся к истинным желаниям. Можно сказать, что истинное желание приносит пользу и способствует развитию человека, одновременно не претендуя на подобные желания других людей.

Собственные цели предполагают множество путей для их достижения. Тем самым они дают возможность для творчества. Это еще одно отличие таких целей от навязанных. Навязанные цели предполагают действия, направленные на удовлетворение желаний других людей. Для этого нужны конкретные действия, предполагающие конкретный путь. Творчество и поиск других путей только уведут от навязанной цели.

Чтобы выбирать то, что хочешь, нужно быть готовым к тому, что желания превышают реальные возможности. Нужно быть готовым к тому, что цели в процессе их достижения потребуют преодолевать трудности и развивать способности. Поэтому выбор себя не сводится к провозглашению своих целей с последующим ожиданием чуда. Такие действия вызывают лишь презрение, осуждение или недоумение, насмешки. Выбор себя предполагает развитие способностей, приобретение новых возможностей для того, чтобы дойти до цели, исполнить желания. Да и вообще, ради чего развивать свои способности, как не ради достижения своих же целей ?

Соотношение целей со способностями человека — еще один критерий принадлежности целей к истинным или ложным. Истинные цели, во-первых, всегда превышают способности, требуют их развития. Во-вторых, эти цели требуют от человека развития именно его собственных способностей, а не попыток изменить других. То есть они связаны с развитием самого человека, а не с усовершенствованием мира. Навязанные цели не способствуют развитию. Поэтому они в одном случае могут быть мень

58

ше способностей человека или равны им, в другом случае навязанные цели могут быть связаны с действиями, направленными на развитие способностей других людей.

Выбор того, что хочешь, вовсе не обязательно должен соответствовать характеру человека. Он также не обязательно должен вытекать из событий его жизни. Выбор себя — не логическая задача. Более того, выбор себя крайне редко совпадает с тем, что диктуется личностью человека, его характером. Характер человека — это только совокупность тех убеждений и ролей, которые ему навязаны извне. Характер — это комплекс стереотипов. Человеку формируют характер, чтобы сделать его удобной машиной для достижения целей. При этом его еще снабжают убеждением, которое утверждает: «Характер — это твоя индивидуальность. Покажи свой характер, когда хочешь показать себя». Соответствие характеру требует подтверждения того, что у человека уже есть. Это бессмысленные действия, напоминающие топтание на месте. Выбор себя — за пределами характера. Он требует действий, которые могут соответствовать не характеру, а способностям человека. К таким способностям относится творчество, гибкость, разнообразие, умение сознательно вести себя HeV соответствии со стереотипами характера, а по велению истинных целей. Кстати, чтобы не допустить этого, человеку навязывается несколько убеждений — «ярлыков». Такое качество, как гибкость, творчество, подобные убеждения требуют оценивать как бесхарактерность или двуличность.

Выбор того, что хочешь, непрост и потому, что человек, выбирающий свои желания, неизбежно отличается от большинства, живущего, как все. Выбирая свои желания, человек выбирает одновременно право на отличие от других. Он выбирает жизнь, в которой рассчитывает только на свои силы. Помощь окружающих предназначена только для тех, кто живет для окружающих. Даже при ее безвозмездности (что само по себе невозможно) она не может обеспечить достижения чего-либо достойного. Поэтому тот, кто претендует на значительное, не сковывает себя чужими страховочными путами.

Выбор того, что хочешь, непрост и потому, что он может привести к утрате репутации скромного и сдержанного человека. Но обычно эти качества приписывают пугливым, комплексую

148

щим и недалеким неудачникам. Стоит ли жертвовать собой ради того, чтобы оставаться в их числе?

Главное, почему выбор того, что хочешь, непрост, состоит в следующем. Каждое действие такого человека сталкивается с массой разнообразных препятствий. Эти препятствия — дело рук тех, кто хочет использовать такого человека как инструмент или подставку.

Выбирая себя, человек учится признаваться себе в том, чего он хочет. Он получает возможность любить то, что хочет. Он делает, создает, возрождает, обновляет, сохраняет то, что любит. Он помогает другим делать то, что любит сам. Он учит других делать то, что он любит. Он организует других, чтобы они хорошо делали то, что он любит. Он пропагандирует и рекламирует то, что любит. Для этого он говорит, рисует и пишет о том, что любит, создает в разных формах то, что любит. Он продает, отдает и дарит то, что любит. Он живет тем, что любит, и выражает своей жизнью то, что любит.

Ш Притча «Два мудреца»

Много лет назад жили-были два человека, которые больше всего на свете хотели познать Истину и свой Путь. Для этого они испытывали все средства, которые были им известны. Было время, когда они шли путем размышления, доходя до головных болей, выпадения волос и психических расстройств. Они читали умные книги до носовых кровотечений и потери зрения. Пытаясь идти путем телесных упражнений, они упорно истязали плоть. В результате они добились только сердечных болей, один из них повредил позвоночник, а другой - суставы рук и ног. В конце концов, узнав друг друга, они решили совместно медитировать до тех пор, пока не найдут ответа или не умрут. В результате перед ними явился Дух.

— Скажи нам, как познать свой путь! — взмолились они.

— Число путей равно числу сердец, — отвечал Дух. — Поэтому тот из вас, кто стоит ближе ко мне, должен пойти в Страну Дураков. Тот же, кто стоит дальше, должен найти Духа Водопада, чтобы достичь желаемого. Поскольку все известные им пути оба человека исчерпали, они последовали совету Духа. Тот, который пошел в

60

Страну Дураков, через несколько месяцев поисков все-таки нашел ее. Как только он пересек ее границу, как сразу встретил женщину, которая несла на спине дверь.

— Зачем ты это делаешь? — спросил ее путник.

— Я боюсь, что грабители захотят обокрасть мой дом. Поэтому я и прячу дверь, чтобы через нее никто не вошел.

— Подожди! Сейчас я расскажу тебе истину, которая избавит тебя от необходимости таскать дверь за собой.

— Оставь свои дурацкие речи при себе! — ответила женщина. — А если хочешь помочь, то скажи, как сделать дверь полегче.

Поскольку на это ответа у искателя истины не нашлось, он последовал дальше. Скоро он увидел толпу крестьян. Они сидели в канаве, дрожа от страха.

— Чего вы боитесь? — спросил их путник.

— Вон того чудовища, — крестьяне указали на огромный арбуз, который рос посреди поля. — Оно становится все больше и больше. Скоро чудовище непременно убьет нас всех.

— Все не так! — горячо возразил первый искатель истины. - Сейчас я скажу то, что избавит вас от страха!

— Лучше убей его или прячься, пока в канаве есть место! Путник молча подошел к арбузу, отрезал кусок и начал есть. Увидев это, крестьяне в ужасе разбежались.

— Сейчас он и нас убьет! — кричали они.

Тогда путник понял, что жить с дураками можно, только думая и действуя как дурак. Прожив в этой стране до смерти, он смог сделать разумными несколько дураков. Постепенно он достиг Истины и познал свой Путь. Тем не менее дураки запомнили его только как победителя чудовища. Они называли его Пожирателем Арбузов. Пытаясь достичь его ума и силы, они упорно рубили и поедали арбузы. Второй искатель истины повсюду искал Духа Водопада. Он обошел все водопады и места под названием Водопад. Нигде Духа не было. Дойдя до отчаяния, он рухнул ниц и взмолился: «Я никуда не уйду до тех пор, пока Дух не явит_: ся мне и не скажет, как мне найти мой путь». Дух тут же появился. Он рассказал второму путнику, какие он должен выполнять упражнения, чтобы найти свой путь. Несколько лет ушло у человека на освоение упражнений. В конце концов он достиг Истины. Его настойчивость и целеуст-

148

ремленность восхищала окружающих. Многие умные люди стали его последователями и тоже осваивали упражнения Духа Водопада. Но им не удалось добиться тех же результатов. Когда они встречались с последователями Пожирателя Арбузов, то спорили до хрипоты о том, чей метод эффективнее.

— Нужно правильно есть арбузы! — кричали дураки.

— Нужно настойчиво и целеустремленно осваивать упражнения Духа Водопада! — отвечали им умные.

Но ни те, ни другие так и не достигли истины.

Ш Притча «Младшая дочь короля»

Жил-был король, который считал свои убеждения и истину синонимами. Это подтверждали его успехи. На неудачи же король просто закрывал глаза.

Было у этого короля три дочери. Когда они подросли, он пригласил их к себе и молвил:

— Я — обладатель несметного состояния. Десятая его часть навсегда сделает любого человека богачом. Я дам каждой из вас треть. От меня вы получили жизнь. От меня — воспитание. От меня же — власть и богатство. Только от меня зависит, что с вами будет. Значит, я — владелец вашей судьбы. Две дочери преклонили колени, полные радости. Их позы и каждое слово выражали полное согласие и обожание. Только третья дочь не смогла удержаться и сказала:

— Это, конечно, здорово. Но я не могу согласиться с тем, что моя судьба всегда зависела, зависит и будет зависеть от твоей воли.

— У тебя будет шанс убедиться в этом, — немедленно отреагировал король. — Заточите ее в одиночную камеру. Ты будешь сидеть в ней по моей воле, но не по своей глупости, поскольку я мог бы простить тебя. Это будет хорошим доказательством того, что твоя судьба зависит от моей воли.

Пока послушные дочери короля жили, предаваясь наслаждениям, их непокорная сестра страдала в обществе пауков и крыс. Все были уверены, что она совершила нечто плохое, раз вызвала на себя такой гнев отца. С годами принцесса слабела и хирела, но не покорялась воле отца. Потеряв терпение, он изгнал ее из королевства в дикую пусты

148

ню — место, где по преданиям жили только беглые каторжники и колдуны.

Сначала принцессе пришлось туго. Особенно страшно было по ночам. Но постепенно она приспособилась к новой жизни. Пещера заменила ей дворец, ключевая вода — изысканные вина, дикие фрукты — королевские яства. Она поняла, что тепло ей может дать солнце, а музыку — птицы. Через некоторое время она увидела, что все, что составляет ее новую жизнь, находится в гармонии, не зависимой от желаний короля-отца.

Одним прекрасным утром принцесса увидела человека. Это был очередной изгнанник, который не подчинился воле короля. Они полюбили друг друга и стали жить вместе. Пещера принцессы стала основой города, который они решили построить в некогда дикой пустыне. Постепенно к ним присоединялись другие изгнанники. Оказалось, что большинство из этих людей способны на многое, если им не мешать. Результатом их усилий стал чудо-город. Его могущество, красота и темпы развития были столь велики, что все слухи и сказки о городе сразу становились правдой. Все жители единогласно решили, что изгнанная дочь короля и ее муж будут правителями города.

В конце концов слава о городе дошла до отца принцессы. Он решил посетить чудо-город и увидеть его правителей, которые были известны своими мудрыми решениями. Когда он был принят, то увидел свою дочь. — Каждый человек имеет свою судьбу и свою возможность выбирать, — вот все, что сказала ему она.

€> Образы: перекресток, куда съезжаются все машины; земная ось, вокруг которой крутится земля; зерно, которое при помещении в соответствующие условия превращается в дерево, лягушка, которая, сбрасывая кожу характера, становится принцем.

? Вопрос: Я делаю это для себя или для кого-то другого?

^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно делать как все (как лучшие люди) и (или) для всех (для лучших людей). Действительность: Нужно действовать для себя (своих целей). Призыв: Сделай себя своей целью! Всегда будь собой! Инструкция: Регулярно находите то, что вы хотите сделать для себя лично, для своего роста и развития, и делайте это.

вера (доверие) versus сомнение

Для сомневающейся души нет счастья

ни в этом мире, ни в следующем...

Многоветвист разум тех, кто нерешительны.

Бхагавад-Гита

Сама вера и есть Бог.

Ален (Эмиль Огюст Шартье)

Мой жребий низок,

мое предназначение высоко, но я уверен в одном:

Богу приятно слышать меня, хотя глупцы и смеются.

Тулсидас, индийский поэт

Надо всегда помещать веру вперед фактов. Разве были факты, утверждавшие, что я смогу писать стихи?

Я просто в это поверил. Самое творческое начало, которое в нас есть, —

это вера во что-то.

Роберт Фрост

Запряги в свой фургон звезду!

Ральф Уолдо Эмерсон

64

Этот выбор в одном случае позволяет человеку приобрести опоры для осуществления своих целей и желаний. При противоположном выборе человек обнаруживает отсутствие этих опор или их недостатки, ненадежность. В первом случае человек выбирает уверенность в своих целях и доверие к способам их достижения, к своей интуиции. При этом наличие препятствий не ослабляет его веру. При противоположном выборе человек предпочитает сомневаться. Он не уверен в выбранных целях, проявляет склонность их изменять при наличии препятствий.

5 - 4764

65

Положительная сторона выбора веры: приобретение всего необходимого для достижения того, во что веришь.

Положительная сторона выбора сомнения: возможность найти что-то другое, во что можно будет поверить.

Вера — это главная опора, основа для превращения желаний в реальность. Это источник сил для действий, направленных на достижение целей. Вместе с тем понятие «вера» не воспринимается как название мощного инструмента для преодоления препятствий. Это связано с влиянием религии. Она придала слову «вера» однозначную трактовку. В результате «вера» воспринимается как непонятное чувство, которое человек обязан испытывать к сверхъестественным силам. За это он получает от них награду, варьирующуюся в зависимости от конкретной религии. То есть вера — чувство непонятной природы, направленное непонятно на что. Единственное, что очевидно для всех, — что вера направлена вовне. Это и есть заблуждение, ограничивающее выбор человека. Вера может быть направлена на что угодно. Одним из самых достойных ее мишеней является сам человек.

Несмотря на влияние заблуждений, вера остается главным оружием того, кто выбирает себя. Для него вера расширяет возможность достичь того, что хочется. Именно вера дает способность раздвинуть ограничения убеждений. Именно вера дает возможность принять то, на что человек на самом деле способен. Именно вера дает возможность избавиться от тех задач, которыми человека опутали и ограничили снаружи. Как только человек утрачивает веру, его цель становится недостижимой при любом раскладе. И наоборот, при любом раскладе возможность достичь цель сохраняется, если есть вера.

Выбирая веру, человек автоматически начинает выбирать то, что поможет ему в достижении цели. Сомневаясь, человек будет искать препятствия и недостатки. Выбирая веру, человек будет действовать. Он активен. Сомневаясь, он будет рассуждать и не тронется с места. Он пассивен. Веря, человек будет делать, не веря — пробовать делать. Веря, человек проходит через препятствия и благодарит судьбу. Не веря — останавливается перед ними и сетует на судьбу. Выбирая веру, человек в итоге торжествует. Не веря — скорее всего, сожалеет о том, чего не сделал, хотя и мог.

66

Выбор между верой и сомнением аналогичен выбору между рассуждениями и действиями. Человек, верящий в себя и в истинность своих целей, действует, ищет способы их достижения. Если же сомнения начинают подступать, он предполагает самый худший результат и... немедленно начинает действовать. Таким образом, любые, даже самые мелкие сомнения для него становятся поводом для укрепления веры.

Сомневающийся рассуждает о препятствиях. Он обдумывает недостатки тех, кто эти препятствия ему создает. Он занят исключительно сбором информации о том, к чему может привести его желание, а к чему не может. Его силы и внимание сосредоточены на сравнении своих желаний с желаниями других. Он тратит время и чувства на осуждение тех, кто ему препятствует или не способствует, и на хвалу тем, кто хочет быть с ним заодно. Он старательно раздувает сомнения, даже если они только намечаются. Если препятствия только начинают подступать, он немедленно и окончательно отказывается от веры и действий.

Верящий в себя человек ищет силы и информацию для достижения цели. Сомневающийся человек занят оценкой того, что могло бы быть в случае худшего развития событий. Его волнует только то, насколько препятствия и последствия могут быть хорошими или плохими, выгодными или невыгодными, опасными или нет и т. д.

Верящий в себя человек занят тем, что есть сейчас, не отвлекаясь на прошлое или будущее. Сомневающийся человек грустит о том, что не получилось раньше или могло бы получиться, если бы... Он предается фантазиям о будущих успехах, которые ждут его, «как только сложатся обстоятельства», «как только улыбнется удача», «как только его наконец оценят».

Все это не означает, что человек, имеющий веру, всегда достигает желаемого. Вера не всегда приводит к победе и не является единственным средством ее достижения.

Человек, имеющий веру, не застрахован от неудач. Но он чаще преодолевает препятствия, ограничения и неудачи, чем тот, кто сомневается в себе. Это происходит благодаря тому, что верящий из неудач стремится извлечь опыт. Этот опыт он использует, чтобы в следующий раз действовать иначе. Такой человек

5

148

воспринимает неудачу как сообщение о том, что для успеха ему необходимо развивать свои способности. Он использует неудачу как еще одну возможность, чтобы доказать самому себе, что он достоин любви, уважения и веры. Причем вера дает ему возможность быть достойным всего этого независимо от того, насколько успешны его действия. Он может верить в свой успех уже потому, что претендует на него и не останавливается при временных неудачах.

Выбор между верой и сомнением предполагает одновременный выбор способа реагирования на трудности и препятствия. Здесь вера смыкается с волей, а сомнение — со слабостью. Выбор веры помогает проявиться стойкости. Это качество сопровождает волю. Стойкость позволяет продолжать действие, несмотря на препятствия. Выбор веры также помогает концентрировать волю для достижения цели, несмотря на препятствия и искушения. Выбирая веру, человек одновременно приобретает стойкость, несгибаемость перед препятствиями. Какими бы ни были препятствия, вера может быть больше. Таким образом, чем больше препятствия, тем больше вера. Чем больше вера, тем больше стойкость перед препятствиями. Чем больше вера, тем больше уверенность в том, что трудности преодолимы. Чем больше вера, тем выше вероятность достижения цели, несмотря на любые препятствия.

Ш Притча «Крапива» (Эзоп)

Мальчик играл в смелого всадника. Скача верхом на палке от швабры, он увлекся и не заметил, как прыгнул в кусты. Там он сильно обжегся крапивой. Заплакав, ребенок бросил палку в кусты и побежал домой.

— Где моя палка? — спросила его мать, оторвавшись от кастрюли, в которой она что-то готовила к обеду.

— Я потерял ее из-за злой травы, — заплакал мальчик. — Я только дотронулся до куста, как он меня обжег.

— Куст обжег тебя как раз потому, что ты слегка прикоснулся к нему. В следующий раз, когда тебе будет нужно пройти там, где растет крапива, хватай ее крепко и уверенно. Тогда она ничего тебе не сделает.

Впрочем, за палкой матери пришлось идти самой.

68

Выбор сомнения предусматривает совсем иные реакции на препятствия. Сомнение предполагает отступление, отказ от действия при наличии трудностей. Выбор сомнения уменьшает силы и разрушает волю. Выбирая сомнение, человек считает, что у него есть возможность сохранить силы, затрачиваемые на концентрацию воли, преодоление препятствий. Он оправдывает себя тем, что может изменить цель, поскольку, скорее всего, ошибся. Но вместе с выбором сомнения человек утрачивает возможность достижения достойной цели. Это объясняется тем, что путь к достойной цели всегда отмечен препятствиями.

Ш Притча «Человек и Луна»

Один молодой художник с тонким и сложным внутренним миром влюбился в Луну. По ночам он любовался на нее и переживал, что не может обладать ею. Днем — погружался в страдания, что не может даже видеть ее. Он перебрался из своей уютной квартиры в хибару на горе, чтобы быть ближе к возлюбленной. Все время он тратил на мечты о том, что будет, когда он приблизится к предмету своего обожания.

Как-то ночью его разбудили завывания ветра — на горе он свирепствовал так, как и не снилось горожанам. Выйдя во двор, он увидел дорожку лунного света, которая тянулась от Луны к двери его дома. Казалось, Луна услышала его молитвы и приглашает пройти к ней поближе. И юноша решился подняться по лунной дорожке. Осторожно встав на нее, он с изумлением обнаружил, что дорога прочна. Шаг за шагом он становился все ближе к Луне. Но и Земля становилась все меньше. Боковым зрением он видел город, который стал напоминать диковинное птичье гнездо. Он прошел больше половины дороги, когда сомнение начало сжимать его сердце. Остановившись, он закачался, потерял равновесие и упал прямо на скалы.

Если Человек выбирает веру, это вовсе не означает, что он утрачивает способность сомневаться. Он не теряет критичность и не становится фанатиком. Такой человек сохраняет свое сомнение, но использует его иначе. Он сомневается в ограничениях. Для него сомнение — это мощное средство защиты от навя

148

зываемых стереотипов. Сомнение становится разрушителем собственных ограничений и иллюзий. Человек сомневается в невозможности преодолеть что-либо. Чем более невозможным ему кажется что-либо, тем больше его сомнение в том, что это действительно невозможно. То есть сомнение становится для него инструментом для достижения цели.

Тот, кто выбирает сомнение, не утрачивает способности верить. Но он теряет возможность использовать веру для достижения целей. Для него вера - только средство сохранить собственные и навязанные заблуждения. Вера такого человека превращается в инструмент, укрепляющий ограничения и трудности, препятствия и сложности.

Итак, очевидно, что чем больше вера, тем больше вероятность успеха. Тот, кто верит, приходит к своим целям, желаниям и мечтам. Тот, кто сомневается, приходит к тем непреодолимым препятствиям, ограничениям и негативным последствиям, о которых все время думал.

Ш История Сомерсета Моэма

В течение двадцати лет Сомерсет Моэм оставался непризнанным писателем. Все это время он был предметом насмешек и пренебрежения. Ему пришлось пережить немало огорчений и разочарований. Практически всем, кто его знал, казалось, что его карьера писателя не удалась. Все только гадали, что творится в его душе. Но на самом деле все это время Моэм проводил в размышлениях о человеческой природе. Своим прозрениям он придавал форму пьес. Хотя его творчество никого не интересовало, он продолжал писать и собирать материал. Он сохранял веру в свое дело и, казалось, был равнодушен к успеху.

Однажды успешный лондонский продюсер искал срочную замену некоей пьесе, которая не имела успеха у зрителей. Он просматривал папки, когда обнаружил текст пьесы, давно забытой и погребенной под пылью — одеялом неудачных творений. Это была пьеса Сомерсета Моэма «Леди Фредерик». Пьеса на этот раз показалась сносной заменить ту, что провалилась. «По крайней мере, у меня нет под рукой ничего более достойного», - рассуждал продюсер. Ему была известна мудрость «Быстро дающий дает дважды».

70

К изумлению продюсера, пьеса, предназначенная «заткнуть дыру», оказалась «на ура» принята зрителями. «Леди Фредерик» имела настолько шумный успех, что скоро все театры стремились за любые деньги поставить хоть какую-нибудь пьесу Сомерсета Моэма. Автор оказался готов к внезапному и высокому спросу. За год сразу три его пьесы имели полный аншлаг. Критики согласились друг с другом во мнении, что Моэм гений. А Моэм продолжал писать книги, которые и сейчас радуют всех, кто умеет читать.

Простого выбора веры недостаточно для того, чтобы получить все связанные с ней преимущества. Необходим постоянный поиск доказательств веры. Нужно дальнейшее укрепление и развитие веры. Единственное средство для этого - действия, направленные на достижение своих целей, желаний. Каждое такое действие, даже самое малое, укрепляет веру. Даже самый незначительный отказ от таких действий, самое малое сомнение приводит к разрушению веры. Можно сказать, что для развития веры нужно вкладывать в нее все свои силы. Точно также верно и обратное. Для развития сомнений силы вкладывают в сомнение.

Выбирая веру, человек выбирает уверенность в том, что делает. Он присваивает себе право считать свои цели истинными. Он начинает считать себя достойным достижения целей и обладания соответствующими результатами. Веря в нечто, человек получает возможность достигать этого в соответствии со своими представлениями. Он сам вырабатывает правила для своей жизни, и вера помогает ему считать эти правила истинными. Вера помогает ему не оглядываться на правила, рекомендуемые другими. Веря в цель, человек приобретает право не оправдываться за те действия, которые ведут его к этой цели. Веря в средства достижения цели, человек сосредоточивает все силы на их использовании. Ему не надо тратить часть сил на доказательства преимущества способов, которые он выбрал. В результате он считает себя правым в этих действиях, а действия — верными.

Веря в цель, человек легко и уверенно просит о том, что считает необходимым для ее достижения. Он приобретает право уверенно просить и требовать. При этом он не испытывает стесне

148

ния и не считает себя ущербным. Его уверенность укрепляется тем, что он считает себя достойным целей и средств для их достижения. Своими просьбами и требованиями он в таком случае восполняет недостаток своих возможностей и способностей.

Веря в нечто, человек приобретает право на риск в своих действиях. Он не боится совершать ошибки, поскольку они не снизят его веры, не поколеблют уверенности, не сломят волю и не поставят под сомнение цель. Веря в нечто, человек не испытывает страха потерять это. Предмет его веры невозможно отнять или украсть, поскольку он находится в самом человеке. Единственная возможность утратить веру — сомнение. Но если вера направлена на истинную цель, то сомнение отступает. Тогда вера человека становится неуязвимой.

Вера помогает человеку быть носителем радости и любви. Именно вера питает их источник в человеке. Излучая радость и любовь, человек притягивает к себе других людей. Кроме того, веря в нечто, человек вызывает уважение. Оно связано с тем, что уверенность в чем-то производит впечатление на людей. Они воспринимают уверенного человека как обладателя значительной силы и знания. Веря в нечто, человек всегда сохраняет внутреннее спокойствие. Оно основано на постоянном чувстве правоты, знания и осознании пути, который необходимо пройти.

Ш Притча «Лекция Ен-ту»

Как-то раз в одном большом городе мудрость стала модной. И тогда собрались люди и решили пригласить на беседу Ен-ту, великого учителя. Ен-ту назначил лекцию на два часа дня. Вокруг нее в городе возник настоящий ажиотаж. Две тысячи билетов на места в зале были полностью распроданы. Еще около тысячи человек заняли места у окон, дверей и на чердаке, чтобы следить за беседой. Когда пробило два часа, в зал вошел молодой ученик Ен-ту и сообщил, что по непредвиденным обстоятельствам начало беседы переносится. Некоторые возмущенно поднялись, потребовали вернуть им деньги и вышли. Но даже при этом внутри зала и снаружи еще оставалось много народу.

148

В четыре часа дня Ен-ту еще не было, и люди начали понемногу покидать зал и получать обратно деньги: как-никак рабочий день близился к концу, пора было возвращаться домой. Когда наступило шесть часов, из пришедших вначале зрителей осталось менее сотни. И тут, пошатываясь, вошел наконец Ен-ту. Казалось, он был пьян в стельку. Старик тут же подсел к сидевшей в первом ряду красивой девушке и стал с ней любезничать. Люди начали подниматься со своих мест, удивляясь и негодуя: как же так, они прождали четыре часа подряд, а теперь этот человек ведет себя подобным образом? Пронесся неодобрительный шепот, но Ен-ту не придал ему никакого значения: громким голосом он говорил о том, как сексуальна эта девушка, и приглашал ее съездить с ним во Францию.

Выругавшись в адрес людей, которые жаловались, Ен-ту попытался встать — и свалился на пол. Возмущенные зрители решили немедленно уйти, они говорили, что все это — не более чем шарлатанство, что они обратятся в газеты, которые напишут об этом унизительном зрелище. В зале осталось девять человек. И как только группа возмущенных покинула помещение, Ен-ту встал. Он был трезв, его глаза излучали свет, от него исходила аура авторитета. и мудрости.

— Вы, здесь сидящие, и есть те, кому суждено меня услышать, — сказал он. — Вы выдержали два самых тяжелых испытания на духовном пути: терпение в ожидании момента истины и мужество принимать происходящее без осуждения и оценки. Вас я буду учить. И поделился с ними некоторыми из своих озарений.

€) Образы: кольчуга, щит, непроницаемый для стрел сомнений.

? Вопрос: Я верю в себя и свои цели или сомневаюсь? А при появлении препятствий?

^ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно сомневаться в себе, чтобы достичь большего.

Действительность: Нужно верить в себя, чтобы достичь большего.

%' Призыв: Всегда верь в себя!

К: Инструкция: Делайте что-либо, чтобы почувствовать и развить право верить в то, к чему стремитесь.

воля (сила) versus слабость

И вот урок: никогда не сдавайтесь... Никогда, никогда, никогда, никогда... Ни в чем, малом или большом, значимом или мелком —

никогда не сдавайтесь...

Сэр Уинстон Черчилль

Воля — это самая большая сила;

она создает рай и она создает ад...

Вильям Ло

Воля есть сила, и твердая воля — победа.

Джон Блекки

Воспринимайте случившееся как орудие.

Все, что ни выпадает, может послужить цели.

X. Л. Борхес

Препятствия — это те ужасные вещи,

которые видишь, когда отрываешь взгляд от цели.

Ханна Мор

В рай доходит тот,

кто после каждого падения встает и идет дальше.

Иоанн Златоуст

Благословляйте преследующих Вас,

ибо гонят они Вас, не ведая сами, к светлому будущему...

Елена Рерих

Всегда приступай к задуманному смело,

не боясь казаться дерзким и самонадеянным. Боязнь провала у того, кто берется за дело, — это уже провал.

Бальтазар Грасиан

Поражение не будет горьким, если Вы его не проглотите.

Тэд Энгстрем

То, что воин называет волей, есть сила внутри нас самих. Это не мысль, не предмет, не желание.

74

Воля — это то, что заставляет воина побеждать,

когда его рассудок говорит ему, что он повержен. Воля — это то, что делает его неуязвимым.

Воля — это то, что позволяет шаману пройти

сквозь стену, сквозь пространство, в бесконечность.

Карлос Кастанеда. Отдельная реальность

Каждый имеет достаточно личной силы для чего угодно... Фокус состоит в том,

чтобы отвернуть свою личную силу от своих слабостей

и направить ее к своей цели...

Карлос Кастанеда. Второе кольцо силы

148

Это выбор средств для выполнения действия. Он становится необходимым тогда, когда на пути к цели возникают препятствия. Препятствия — это то, что непреодолимо при помощи обычных усилий, за счет обычных возможностей. Препятствия требуют от человека привлечения дополнительных, запасных ресурсов. И здесь человек встает перед выбором — искать необходимые ресурсы или отступить. Результатом выбора становится либо воля, либо слабость.

Воля — свойство, наиболее тесно связанное с «Я», с целями, с предпочтениями, то есть с сущностью человека. Многие люди полагают, что их больше характеризует интеллект, интеллигентность, память, эмоции. Из-за такого убеждения они заняты преимущественным представлением и развитием этих качеств. Но на самом деле именно воля — стержень всех качеств. Существование человека успешно в той степени, в какой он способен выражать свою волю в мире, — говорил известный психоаналитик Отто Ранк.

Воля предназначена для того, чтобы человек мог достигать своих целей, удерживаться на выбранном им пути. Назначение воли в принудительном, сознательном направлении действий по заданному пути. Источником воли является сила, энергия. Именно в концентрации силы на каком-либо действии и проявляется воля. Так, прикладывая волю, человек должен действовать, реализуя свои цели и совершенствуясь в своих способностях. Однако — хотя так должно быть, — но очень часто происходит иначе. Воля отвлекается на поддержку ложных идей, заблуждений, чуждых целей. Поэтому приложение воли к совершенствованию — идеал.

Воля — это стойкость, сила и упорство. Выбор воли приводит к поиску и нахождению силы для преодоления препятствия. Воля помогает держать свои цели в поле зрения и всегда помнить о них, а также предпочитать свои цели любым искушениям и слабостям. Выбор слабости ведет к отказу от продолжения действия. Такой человек прекращает добиваться цели из-за нежелания искать и использовать силы, необходимые для преодоления препятствия. Выбор слабости приводит к утрате целей, их вабыванию. Человек начинает предпочитать все, что не требует сил и не сопровождается препятствиями. В результате он при

148

обретает такие качества, как податливость, слабость и временное упрямство. Причем упрямство по результатам не тождественно упорству. Оно быстро сменяется сокрушительным отступлением и признанием собственной неправоты. Упрямство не производит на окружающих благоприятного впечатления, вызывая раздражение и неприятие.

Воля — обслуживающий механизм, который помогает достигать истинных, настоящих целей. Напомним, что цель является истинной при соблюдении важного условия. Действия, направленные на достижение истинной цели, способствует развитию человека. Во время достижения истинной цели человек приобретает способности и такие качества, как самодостаточность, внутреннее спокойствие и цельность. Для достижения этих целей и служит воля.

Воля — это способность к предпочтению и реализации истинных, а не навязанных целей. Она помогает сосредоточить все усилия на преодолении препятствий на пути к истинной цели. Одновременно она помогает избежать соблазнов ложных целей. Это разнообразные льготы, оплаты и услуги, которые предлагают те, кто хочет включить человека в обслуживающий персонал по достижению своих целей. Это легкость и предсказуемость, отсутствие препятствий и затрат, которыми манят к себе пути, ранее пройденные человеком. Эти пути не требуют развития и творчества. Воля помогает выбрать препятствия на пути к истинным целям и отказаться от накатанной дороги к ложным целям. На пути к истинным целям воля продолжает оказывать помощь. Она становится механизмом, помогающим использовать способности, чувства, убеждения и т. д. Воля превращает все эти качества человека из балласта в инструмент достижения целей. Благодаря воле способности, чувства, убеждения собираются вокруг истинной цели, притягиваясь к ней, как к магниту. Воля не является чудесным средством. Она может быть и бессильна. Это происходит в тех случаях, когда цели человека случайны, навязаны его убеждениями. Подобные цели похожи на капризы. Любые препятствия, по силе превосходящие такую цель, становятся причиной для отказа от нее. Именно желание преодолевать препятствия, искать для этого силы и возможности, не отступать, верить в успех и являются признаком истинной цели. Отличается такое желание тем, что включает волю.

148

История Авраама Линкольна, президента США

Жил в Америке человек по имени Авраам Линкольн. В течение жизни ему пришлось преодолеть много разнообразных потерь и препятствий:

— смерть матери и сестры в то время, когда он еще был ребенком;

— смерть любимой женщины;

— смерть троих маленьких детей;

— неудачный бизнес (провал магазина, совладельцем которого он был);

— большой долг, перешедший к нему после смерти компаньона;

— поражение на выборах в законодательный совет штата в 1832 году;

— поражения на выборах в Конгресс в 1843, 1844 годах;

— потеря номинации на должность комиссара по земельным делам;

— поражения на выборах в Сенат в 1855, 1858 годах;

— поражение на президентских выборах 1856 года (выдвигался на пост вице-президента).

Несмотря на неудачи, Линкольн продолжал стремиться к своим целям и, наконец, стал президентом. Но даже после этого он был вынужден преодолевать недоверие многих скептиков, которые сомневались, что он способен успешно закончить Гражданскую Войну Севера и Юга. В его окружении постоянно были люди, которые, казалось, главной своей целью видели сделать его жизнь как можно более похожей на полосу препятствий. Когда те, кто симпатизировал ему, спрашивали, почему он при возможности не избавляется от неугодных, как ему удается сохранить волю, Линкольн рассказывал короткую историю из своей молодости. «Один раз я шагал по проселочной дороге, — говорил он.

— На пути я поравнялся с полем, которое пахал знакомый фермер, впрягший в плуг худую старую клячу. Казалось, животное сейчас упадет. Когда я уже хотел поздороваться с ним, то заметил на боку лошади огромного овода, который лакомился ее кровью. Кивнув фермеру, я поднял руку, чтобы отогнать насекомое. Но фермер отрицательно махнул головой. Он сказал мне тогда, что этот овод — единственное средство, которое может заставить двигаться старую клячу».

148

Вместе с тем отказ от преодоления трудностей вовсе не означает, что цели ложные, не настоящие. Это скорее говорит о слабости воли, чем об истинности или ложности целей. Говорить о том, что цель ложная из-за того, что человек от нее отказался, можно только в одном случае: так происходит, только если воля едина и неделима. К сожалению, любой взрослый человек теряет цельность своей воли. Цельной воля является при рождении. Ее дробление происходит при навязывании чуждых убеждений. Источниками этих убеждений являются значимые для ребенка люди — его родители, воспитатели, телевидение и т. д. Чужды для человека убеждения, расходящиеся с его истинными целями, направляющие его на достижение того, что не является его собственным желанием. Каждое убеждение требует для себя кусочек воли. Она нужна ему для того, чтобы не быть задавленным другими убеждениями и для действий, претворения себя в жизнь. Так каждое убеждение для своей поддержки «отщепляет» часть воли. Постепенно для действий, ведущих к истинным целям, воли практически не остается. Она дробится на куски, участвуя в войне между противоречивыми убеждениями.

Ш Притча «Человек, который стоял на одной ноге»

Однажды некий человек, выходя из трамвая, позабыл, что у него две ноги. Встал он на остановке на одну ногу и стоит. Стоять ему с каждой минутой становится все тяжелее и тяжелее, потому что нога затекает. К тому же спешащие прохожие толкают и оскорбляют этого человека за то, что он загородил весь тротуар и препятствует свободному движению. Все это нарушает равновесие тела и духа, отнимая и без того тающие силы. Как всегда, подобная ситуация привлекла своей неординарностью специалистов. Собрались психологи, маги, экстрасенсы, и каждый считает своим долгом помочь. Один массирует ногу при помощи разнообразных методик, включая различные приемы акупунктуры. Другой предлагает человеку встать на руки или висеть на гимнастических кольцах, как поступает он сам. Еще один предлагает гипноз, холотропное дыхание или психоанализ по отдельности или в сочетании (то ли друг с другом, то ли с родственниками). Присутствующие представители религиозных конфессий предлагают покаяться, осознать свою

79

карму и т. д. Один находчивый мужчина со следами страдания на лице и теле сообщил интересную мысль: «Многие страдают от простатита, грыж или зуда, не говоря уже о более серьезных болезнях. У некоторых нет обеих ног, и они добились успеха даже на специальных Олимпийских играх для инвалидов». Судя по всему, он предлагал человеку таким образом прийти к мысли о собственном везении. В общей суете мимо проходил Ен-ту. Он наткнулся на человека, стоящего на одной ноге, и рассерженно спросил: «Ты зачем, идиот, стоишь тут на одной ноге? Стой по крайней мере на двух, ведь у тебя есть вторая нога».

Но воля, даже будучи раздробленной, не утрачивается навсегда. Ее воссоединение в единое целое из разрозненных и разнонаправленных частей возможно в любой момент. Это происходит при преодолении препятствий, стоящих на пути к истинным целям. Для преодоления каждого препятствия нужна сила. Можно сказать, что преодоление препятствия освобождает силу. Чем больше препятствие, тем больше сила, которая заключена в его преодолении. Сила и есть источник воли. Освободившаяся при преодолении препятствий сила превращается в волю. Поэтому любое препятствие на пути к цели можно рассматривать как источник силы и воли.

Ш История Роберта Первого, короля Шотландии

Король Роберт защищал свою страну от вторжения Англии. Но силы захватчиков были намного больше, и однажды настал момент, когда Роберт был вынужден покинуть замок и скрываться, чтобы избежать пленения. Бегство привело его в пещеру, где он прятался, подавленный и растерянный. С угрюмым выражением лица король неподвижно сидел, размышляя о будущем. Его не покидали мысли о том, что все потеряно. Как он ни пытался найти выход, ничего не получалось. Вся его поза излучала безысходность. Трудно было отделаться от ощущения, что он подобен загнанному животному, которое, несмотря на свою силу, уступило многочисленным охотникам. Вдруг Роберт увидел, как со стены спускается маленький паук. Пытаясь сплести паутину, он снова и снова прикреплял свою нить к камню, но она вся

80

кий раз срывалась. Но паук продолжал свои попытки. Наконец, он добился своего. Через некоторое время готовая паутина задрожала от трепыхания запутавшейся мухи. Вдруг Роберт понял, что помогло пауку стать успешным -терпение, выносливость и упорство! Король решил отбросить свои колебания. Он позволил себе сохранять неподвижность до тех пор, пока все его сомнения и тревоги не ушли. Все свои силы и бесконечное упорство он приложил к тому, чтобы вернуть себе свой народ. В конце концов именно благодаря королю Роберту Первому Англия признала независимость Шотландии в 1328 году.

Самые маленькие препятствия находятся вне человека. Их преодоление имеет определенный смысл. Он заключается в том, чтобы поверить в свои возможности. Преодолевая маленькие препятствия, человек понимает, что может преодолевать препятствия в принципе. Кроме того, он собирает воедино некоторое количество воли, которое может помочь в преодолении более сложных препятствий. Такая воля прежде всего обеспечивается и взращивается выносливостью. А выносливость может быть развита каждым, кто предпочитает волю. Она развивается в результате сосредоточения на цели, особенно в минуты слабости, бессилия. Выносливость - это способность продолжать преодоление препятствий в то время, когда ощущается полная слабость. Каждое действие в таком состоянии растит выносливость и волю.

Самые большие препятствия на пути к истинным целям находятся внутри человека. В них содержится максимальная сила. Воля, которую обретает человек в преодолении внешних препятствий, — только малая часть всей воли. Главный источник воли - внутри. Она рассредоточена в навязанных человеку убеждениях. Чем больше человек в них верит, чем больше они определяют его жизнь, тем больше сил в них сосредоточено. Эта сила освобождается только одним способом - за счет отказа от убеждений. Процесс отказа наиболее сложен, поскольку убеждения сопротивляются. Им не выгодно, чтобы человек использовал волю не для их подкрепления, а для достижения своих целей. Особенно это опасно для убеждений, поскольку истинные цели ставят их под сомнение. Но отказ от убеждений —

148 — 4764

81

единственный путь к обретению цельности воли. Освобождающаяся из них сила и есть воля. Освобождая волю из убеждений и концентрируя ее вокруг истинной цели, человек обретает неиссякаемый источник сил.

Недооценивается значение воли тогда, когда препятствий нет. Отсутствие препятствий — это свидетельство того, что человек делает то, что уже умеет. А это значит, что он не развивается и не идет к целям. Воля же необходима для того, чтобы получить нечто новое или хотя бы удержать старое.

Итак, для того чтобы выполнять действия, человек имеет волю. В принципе, нет ни одного действия, которое можно совершить без затраты воли. Речь идет только об объемах этих затрат. Чем больше действие соответствует целям и чем больше приближает к ним, тем больше требуется воли. Она необходима в большей степени для того, чтобы преодолеть препятствия со стороны собственных ограничивающих убеждений. И в меньшей степени она нужна, чтобы преодолеть препятствия извне. Иными словами, внешнее препятствие уходит почти без проблем, если человек смог преодолеть внутреннее препятствие, сделать «внутренний шаг к цели», разрешить себе ее достижение, если он «получил право на цель».

Выбор воли ведет к совершенно иному восприятию препятствий. Как уже было сказано выше, они воспринимаются как источник для получения сил. Кроме того, препятствия для такого человека — косвенный указатель истинности цели. Только истинные цели окружены препятствиями. Только к ложным целям дорога легка и приятна. Препятствия для человека, выбравшего волю, подобны горам — забираться на них сложно, но на вершине ближе к небу. Препятствия не мешают человеку воспринимать себя успешным, удачливым, фаворитом судьбы. Напротив, они являются прямой оценкой его целей — чем больше цель, тем сложнее препятствие. А что может быть лучше, чем подтверждение достоинств собственной цели, собственных действий, собственной жизни? Воля учит не избегать препятствий и неудач, а воспринимать их как подарки судьбы, достающиеся тем, кто готов достичь своих целей. Такой человек считает их посланиями, указывающими путь к цели. В подобных случаях препятствия действительно становятся ступеньками к целям. Кроме того, препят

82

ствия являются отличным тренажером. Они служат для развития качеств, необходимых при достижении и удержании цели.

Воля постоянно сохраняет цель в поле внимания человека. При этом она помогает воспринимать препятствия как возможности. При таком восприятии препятствия становятся стимулом, подталкивающим к приобретению способностей и отказу от стереотипов. И главный стереотип, который помогает преодолеть воля, — боязнь препятствий, недооценка самого себя. Препятствия становятся стимулом для роста, развития, совершенствования. Человек благодаря воле учится осознавать, что, избегая препятствий, он лишается возможности расти, приближаться к целям. Он понимает, что, отказываясь от преодоления препятствий, он теряет цель.

Выбор воли дает возможность искать различные способы преодоления препятствий. Воля помогает не отказываться от своего, даже если не срабатывают испробованные ранее, проверенные методы. Например, если человек не может преодолеть препятствие, принимая его как возможность, стимул, тренажер, он пробует иные средства. То есть воля не заключается в следовании одному и тому же способу преодоления препятствий — это скорее признак слабости, упрямства. Воля состоит в неустанном поиске новых и новых способов. Она стимулирует развитие способностей, которые помогают приближаться к цели, несмотря на препятствия.

Воля помогает человеку не просто совершать новые и новые попытки достичь цели. Одновременно с совершением таких попыток человек приобретает новые возможности, знания, соратников. На этом пути он обретает не только нужные ему способности и отношения. Он развивает дополнительно те полезные качества и отношения, к которым непосредственно не стремился. Всем этим он тоже обязан воле. Отсутствие же воли ведет не только к потере имеющихся способностей, которые притупляются, не проверенные препятствиями, но и препятствует новым приобретениям. Кроме того, соратники уходят к более упорным и успешным людям.

Уже очевидно, что воля предназначена для укрепления целей. Но это не значит, что воля — инструмент, превращающий цель в Догму. Человек с сильной волей может измениться, поменять

148

свои цели. Однако он делает это сам, и его воля не слабеет. Для него цели — то, на чем он концентрирует все силы. Вместе с тем они не являются предметом фанатичного поклонения. Человек понимает, что его представления о том, к чему стремиться, меняются и уточняются в процессе достижения. В этом отличие волевого человека от слабого. Когда человек слаб, его цели меняются под воздействием внешних обстоятельств. Причем, поскольку каждая его новая цель не является истинной, она «отщипывает» для себя еще кусок воли. В результате слабеет воля, предназначенная для истинных целей. Самостоятельно отказаться от ложных целей и убеждений слабый человек не может из-за страха перед возможными трудностями.

Выбор воли помогает человеку быть упорным. Упорство — это способность сохранять верность цели. Это возможность и желание выбирать все новые и новые пути к цели, несмотря на неудачи и препятствия. Отсутствие воли выглядит как упрямство, поскольку может быть связано с отстаиванием убеждений, но не с достижением целей. Упрямство проявляется двояко. Оно может выглядеть как слепое следование убеждениям, подменяющим цели. Кроме того, упрямство — это следование безуспешным способам преодоления препятствий на пути к целям.

Воля помогает пережить поражения и неудачи, если они случаются. Она является инструментом, действующим вместе с верой. Воля помогает помнить о том, что поражения — разновидность препятствий. Поражения, как и препятствия, являются свидетельством активности, так как не проигрывает только тот, кто бездействует. Поражения, как и препятствия, являются свидетельством уровня, величины цели, поскольку не проигрывает только тот, кто не ставит перед собой задачи, требующие значительных сил. Поражения, как и препятствия, являются стимулом для развития, поскольку указывают на недостаточные способности. Причем речь идет не о способностях вообще.

Поражения, какими бы они ни были, не могут быть свидетельствами общей несостоятельности. Поражение — только следствие владения таким способом действия, который не привел к успеху в данном случае. При этом данный способ действия наверняка успешен в какой-либо другой ситуации. То есть поражение указывает только на то, что человек выбрал не тот инст

148

румент для достижения цели. Но оно никак не может судить о качестве самого инструмента. Например, то, что данная книга не содержит инструкций по противопожарной безопасности, не означает, что это плохая книга*. Поэтому число поражений равно числу дополнительных способов действовать. Эти способы могут быть использованы впоследствии, в соответствующих им ситуациях. Большое количество поражений — скорее свидетельство неумения выбирать нужный способ действия, чем показатель некачественности самого способа. Рассматривая поражение именно так, человек может извлечь из него дополнительную возможность. Это возможность научиться действовать более гибко, применять те средства, которые больше подойдут для успеха. Таким образом, поражения являются лишь формой совершенствования, информацией о том, как не следует действовать в конкретной ситуации. Воля помогает видеть в поражении не конец пути к цели, а новое начало.

Воля помогает не бояться поражений, а действовать, даже когда они возможны. Тем самым она позволяет избегать консерватизма, застоя, стереотипов. Воля помогает рисковать. Она побуждает использовать имеющиеся способности и достижения, вместо того чтобы позволять им гнить и атрофироваться во имя сохранения.

© Образы: стальной стержень вместо позвоночника, корсет на теле; лев и заяц — лев без колебаний и увиливания стремительно двигается к цели, а заяц в попытках избежать опасности попадает в западню; обучение ходьбе, изучение букв алфавита и освоение вождения машины, которые из непостижимых, непонятных занятий превращаются в подсознательные навыки; лебедь, рак и щука из басни Крылова.

? Вопрос: Я найду силы или окажусь слабее препятствий? Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно беречь силы. Действительность: Нужно искать силы. Призыв: Отсутствие сил не означает отсутствие возможностей. Найдите силы для преодоления препятствий.

К Инструкции: Устраняйте колебания при любом выборе и сожаления после выбора.

* К сожалению, большинство книг так и оценивают. Да и не только книг...

миссия (служение) versus работа (служба)*

Мое послание — моя жизнь.

Тот, кто имеет зачем жить, может вынести любое как.

Махатма Ганди

Фридрих Ницше

О, если бы раздался тайный глас и мне открыл, зачем родили нас,

Я был бы счастлив при любом ответе, а вот рыдаю тысячами глас.

АбуАли ибн Сина

Не знаю, каким будет ваше предназначение, знаю одно: по-настоящему счастливы будут только те из вас,

кто научится служению.

Альберт Швейцер

Бог обязан действовать,

обязан излить Себя в тебя, как только Он увидит,

что ты к этому готов.

Экхарт

Слово «миссия» имеет религиозную окраску, так как именно религия предлагает человеку взять на себя некую миссию, то есть стремиться к некой цели, идущей от Бога. Здесь под миссией понимается достижение своей цели, которая приравнивается к целям сверхчеловеческого порядка. Слово «работа» подразумевает обычно любую деятельность. Здесь под работой понимается деятельность, не связанная с собственными целями.

86

Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже несовершенным образом,

чем чужие — в совершенстве. Лучше изведать неудачи,

исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой,

ибо следовать по чужому пути опасно.

Бхагавад-Гита

Мне более страшно

не успеть помолиться,

чем не получить ответа на молитву.

Аль-Хаиз

Это выбор того, что делать и как к этому относиться. Он подразумевает две составляющие — «что делать» и «как относиться к тому, что делаешь». Он осуществляется тогда, когда человек узнает о том, что помимо навязанных целей у него есть собственные цели и что он может их найти. Кроме того, этот выбор осуществляется тогда, когда человек уже знает свои истинные цели. В обоих случаях человек встает перед выбором — достигать целей или отказываться от них. Выбор того, какие действия человек предпочитает выполнять, тесно связан с отношением к этим действиям — второй составляющей выбора.

Выбор миссии предполагает прежде всего выполнение только тех действий, которые соответствуют целям. Вторая составляющая выбора миссии — отношение к целям и действиям. Для человека они становятся выражением абсолютной истины, предназначением. Цели и действия приравниваются им к призванию, если он атеист, и к «божьему промыслу» — если он верующий. Выбор работы предполагает выполнение действий, которые соответствуют целям другого человека и приближают эти цели. Выбор работы ведет к тому, что человек относится к выполняемым действиям как к повинности. Эта повинность исполняется из-за определенных жизненных обстоятельств, то есть вынужденно.

Выбор миссии предполагает, что человек начинает рассматривать то, что он делает, как нечто уникальное, восхитительное. Он воспринимает каждое свое действие как послание миру, людям. Причем именно он определяет, что его послание имеет огромное значение. Все, что он делает, рассматривается им как претворение в жизнь истины. Только так он обретает веру в то, что он делает. Только так он получает силу, чтобы преодолеть препятствия и неудачи на пути к цели.

Выбор работы предполагает, что человек перестает рассматривать то, что он делает, как нечто достойное восхищения. Работа не может быть чем-то уникальным, поскольку представляет собой выполнение стереотипных, структурированных извне действий. Все, что делается во время работы, служит целям других людей и потому называется службой. Выполняя работу, конечно, можно тешить себя мыслью о благих результатах, которые она несет окружающим. Но вместе с тем время, затраченное на нее, украдено у миссии, которую человек может

88

выполнить. Выполняя работу, человек теряет веру в собственные цели и возможности. Он тратит силы, все более и более связывая себя с привычными и гарантированными условиями жизни — платой, которую ему дают за то, чтобы он потратил свою жизнь на служение чужим целям.

Однако это вовсе не означает, что, предпочитая миссию, человек отказывается работать. Он использует работу как источник средств для выполнения своей миссии, если это ему необходимо. В случае если работа препятствует его миссии, он делает выбор в пользу миссии. Предпочитая работу, человек не может использовать ее. Он сам используется работодателем. При этом работодатель достигает своих целей при помощи человека, выполняющего работу. Вознаграждение, полученное во время работы, никак не связано с миссией работника. Если работа мешает его миссии, он отказывается от миссии.

Выбор миссии дает возможность иначе воспринимать дости-' жение своей цели. Она дает возможность видеть свою цель как откровение свыше. Такой выбор позволяет иначе воспринимать и действия на пути к цели. Свои действия миссия помогает видеть как реализацию предназначения, как совершенствование. Причем только такой подход дает возможность достичь своих целей. Если кому-то подобная оценка своих истинных целей кажется завышенной, то он, скорее всего, не достиг понимания этих целей. Истинная цель и есть предназначение человека, а ее реализация — служение этому предназначению. Выбирая служение цели, человек выполняет миссию, посвященную самому себе.

Выбор миссии позволяет уже в начале действия получить преимущество перед теми, кто выбрал работу. Миссия предполагает действия, соответствующие склонностям человека, она эмоционально окрашена, поскольку значима для него. Работа предполагает действия, которые не зависят от склонностей человека. Ее эмоциональная окраска случайна. Считается, что человеку повезло, если работа совпадает с его увлечением. Миссия предполагает творчество, нестандартный подход, она нацелена на развитие возможностей человека, а работа — стереотипное механическое выполнение инструкций. Миссия выполняется во время и в темпе, которые удобны человеку. Работа требует темпа и времени, необходимых работодателю. Миссия приводит к результатам,

148

которые человек использует по своему усмотрению. Работа отнимает у человека результат его действий. Лишь частично человеку возвращают созданное им в виде зарплаты, гарантий и льгот.

Миссия придает спокойствие и уверенность, поскольку человек воспринимает то, что делает, как истину. Миссия придает независимость, поскольку человек не может быть лишен ее кем-то не по своей воле. Работа сопровождается постоянной тревогой. Она требует угодливости перед работодателем. И то и другое объясняется тем, что наличие и условия работы зависят только от работодателя и никак не определяются способностями работника. Миссия дает смысл, работа — только порядок.

Миссия позволяет человеку действовать так, как будто за ним стоит как минимум истина, а как максимум — все силы мироздания. Работа позволяет опираться в своих действиях только на свои практические навыки и на эфемерную поддержку работодателя.

Выбор миссии позволяет человеку существенно экономить свои силы и время. Он использует их только для выполнения действий, связанных с миссией. Если действия не связаны с миссией, то человек их не выполняет. Тем самым он сохраняет силы и время, воздерживаясь от ненужных действий. Сохраняемые силы используются для последующих нужных действий. Освобождающееся время используется для того, чтобы выяснить, что необходимо делать. Вместе с тем такой человек способен бездействовать и не испытывает «зуда» делать хоть что-нибудь. Он не ограничен убеждениями типа «бездельничать стыдно». Он бездействует в ситуациях, когда он не знает, что делать для выполнения миссии, или тогда, когда сама миссия требует бездействия. То есть когда такой человек не знает что делать, он не делает ничего до тех пор, пока не будет знать.

Выбор работы не позволяет человеку распределять свои силы по собственному усмотрению. Ему приходится их тратить в связи с требованиями работы, которые не зависят от его собственных целей. Поэтому даже если действия не связаны с целями человека или противоречат им, ему приходится затрачивать на них силы. Причем это те силы, которые могут быть потрачены на свои цели. То есть такой человек отнимает силы у собственных целей. В результате силы и время, которые будут необходимы для достижения своих целей, растрачиваются попусту. Кроме того, выбор ра

148

боты требует постоянно действовать. Такой человек стремится реализовать свое убеждение: «Не работать — плохо, аморально, только работа приводит к успеху». Поэтому выбор работы сопровождается постоянными действиями, зачастую переходящими в «озабоченную суету». Эти действия выполняются нередко просто для того, чтобы что-то делать. В случаях, когда такой человек не знает, что делать или должен сохранять бездействие, он продолжает совершать хаотические поступки, чтобы не сидеть просто так.

Миссия дает ощущение правоты. Она дает человеку право на все, что необходимо для достижения цели. Поэтому человек, выполняющий миссию, приобретает право просить то, что ему необходимо, и принимать это, не чувствуя себя должным. Работа лишает ощущения правоты, поскольку условия ее выполнения определяются работодателем. Работодатель, в свою очередь, требует не только работы. Он хочет благодарности, страха и зависимости за создание условий работы. Человек, выбирающий работу, в лучшем случае осмеливается просить об улучшении ее условий. При этом он никогда не может просить о том, что связано с его собственными целями.

Человек, выбирающий миссию, привлекателен для потенциальных союзников. Это те люди, которым близки его цели. Кроме того, подобный человек притягивает к себе тех, кто не имеет своих целей и готов заменить их целями других. За ним следуют, ему верят и помогают, он вызывает положительные эмоции. Человек, выбирающий работу, привлекателен только для работодателя. Его легко меняют на другого работника, требующего меньших условий работы и более талантливо демонстрирующего зависимость.

Выбор миссии предполагает смирение перед своим предназначением. При этом под смирением понимается не самоуничижение и не религиозный экстаз отречения. Смирение — сердцевина миссии. Это полная преданность своим целям. Это осознание своего предназначения как единственного достойного пути. Это осознание себя, своих способностей как орудия для достижения цели. Смирение перед своей целью позволяет отсечь все постороннее. Оно помогает сосредоточиться и услышать голос интуиции. Смирение дает возможность сохранить силы, необходимые для действия, и использовать их по назначению, поскольку освобождает от хвастовства, пустословия и лишних действий.

Выбор работы подменяет смирение гордостью и агрессивностью в отстаивании условий своей жизни. Смирение же при этом воспринимается как принадлежность религиозного фанатизма, как слабость. Для такого человека смирение равно неполноценности, а агрессивность соответствует силе и достоинству. Причем он совершенно не обращает внимания на то, что агрессивность не направлена на достижение целей.

Ш Крест

Жил некогда один человек. Ему казалось, что судьба слишком несправедлива к нему, все время он жаловался на свою тяжелую долю. Но однажды, когда у него случилась какая-то крупная неприятность, он не выдержал и воскликнул: «Господи, ты дал мне слишком тяжелый крест!» Тогда явился господь и сказал: «Пойдем, я дам тебе такой крест, который ты захочешь».

И он привел этого человека в огромный зал, где было много разных крестов: больших, маленьких, золотых, серебряных, деревянных. Человек долго ходил, пробовал кресты на ощупь, на вес, смотрел на их форму и материал. Долго ходил он и наконец подошел к одному кресту и сказал: «Господи, дай мне этот крест».

Тогда Господь улыбнулся и сказал: «Но это и есть твой крест».

О Образ: Поезд, на котором можно добраться до цели значительно быстрее, который идет по некоему заданному маршруту, определяемому рельсами.

? Вопрос: Я делаю это, следуя призванию, высшей цели или нет?

<ф[ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно увидеть свою цель в общих (поощряемых, достойных) целях. Действительность: Нужно увидеть свою цель и отвергнуть общие цели.

* Призыв: Выполните предназначение!

Инструкции: Выберите цель, которая будет главной для вас в течение определенного времени; делайте все во имя достижения этой цели так, будто цель является откровением свыше, уникальным предназначением, призванием, посланием миру, людям, претворением в жизнь некоей истины.

активность versus инертность

Движущемуся предмету легче продолжать двигаться. И наоборот, коль скоро объект

находится в состоянии покоя,

ему проще оставаться в покое.

Закон инерции

Из сияния энтузиазма я позволяю вырваться эмоции. Я преследую ее. Задыхаясь, я ее догоняю. Она снова летит и исчезает,

бросаясь в хаос всевозможных чувств. Я снова ловлю ее, хватаю и с наслаждением обнимаю... Я умножаю ее модуляциями и, наконец, побеждаю в первой теме.

Вот и вся симфония.

Людвиг ван Бетховен

Если ты оказался в темноте

и видишь хотя бы самый слабый луч света, ты должен идти к нему,

вместо того чтобы рассуждать,

имеет смысл это делать или нет. Может, это действительно не имеет смысла. Но просто сидеть в темноте

не имеет смысла в любом случае.

В. Пелевин. Затворник и Шестипалый

148

Это выбор отношения к действиям. Предпочтение активности приводит к стремлению действовать. Активность стимулирует поиск причин для действий. Она способствует созданию возможностей для них. Предпочтение активности связано с получением радости от действия. Предпочтение инертности приводит к стремлению бездействовать или, по крайней мере, к отказу от поиска причин и возможностей для действия. Оно связано с удовольствием от бездействия.

Положительная сторона выбора активности: возможность действовать.

Положительная сторона выбора инертности: возможность бездействовать.

Предпочитая активность, человек стремится наполнить время действиями, вложить свои силы и идеи в творчество. Он выбирает такие способы существования, которые приводят к действиям и стимулируют творчество. Он предпочитает брать ответственность за любые действия и служить движущей, причинной силой событий.

Выбирая инертность, человек стремится сохранить бездействие и избегает вкладывать силы. Он организует время так, чтобы не совершать поступков. Онвыбираеттакиеспособы существования, которые позволяют избегать действий и сохраняют стереотипность существования. Он предпочитает избегать ответственности и оказывается в роли реагирующего, подчиняясь следствиям.

Ш Притча «Пчелы»

Когда-нибудь все живое умирает. Так умер и один огромный лес. В стародавние времена он радовал глаз красотой деревьев, цветов и трав, настраивал на спокойствие тишиной и прохладой сводов деревьев. В нем находили себе пристанище многие звери, птицы и насекомые. Люди же любили лес как источник грибов, ягод, дичи и трав. Но пришло время и деревья отжили свое. Постепенно лес покинули животные, забыли люди. И стал он тихим и пустым, как все мертвое.

Как раз в это время мимо пролетал пчелиный рой. Пчелы искали удобное место для жизни. Им сразу понравилось множество деревьев, дупла которых были просто созда

94

ны для их ульев. Так в лесу обосновались пчелы. Их устраивало удобство полых стволов и близость луга. Больше пчел не интересовало ничего.

Шло время, разрушались истлевшие стволы. И деревья стали падать и превращаться в труху, уничтожая дома пчел. Пчелы, которые случайно обосновались в более крепких стволах, преисполнились гордости.

— Посмотрите на этих бездомных! — жужжали одни. — Они заслуживают этого наказания за свою беспечность и безалаберность.

— Давайте будем милосердными и поделимся с ними кровом... за умеренную плату, — рассуждали другие.

— Сестры, не будем уподобляться болтунам! — предостерегали третьи. — Пора укрепить наше жилище изнутри. Под жужжание деревья продолжали падать. Каждый день одна-две пчелиные семьи оставались без крова. Наконец, лес превратился в груду трухи, над которой летал рой пчел.

Выбор активности создает причину действовать. Такой человек инициативен, ему не нужно стимула или влияния извне, для того чтобы начать действовать, он может это сам. При этом для него не имеет значения, начали действовать другие или нет.

Выбор инертности приводит к тому, что человек начинает действовать только после внешнего импульса. Причем он не ожидает, не ищет этого воздействия. Оно для него является случайностью. Его действие — это, как правило, реакция на происходящее, а не собственная инициатива. Если такой человек считает себя активным, то он ожидает, пока другие начнут действовать или когда наступит «лучшее время» для действия.

Выбор активности предполагает стремление к постоянному совершенствованию. Такой человек ищет причины для того, чтобы действовать дальше. Он использует достижения и потери как раздражитель, стимул. Даже достижение цели он рассматривает как начало пути к новой цели. Выбор пассивности предполагает стремление сохранить имеющееся состояние. Такой человек ищет причины, чтобы отказаться действовать дальше. И удачи, и поражения он использует как повод для бездействия.

Активность предполагает готовность к риску. Активный человек открыт для использования имеющихся возможностей и по

148

иска новых средств. Он принимает возможность поражения. Даже потерпев поражение, он готов к новым действиям. Пассивность предполагает предпочтение проверенных стереотипов. Такой человек избегает поражения любой ценой. Чтобы не проиграть, он готов даже отказаться от самой цели. Если поражение возможно, он обычно использует это как причину для отказа, причем стремится отказаться не только от конкретной цели, но и от любых дальнейших попыток, связанных с риском, творчеством.

Ш История Панамского канала

До Теодора Рузвельта, президента США, американские корабли могли попасть из Тихого в Атлантический океан, только совершая длительное плавание вдоль южных берегов Американского континента. Теодор Рузвельт мечтал сократить этот путь за счет строительства искусственного канала через узкое место, соединяющее Северную и Южную Америку. Но для этого необходимо было преодолеть много трудностей. В начале ему не верили соотечественники, сомневавшиеся в целесообразности затрат на проект гигантского канала. Политики других стран тоже не хотели, чтобы подобный проект осуществлялся без их ведома. Особенно были недовольны главы стран Южной Америки — они считали, что США хотят проникнуть на их территорию. Теодору Рузвельту пришлось не раз садиться за стол переговоров. Энтузиазм позволил ему получить согласие Колумбии и Панамы, у которых он приобрел право на строительство канала через Панамский перешеек. По проекту он должен был пройти от Колона на берегу Атлантического океана до города Панама, что на берегу Тихого океана.

Когда строительство началось, проект чуть не потерпел крах из-за москитов — переносчиков желтой лихорадки. Но Рузвельт смог найти лекарства от болезни и инсектициды от насекомых. Несмотря на препятствия, президент буквально заряжал всех своей активностью и полным отсутствием пессимизма. В конце концов мечта Рузвельта исполнилась. Панамский канал стал не просто местом прохода торговых кораблей, он привлекал к себе внимание туристов своей красотой, безопасностью и комфортабельностью.

148

® Образы: обучение ходьбе, изучение букв алфавита и освоение вождения машины, которые возможны за счет постоянных активных попыток, а результат освоения навьшов (обучение алфавиту, ходьбе, вождению) не ведет к пассивности в дальнейшем, не рассматривается как окончание действий.

f Вопрос: Я делаю это по своей инициативе, с радостью или вынужденно, без радости?

•ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно действовать, только если заставят обстоятельства. Действительность: Нужно действовать по своей инициативе. Призыв: Будьте активны!

X Инструкция: В течение достаточного времени проявляйте активность, когда чувствуете в себе лень.

самооценка versus мнения

Будьте для самих себя спасительным островом, не ищите убежища в других.

Паринирвана Сутра

...Дорогою свободной

Иди, куда влечет тебя свободный ум,

Усовершенствуя плоды любимых дум,

Не требуя наград за подвиг благородный.

Они в самом тебе. Ты сам свой высший суд;

Всех строже оценить умеешь ты свой труд.

Ты им доволен ли, взыскательный художник?

Доволен ? Так пускай толпа его бранит

И плюет на алтарь, где твой огонь горит,

И в детской резвости колеблет твой треножник.

А.С. Пушкин

Собака лает — караван идет.

Восточная пословица

Собственную ценность надо осознавать... если хочешь удалить обман жизни.

Ибо чувство собственной негодности — это смертоносная горгона. Это единственное духовное страдание;

все другие духовные страдания могут быть ... немедленно и совершенно подавлены

сознанием собственной ценности. Кто вполне уверен в ней,

тот может спокойно переносить страдания, которые иначе довели бы его до полного отчаяния, он может без радости и друзей опираться на себя... Наоборот, в сознании собственного ничтожества не может утешить ничто на свете;

его можно только замаскировать

посредством обмана и фиглярства

или заглушить сутолокою жизни, но и то и другое — ненадолго.

Артур Шопенгауэр

98

В данном случае человек выбирает тех, кого он назначает оценивать любые проявления его жизнедеятельности. Это те люди, кому он добровольно дает полное право судить, выносить решение о целях, действиях, чувствах, мыслях и т. д. В первом случае ценителем становится сам человек. Во втором случае человек назначает кого-то другого. В качестве ценителей могут выступать не только реальные люди. Почти всегда много вымышленных судей, добровольно назначенных самому себе. Это, например некий идеал, вымышленный самим человеком или перенятый у других, не знакомая, но известная личность. Для человека не имеет значения его реальная связь с вымышленными ценителями. Они, например, могут жить в одно время с ним или раньше, в разных или одинаковых условиях и т. д. При этом, как правило, ценителей несколько. Одни люди получают от человека право на оценку одной области его жизни, другие — другой. Причем право быть экспертом и судьей дает им сам человек.

148

Количество людей, которым передается оценка жизни и деятельности, меняется в течение жизни. Это зависит от особенностей характера человека, его убеждений, моды. Для человека может быть важна как положительная, так и отрицательная оценка его жизни и действий. Положительная оценка бывает связана с одними людьми (теми, кто для него является образом достижения). Отрицательная оценка его жизни имеет значение, когда касается уже совершенно других людей (тех, кто для него является отрицательными образами).

Итак, выбор сводится к тому, кто будет оценивать жизнь и деятельность человека. Он происходит между самостоятельной оценкой своих действий и оценкой их другими. В первом случае человек сам оценивает то, что он делает, хочет или представляет собой. В результате он формирует представление о себе исходя из собственных оценок и не зависит от мнения окружающих. Во втором случае человек предоставляет окружающим оценивать его и то, что он делает. В результате он принимает их приговор как истину и исходит в своих дальнейших действиях из него.

Ш Притча «Обезьяна»

Как-то мудрый Ен-ту в городе увидел шарманщика с обезьяной. Его не слишком привлекала мелодия шарманки, фальцет самого шарманщика и его глупые песни, но животное умилило мудреца своими ужимками. Ен-ту дал обезьяне банан, и она тут же съела его: Тогда он дал ей второй банан, который последовал за первым в желудок животного. На этом припасы мудреца закончились. Но обезьяна продолжала кривляться и требовать угощения. «У меня ничего нет, прости!» — мягко сказал старец. Обезьяна рассердилась на Ен-ту и плюнула ему в лицо. «Как я его наказала. Теперь будет знать, что он полный придурок», — подумала она и пронзительно захохотала. К ней присоединились зеваки и шарманщик. Ен-ту молча подошел к фонтану, умылся и сказал сам себе: «Что с них взять? Это всего лишь обезьяна и несколько людей».

Положительная сторона выбора самооценки: независимость целей, чувств, мыслей и действий от мнения окружающих.

148

Положительная сторона выбора оценки другими: приобретение благорасположения или нейтрального отношения окружающих.

Выбор самооценки является незаменимым для того, кто предпочел свои цели и решил следовать пути самовыражения. Действуя так и подчеркивая приоритет собственных целей, человек неизбежно сталкивается с претензиями части окружающих его людей, у которых есть свои планы на использование его способностей. Они считают, что для достижения их собственных целей обязаны прилагать усилия другие. Они пытаются добиться желаемого за счет действий, совершаемых для них другими людьми. Нередко в качестве приманки они предлагают значимое для человека вознаграждение, которое обещают в обмен на его услуги. Как правило, в качестве вознаграждения предлагается стандартный набор. Привлечь пытаются при помощи неких идей, лести, восхищения. Большое значение имеет обещание принять в избранный круг, предоставить привилегии, преимущества, поддержку и помощь. Нередко применяется тактика оказания мелких навязываемых услуг, якобы от чистого сердца или бесплатно, за которые потом требуется вознаграждение. Неплохим средством считается принуждение страхом, силой, шантажом.

Такие люди называют себя нравственными, высокоморальными, человечными. Тех, кто отказывается следовать их указаниям, жить для них, предпочитая этому достижение собственных целей, они объявляют плохими, эгоистичными, безнравственными, аморальными, бессердечными. Как правило, истинные цели таких людей спрятаны под покровом идей, имеющих привлекательный для окружающих вид. Особенно любят такие люди облекать свои цели в религиозную или политическую форму. Тогда отказ от содействия они трактуют в религиозном или политическом контексте, называя безбожием, святотатством или предательством.

Среди них могут быть не только и не столько посторонние люди. Прежде всего это родители, супруги, родственники, дети, друзья, руководство на работе. Отказ в служении их целям они называют неблагодарностью, жестокостью, отсутствием чувств, неверностью, глупостью, недальновидностью, корыстью и т. д. Все эти и многие подобные оценки являются способом, при помощи которого человека стремятся отвлечь от собственных целей.

101

Если человек формирует оценку самого себя, своих действий и целей в соответствии с мнением окружающих, то он попадает в зависимость от них и становится заложником суждений тех, кому дает право быть судьей над собой. Судьи с удовольствием принимают на себя этот труд и агрессивно препятствуют любым попыткам лишить их «занимаемой должности». Многие готовы сами стать судьями. Всю жизнь они тратят на поиск жертв, нуждающихся в их услугах. Основываясь на собственных целях, настроении, заблуждениях, судьи начинают определять, что для человека хорошо, а что плохо. Хорошим при этом является то, что выгодно судьям, а плохим — соответствующее целям человека. В результате, даже если человек попытается выбрать достижение своих желаний и целей, то отступится от них. Это произойдет, поскольку судьи, чьим мнением он дорожит, негативно оценят его поступки. Действиями такого человека становится очень легко управлять — достаточно оценить их как хорошие или как плохие.

Независимо от того, насколько человек будет стараться соответствовать мнению судей, он все равно будет совершать не угодные им поступки. Это связано с тем, что он неизбежно остается неудовлетворенным и агрессивным, служа чужим целям. Подобное будет происходить, даже если судьи станут постоянно осыпать его похвалами. Неудовлетворенность связана с тем, что собственные цели человека не достигаются. Нарастающая неудовлетворенность ведет к претензиям и агрессии. Они направляются на тех, кто за счет человека достигает собственных целей, то есть на его судей. Эта агрессия так или иначе будет расценена ее жертвами негативно. Более того, она будет осуждена дважды: во-первых как таковая, поскольку является нападением, во-вторых, потому что будет сильно отличаться от обычных действий человека, его беспрекословного подчинения. К такому поведению он по доброй воле уже приучил своих судей. Оно воспринимается ими как нечто само собой разумеющееся, «положенное» или даже как благодарность за их нелегкий труд.

Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек одновременно отказывается от того, чтобы самому быть судьей. Свои действия он оценивает сам, а оценку чужой жизни считает не своим делом. Он оставляет за другими людьми право самостоятельно распоряжаться тем, кто их будет оценивать и кого будут оце

102

нивать они сами. При этом их попытки оценивать его такой человек просто игнорирует. Он исходит из того, что оценивать действия можно только по одному признаку — соответствию или несоответствию действий истинным целям. Знать о целях человека может только он сам и Бог, если он существует. Иными словами, выбор самооценки предполагает, что никому не дано верно оценить то, что делает другой человек. Поэтому любые попытки искренне оценить действия другого человека или принять чужую оценку своих действий — либо наглость, либо глупость. Что же касается намеренно лживых оценок, то это просто попытка повлиять на человека и сделать его зависимым от своего мнения.

Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек принимает очень серьезное решение. Он ставит на первое место достижение своих целей. Его цели сразу становятся выше и больше, чем вознаграждение, которое ему предлагают при отказе от них. Самое главное, что делая выбор в пользу самооценки, человек преодолевает свой основной страх — страх одиночества, боязнь остаться без поддержки и понимания, страх презрения, изгнания. Человек боится, что пренебрегая оценкой окружающих, он лишится их любви, добрых чувств. Поступая так, он следует ужасному заблуждению: «Люди нас любят за то, что мы делаем для них». На самом деле человек оценивается другими только по его достижениям, полезным для них. А достичь чего-то существенного самому, исполняя то, что важно для хорошего мнения других, невозможно. Все значительное было достигнуто только теми людьми, которые занимались важным и желанным для себя делом не зависимо от мнения других.

Тем не менее, выбирая самостоятельную оценку, человек должен отдавать себе отчет в возможности одиночества. Он должен постоянно помнить о том, что, продолжая следовать собственным целям, он может неоднократно и надолго оказываться в одиночестве. Более того, человек, идущий своим путем, на первых порах неизбежно остается в одиночестве. Это связано с его отсоединением от толпы, которая идет куда-то по чьему-то желанию. Такой человек неизбежно становится заметен на фоне людей, которые следуют чужим целям. Своими действиями и радостями, не понятными для представителей толпы, он наверняка будет вызывать неодобрение. Вожаки толпы обязательно будут стараться на

148

строить массы против такого человека, ссылаясь на его чуждость и не понятность для всех. Им не просто невыгодна потеря работника — их пугает возможность конкуренции с его стороны, которую они обязательно попытаются пресечь в зародыше.

Вместе с тем одиночество человека, идущего своим путем, заканчивается, когда он достигает каких-то результатов. К таким результатам относятся не только нечто материальное, но и его удовлетворенность, внутреннее спокойствие и согласие с собой. Видя и чувствуя его успех, за ним последуют другие люди, считающие, что если они станут сторонниками счастливого человека, это их самих приведет к счастью.

Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек становится неуязвимым. На него перестают действовать проявления внешней агрессии, нелицеприятные оценки. Это крайне необходимо, чтобы достичь задуманного. Неуязвимость особенно важна для большой цели. В подобном случае велика разница между реальными возможностями человека и теми способностями, которые он должен обрести, чтобы этой цели достичь. В начале пути к достижению цели его действия неизбежно малы по сравнению с теми, которые необходимы, чтобы достичь ее. И если человек будет оценивать то, что делает в начале, по тому, что говорят об этом другие, то получится, что его действия незначительны и неудачны. Так будет даже при полной искренности окружающих и отсутствии у них злого умысла. В самом деле, если они знают о целях человека, то видят их несоответствие конкретным действиям. Если не знают, — то действия человека для них бесцельны. Если же человек сам будет оценивать свои поступки, то они станут началом будущих успехов. Человек, стремящийся к достижению своих целей, будет успешнее, позволяя себе быть хорошим для себя, хотя и может казаться глупым, злым, плохим для кого-то другого.

Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек приобретает прежде всего собственную поддержку и веру в свои действия. Эта поддержка остается с ним независимо от отношения соратников и окружающих, их понимания, любви, верности и сопереживания.

Выбирая самостоятельную оценку самого себя, человек автоматически перестает быть управляемым извне. При этом он

104

вовсе не становится слепым. В его распоряжении по-прежнему весь мир. Все, что происходит с ним и вокруг него после его действий, - информация о том, насколько это приближает его к результату. Именно информация, опыт, а не оценка или приговор.

Самостоятельная оценка собственных способностей, действий может быть верной, заниженной и завышенной. Как правило, человек занижает свои способности тогда, когда ищет оправдание для того, чтобы что-то не делать. «Я не делаю этого, потомучтонемогу», — как бы говорит он. Подобное состояние в системе АФП названо самоуничижением. Другая крайность этого состояния, его противоположный полюс — неадекватное завышение своих качеств, способностей и возможностей. Такое состояние называется значимостью. При этом человек претендует на то, чего в данный момент не может сделать или достичь. Но при этом он заявляет, что подобное действие ему по силам или что он уже является обладателем подобного достижения.

Ш Сказание о Фаэтоне

Однажды встретил бог Солнца, прекрасный и могущественный Гелиос, глупую и надменную нимфу Климену. В результате их свиданий у дочерей Климены появился маленький братик. Сына назвали Фаэтоном. Мать души не чаяла в мальчике, который вырос таким же красивым, как и отец. Но наслушавшись рассказов о своем божественном происхождении, Фаэтон сделался высокомерным гордецом. Напыщенность юноши стала предметом злых шуток его сверстников. Их насмешки огорчали и сердили Фаэтона, который хотел, чтобы все признавали его богом, а не обычным человеком. Наконец, после долгих просьб, он узнал у матери, где живет его отец, и отправился за доказательствами своего происхождения. Фаэтон прошел через всю Азию и Индию и добрел до огромной скалы. Золотой дворец Гелиоса на ее вершине, лазурные боги и резвящиеся нимфы повергли Фаэтона в изумление. Сияние золота чуть не ослепило его, когда он подошел ближе.

- Что ты хочешь, сын мой? - спросил его всевидящий Гелиос и снял золотую корону, чтобы юноша совсем не ослеп.

— Отец мой, если я смею тебя так называть, — в слезах взмолился Фаэтон, — дай мне доказательства моего происхождения!

148

— Что же ты хочешь? — спросил растроганный бог Солнца, нежно обняв сына.

— Доверь мне на один день солнечную колесницу и коней,

— взмолился Фаэтон, — я хочу один день управлять миром вместо тебя. Проедусь над всеми, чтобы каждый увидел, кто я такой!

— Ты сам не знаешь, чего просишь, — помрачнел Гелиос. — Это верная смерть! Небо — не храм, а западня, полная чудищ! Никто из людей не сможет вести колесницу в направлении, обратном небу. А если не сделать этого — столкнешься со звездным потоком! Кроме того, тебе не под силу проехать сквозь рога Быка, избежать лука Стрельца, гривы Льва, клешней Скорпиона и Рака. Да и справиться с моими буйными конями, в груди каждого из которых пылает пламя, рвущееся через ноздри и пасть, — легкое и безопасное ли это дело? Управлять миром — удел богов. Ты же человек! Измени свое желание!

Но Фаэтон не слышал предостережений. Остался равнодушен юноша и к подаркам, которые сулил Гелиос. Он никак не мог отвести глаз от золотой колесницы, серебряных спиц колес и усыпанной бриллиантами сбруи. Юноша уже представлял себя гордо летящим над всеми, кто его знает. Единственное, что смог сделать Гелиос, это дать совет держаться середины дороги, не приближаться к Солнцу и не бить коней бичом. Но Фаэтон не слушал. Его злили и нимфы, которые попытались намазать юноше лоб и лицо волшебной мазью, чтобы тот мог вытерпеть жар Солнца. Не слушая Гелиоса, Фаэтон легко вскочил в колесницу, и кони понеслись во весь опор. Не успел он перевести дух, как оказался среди бесконечного неба. Страх сжал его сердце. Силы держать поводья тут же закончились. Но больше всего напугал его Скорпион. И покатилась вниз колесница, сжигая города и сокрушая горы, высушивая реки и моря. Земли эти позже назвали Африкой. Потом весь мир охватил огонь. И взмолились боги о помощи, обращаясь к Зевсу. Окинув взором происходящее, Зевс сразу понял, что если он не вмешается, весь мир погибнет. Взмахнул Зевс рукой и поразил Фаэтона молнией, разрушив одновременно колесницу. Мертвое тело гордеца, превратившееся в горсть углей, упало в бездну. Кони же разбежались в разные стороны.

106

Искажение собственных способностей и возможностей связано с неверным определением желаний, которые стремится исполнить человек. Значимость и самоуничижение — отражение чуждых человеку желаний. Адекватная оценка того, что ты собой представляешь, есть не что иное, как достоинство. Только реально оценивая себя, свои желания и возможности, человек обретает достоинство.

До сих пор речь шла об оценке действий самим человеком или об оценке его действий конкретными людьми. Но не меньшее, а часто и большее значение имеет еще одна группа оценок. Их нельзя отнести к самостоятельной, внутренней оценке, хотя они не имеют и реального внешнего источника. Такими дополнительными внутренними судьями являются убеждения, идеалы человека. Именно они проверяют на соответствие или несоответствие действия, чувства и цели человека. Даже те, кто сумел преодолеть зависимость от оценок других людей, не обязательно оценивают себя сами. Подавляющую часть чужих оценок составляют оценки воображаемые. Они даются человеку его убеждениями и внутренними идеалами. Именно убеждения выносят вердикт, хорошо или плохо то, что человек делает. Именно соответствие идеалам или, наоборот, нежелание походить на анти-идеалы заставляет многих совершать свои действия.

Выбор между самооценкой и оценкой со стороны внутренних идеалов (анти-идеалов), убеждений наиболее сложен. Выбор самооценки — это оценка своих целей по тому, насколько они ведут к удовлетворению, целостности, гармонии, самовыражению и собственному росту. Отказ от самооценки — это оценка своих целей по тому, соответствуют ли они убеждениям, подходят ли они идеалам или противоречат им. Выбор самооценки — это оценка своих действий по тому, насколько они соответствуют цели. Отказ от самооценки — это оценка своих действий по тому, соответствуют ли они целям, предложенным убеждениями. Отказ от самооценки — это оценка своих действий по тому, совершили бы их идеалы или не смогли бы. Выбор самооценки — это оценка своих чувств по тому, насколько они позволяют выразить себя, передать требуемую реакцию на происходящее. Отказ от самооценки — это оценка своих чувств по тому, соответствуют ли они убеждениям и проявили бы их идеалы или нет.

148

Выбор самооценки приводит к тому, что человек начинает ценить то, чем обладает он, то, чего достиг он сам. К тому, чем обладают или чего достигли другие, он полностью безразличен или проявляет лишь интерес, любопытство. В любом случае он свободен при этом от зависти, гордости или самобичевания. Он перестает оценивать то, что он сделал, по тому, насколько это соответствует сделанному другими.

Ш Притча «Косой ученик»

Сосед Ен-ту завидовал его мудрости и славе. Он часто фантазировал, как окружающие будут рассказывать истории о его собственной находчивости и ясном уме. Начать свое восхождение к славе он решил с косоглазого сына.

— Сынок, ты видишь две вещи там, где всякий нормальный человек видит одну! — сказал он подбоченясь.

— Разве это так?! — ответил юноша. — Если бы это было правдой, я бы видел четыре луны вместо двух!

Ен-ту как раз проходил мимо. Он записал эти слова в блокнот. Наутро Ен-ту пригласил юношу себе в ученики.

Итак, человек перестает оценивать то, что он сделал, по тому, насколько это соответствует сделанному другими. Это касается и реальных людей, и воображаемых судей — тех идолов, которые предлагаются извне в качестве идеалов. То есть человек избавляется от идеалов. Он приобретает возможность самостоятельно оценивать свои достижения. Он освобождается от псевдоцелей, которые он должен был бы достичь, с точки зрения других. Таким образом, выбор самооценки выводит его из вечной гонки за лидером и дает право жить собственной жизнью.

Выбор самостоятельной оценки приводит к сознательному использованию самого механизма оценок. Такой человек сознательно предпочитает не оценивать других. Если он и делает это, то только в тех случаях, когда это не вредит ему самому. Тех, кто пытается оценивать его, он избегает. Это связано с тем, что ценитель других людей может при помощи оценок пытаться оказать влияние и использовать человека. Если же он оценивает по привычке, без злого умысла, то, как правило, не обладает достаточными способностями для сотрудничества в силу меньшего

148

развития. В обоих случаях взаимодействие не является плодотворным и потому избегается.

Ш Притча «Чай»

Как известно, чай был изобретен в Китае. Слухи о нем распространялись за пределы страны быстрее, чем сам чай. Довольно скоро за пределами Китая и богатые, и бедные, и мудрецы, и глупцы уже знали о чае, но никто еще не попробовал его сам. Но вот что интересно: каждый говорил о чае то, что больше соответствовало его развитию, убеждениям, чем истинным свойствам чая.

Так, один европейский правитель отправил специально уполномоченных представителей к императору Китая. Их цель была привезли настоящий чай лично для правителя. Конечно, император одарил их самым изысканным чаем. Но представители увидели, что каждый китаец, независимо от происхождения, пьет чай ежедневно. Из этого они сделали вывод, что император их обманул, дав ненастоящий чай. Один из представителей, философ и поэт, вернувшись на родину, представил доклад о чае. По его словам выходило, что чай — редкое вещество, которое по своей структуре отличается от всех известных веществ. Причем это отличие позволяет говорить о неземном происхождении чая, так как описать его определенными словами невозможно. Это с одной стороны трава, а с другой — вода. Это с одной стороны черное, но может быть зеленым. Это и горькое, и сладкое, и терпкое... Другие посланники заявили, что чай — напиток китайских простолюдинов. В общем, сведения были противоречивыми. Многие жители приграничных с Китаем стран пошли другим путем. Узнав, что чай — это трава или жидкость, они пробовали на вкус все травы и жидкости. Поскольку некоторые травы ядовиты, это нередко сопровождалось отравлениями и даже смертельным исходом. Проба жидкостей оказалась не менее опасным занятием. Они, конечно, видели чайные кусты, но не узнавали их или просто поедали листья. В общем, результатов поиски не принесли. Но однажды в одну из стран шпионы привезли ларь с чаем, который был признан настоящим. Они выкрали его из спальни самого китайского императора. Этот чай никто не решался попробовать, и он был отдан жрецам. Во время религиозных обрядов его демонстрировали верующим для

109

усиления экстаза. Однажды это увидел один просвещенный человек, который несколько лет прожил в Китае.

— Что же вы делаете?! — вскричал он. — Нужно залить эту траву кипящей водой и выпить!

За это его немедленно обезглавили. Судьи решили, что таким образом он хочет уничтожить государственную святыню. Тем не менее несколько жрецов уловили смысл сказанного. Они стали воровать чай из священных сундуков. Когда их видели пьющими какой-то темный напиток, жрецы говорили:

— Это только лекарство от болезни. Кстати, оно очень опасно при передозировке.

Один из этих жрецов, узнав, какой интересе к чаю проявляет европейский правитель, решил подзаработать. Взяв изрядную порцию чая, он отправился в Европу. Он добился аудиенции, и правитель предстал перед ним, окруженный экспертами. Оказалось, что эксперты по чаю в свое время путешествовали по Китаю. Обрадовавшись, что имеет дело со знатоками, жрец расстелил на полу свое снаряжение и приступил к завариванию напитка.

— Это не чай! — тут же сказал один эксперт, — это обычная сухая трава, а чай — это напиток.

— Зачем ты кипятишь воду, иноземец? — спросил другой эксперт, — тебя просили о чае, а не о воде!

— Не пробуйте это варево! — в один голос предостерегли они правителя. — Пусть он сначала докажет, что это чай! Цвет истинного чая — золотой, а это — коричнево-желтая жидкость!

— Отрубить лжецу голову! — подвел итог правитель.

© Образы: гонка преследования у лыжников, собачьи бега за

зайцем-муляжом.

? Вопрос: Я оцениваю это исходя из своей цели или из мнения других людей?

Ц$ Ограничивающее убеждение (иллюзия): Мнение многих людей ближе к истине, чем мнение одного человека. Действительность: Мнение самого человека важнее для его развития, чем мнение всего человечества.

9* Призыв: Оцени себя сам!

3d Инструкция: Регулярно обнаруживайте то, что вы делаете под влиянием значимого мнения (реального или воображаемого), и действуйте, не учитывая мнения этих людей (реальных, идеалов и анти-идеалов).

РАДОСТЬ VERSUS УДОВОЛЬСТВИЕ

Этот выбор выявляет, какие положительные эмоции и переживания предпочитает человек. В зависимости от его результатов будет определяться возможность свободы и независимости. Под положительными переживаниями имеются в виду те, которые устраивают человека. Это переживания, к которым он стремится и которые считает необходимыми. Все переживания тесно связаны с действиями и целями. Поэтому человек выбирает, испытывать ли ему положительные эмоции от действия или от бездействия. Положительные эмоции в зависимости от их связи с действиями и целями здесь разделены на две противоположные группы. Это радость и удовольствие. Под радостью понимаются любые положительные переживания, которые человек испытывает, совершая действия, ведущие к цели. То есть это

148

выбор позитивных переживаний от действия. Под удовольствием понимаются положительные переживания, которые человек испытывает, не предпринимая соответствующих шагов для их переживания, то есть искусственно. Это выбор положительных переживаний от бездействия, бесцельности.

Выбирая радость, человек предпочитает действовать и испытывать положительные переживания от самого действия, совершенствования, преодоления препятствий, достижения цели. Выбирая удовольствие человек предпочитает испытывать желаемые переживания от бездействия, бесцельности или от отсутствия трудностей во время действия.

Положительная сторона выбора радости: субъективная приятность, желательность достижения цели.

Положительная сторона выбора удовольствия: субъективная приятность, желательность бездействия, отсутствия сложностей и препятствий.

Человек, имеющий достойные его цели и желания, испытывает радость, достигая их. Его радость — это положительные переживания, которые по силе превышают любое удовольствие. Но чтобы радость от действия действительно была больше, чем удовольствие от бездействия, необходимо соблюдать несколько условий. '

Первое условие — чтобы получить радость от достижения некоей цели, прежде должны быть обязательно удовлетворены цели более низкого уровня. То есть если человек хочет получить радость от изучения английского языка, но при этом он голоден, то пока он не утолит чувство голода (меньшую цель, желание), радость от изучения английского языка (цели более высокого уровня) он не испытает. Цели наиболее низкого уровня — биологические. В первую очередь к ним относится безопасность для жизни. Затем биологические цели требуют поддержания определенной температуры тела, утоления голода и жажды. Более высокий уровень занимают желания, связанные с сексом. Их удовлетворение приводит к появлению целей еще более высокого уровня — связанных с получением определенного места в иерархии людей, в обществе, приобретением определенных навыков, влияния, власти. Следующий уровень целей — построение отношений, любовь, самосовершенствование в духовном

112

плане. Пытаясь «пропустить» цели нижнего уровня, человек не получает полной радости от достижения целей более высокого уровня. Более того, вряд ли в таком случае можно согласиться с тем, что выбранные им цели истинны. Истинными являются те цели, которых человек пока не достиг. Если он хочет любви, но не хочет секса (цель, которая ниже любви), его цель не истинна.

Ш Притча «Пять минут»

Великий мудрец Ен-ту, достигший в своей жизни всех совершенств, вспомнивший все прошлые жизни и решивший все проблемы, сидел под священным деревом в позе лотоса. Шел восьмой час медитации, но несмотря на порывистый ветер, снежную крупу и извилистые корни дерева, на которых покоилось его седалище, Ен-ту был неподвижен, как скала. Он просветлился много лет назад и практически был готов к освобождению. До мгновения вознесения оставалось всего пять минут, и Дух Ен-ту уже плавал в объятиях вечной свободы, пронизанный божественными лучами блаженства. Оставалось всего пять минут, когда на поляну, грациозно ступая, вышла самка оленя. — Как она красива! — подумал Ен-ту. — Я бы взял ее, если бы был оленем.

После этого он умер, а в следующей жизни родился оленем.

Таким образом, выбирая радость, человек стремится точно определить свои цели. Выбирая удовольствие, человек не интересуется, насколько его цели соответствуют его развитию, даст ли их достижение ему радость. Это находится за пределами его внимания и интересов, поскольку он вообще не интересуется истинными целями. Отказывается от выбора радости он потому, что пытался достичь ее, стремясь к цели, но не получил ничего, что сравнимо с удовольствиями.

Существует еще одно обязательное условие для того, чтобы радость была желаемой, то есть чтобы она превышала удовольствие. Для получения радости необходимо приложить усилие, преодолеть трудность. Чем больше приложено усилий, тем больше радость. Чем больше преодолено препятствий, тем больше радость. Чем больше развиты в результате способности челове

148 — 4764

113

ка (и физические, и умственные, и духовные), тем больше радость. Иными словами, радость требует вложений. Удовольствие же достижимо без усилий. Оно доступно в любой момент. Оно не требует поиска целей и преодоления препятствий для их достижения. Привлекательность удовольствия очевидна — для него не нужно прикладывать значительных усилий.

Ш Притча «Муравей и стрекоза»

Муравей сидел перед цветком. Он прикидывал расстояние до источника нектара. В это время на растение приземлилась стрекоза. Она попробовала нектар и начала кувыркаться над цветком в воздухе, исполняя дикий танец.

— Как тебе удается жить просто так, не имея цели и не достигая ее? От чего ты получаешь радость? — спросил муравей.

— Мне нравится жить просто так. Да и зачем мне какие-то цели? Есть цветы — они и являются источником удовольствий, — прожужжала стрекоза в ответ.

Муравей почесал в затылке и пополз своей дорогой. «Наверное, у стрекоз все по-другому. Их цели непонятны нам, муравьям, как и наши цели для них — полная галиматья». Он влез через щель в стене в мясную лавку. В это время мясник как раз рубил коровьи туши. Пробравшись под стол, муравей направился к упавшему кусочку мяса. В этот момент он и увидел стрекозу. Она залетела через окно, привлеченная красным цветом мяса. Сев на кусок, она разинула рот, приготовившись полакомиться. Тут ее и разрубил топор мясника. Голова стрекозы упала перед муравьем. «Она жила, чтобы поесть, и оказалась съеденной. Непостижим смысл жизни стрекоз!» — сказал себе муравей и взвалил на спину кусочек мяса.

Есть еще одно препятствие на пути выбора радости, которое приводит к предпочтению удовольствия. Оно связано с некоторыми убеждениями, ограничивающими выбор. Эти убеждения сводятся к формуле:« Мы можем получить то, что хотим, за счет тяжелого и упорного труда» или «Надо сначала работать и лишать себя приятных переживаний, чтобы потом отдыхать, пожиная плоды заработанного, наслаждаясь приятными пережи

114

ваниями». Самый большой вред этого убеждения в том, что оно отделяет действие от удовольствия. Деятельность при этом отождествляется со страданием, с ношей, которая отнимает силы, нести которую противно и неудобно. Убеждение прямо утверждает, что работа — нечто тяжелое и неинтересное, но ее нужно терпеть, потому что за это получают вознаграждение. Получив это вознаграждение, можно радоваться и ничего не делать. Во время безделья якобы и восстанавливаются потраченные силы. Безделье обеспечивается вознаграждением, полученным от работы. То есть функция действия — только обеспечение последующего бездействия.

Для любого человека естественно стремиться к уменьшению неприятного и к увеличению приятного. Поэтому любой, кто согласен с приведенным заблуждением, ищет возможности меньше работать и больше отдыхать, то есть уменьшить долю действия и увеличить долю удовольствия. Крайний вариант этого пути — употребление поведенческих или химических стимуляторов удовольствия. Они позволяют почти ничего не делать и при этом получать удовольствие. К поведенческим стимуляторам относится, например, увлечение азартными играми, экстремальным спортом, участие в войнах. К химическим стимуляторам прежде всего относится употребление наркотиков, алкоголя, никотина. И то, и другое быстро приводит к зависимости от такого рода стимуляторов. Жизнь превращается в бессмысленное паразитирование.

Выход из этого заблуждения возможен. Это происходит в том случае, если человек обретает способность извлекать положительные эмоции и силы из того, что он делает. То есть больше не отождествляет свою деятельность со страданием. Деятельность перестает быть подтверждением неизбежной сложности жизни, наказанием, повинностью или уносящим силы занятием. Это возможно только тогда, когда человек делает то, что ему нравится, что соответствует его целям и желаниям. Только такие действия увеличивают силы человека, дарят ему радость и не требуют дополнительного вознаграждения. Они сами по себе являются выгодным занятием, к тому же приближающим к целям.

Таким образом, не получая радости от достижения целей, человек прежде всего определяет истинность своей цели. Затем

148

он определяет, достаточно усилий он приложил к достижению того, что хочет. Выбирая удовольствие, человек интересуется только тем, как получить удовольствие, приложив минимум усилий. Еще одним поводом отказаться от выбора радости для него является то, что он пытался достичь ее, но обнаружил, что это требует слишком много сил, и поэтому того не стоит.

Итак, выбор радости тесно связан с преодолением трудностей. Однако это не означает, что для получения радости достаточно преодолеть какое-нибудь препятствие. Радость не связана со страданием, это не мазохизм. Она возможна только при преодолении своих трудностей — тех, что возникают на пути достижения своих целей. Радость не наступает при преодолении трудностей, которые стоят на пути достижения чуждых целей. Тогда преодоление трудностей приводит только к чувству бессмысленности происходящего, к разочарованию. Это является еще одним поводом отказаться от радости для тех, кто предпочитает удовольствия.

Чужие трудности — это навязанные, искусственные трудности, которые приходится преодолевать людям, работающим на цели другого человека. Их преодоление не приближает к собственным целям и не реализует свои желания. Есть три отличия своих трудностей. Во-первых, преодоление такой трудности способствует достижению своих же целей. Во-вторых, преодоление этой трудности позволяет отказаться от ложных целей, которые не ведут к развитию, а наоборот, способствуют саморазрушению. В-третьих, преодоление своих трудностей приводит к приобретениям. Преодоление же чужих трудностей в лучшем случае не приводит человека ни к чему. Однако, как правило, оно ставит препятствия для его собственного развития, поскольку вынуждает тратить силы, предназначенные для достижения собственных целей, которые за это время отдаляются.

Принимая тот факт, что на пути к своим целям возможны трудности, и преодолевая их, человек обязательно получает в награду радость. Избегая трудностей, он лишается возможности достигать целей. Его жизнь лишается радостей. Чтобы восполнить дефицит положительных переживаний, он вынужден впадать в зависимость от удовольствий, которые становятся для него единственным источником положительных эмоций.

148

Чем больше трудности на пути к целям, тем больше радость при их преодолении. Поэтому поиск желаний и действий, которые не сопровождаются трудностями, не только не приносит радости, но и не дает значительного приближения к целям. Избегая трудностей, человек лишает себя и целей, и радостей их достижения.

Это не значит, что нужно искать трудности, чтобы получить радость и достичь цели. Уже было сказано, что выбор радости — это не мазохизм. Надо искать не трудности, а цели и способы их достижения. И на этом пути именно трудности укажут на то, что цель достойна. Трудности показывают, что для достижения цели необходимо нечто приобрести, стать совершеннее. Трудность — индикатор будущей радости и признак отсутствия зависимости. Это инвестиция в будущие достижения. Величина трудности — признак величины цели.

Выбирая радость, человек не избавляется от возможных негативных переживаний, в том числе от переживаний по поводу возникающих неудач и трудностей. Но эти переживания не становятся для него препятствием. Они только отмечают нежелательность происходящего. Они помогают освободить чувство протеста, не держать внутри негативные переживания. Они принципиально отличаются от негативных переживаний, возникающих при преодолении чужих трудностей. Любые переживания по поводу чужих трудностей бессмысленны. Положительные переживания по поводу чужих трудностей непонятны, поскольку не приближают к своим целям. Негативные переживания по поводу чужих трудностей не только непонятны, но и нецелесообразны, поскольку только отнимают силы.

Ш Притча «Пастух»

Пастух бродил по горам в поисках убежавшей овцы. Он лениво размышлял, не сделать ли ему небольшой крюк, чтобы попасть в то место, где много земляники. Но земляники он съел уже немало, поэтому не спешил. К несчастью, рядом проходил медведь, который не ел уже две недели. Увидев человека, зверь кинулся за ним. Убегая, пастух не заметил края обрыва и с криком полетел вниз. Однако он успел зацепиться за ветки кустарника, росшего на склоне. Тяжело

148

дыша, мальчишка висел в трех метрах от дна ямы и видел голову медведя, ноздри которого раздувались, втягивая запах пищи. Осторожно посмотрев вниз, пастух в ужасе закричал. Напряженная, готовая к прыжку рысь смотрела на него из ямы голодными глазами. Мышцы перекатывались на ее спине и ногах. Она уже неделю ждала, когда обед сам упадет к ее ногам. Это будет ее месть ничтожным и слабым людям, вырывшим яму, в которую она попала. Тут по рукам пастуха стали ползать два симпатичных мышонка. Их норы располагались под кустом и теперь осыпались. Они начали грызть корни куста, спасая свое жилище. Так мальчишка и висел с мокрыми штанами. Он глядел то вверх, то вниз, то на мышей и не мог унять дрожь в теле. Его крики ветром относило от деревни, которая была достаточно далеко, так что вряд ли кто-нибудь их слышал. Вдруг пастух увидел перед собой большую спелую и сочную ягоду. Это была его любимая земляника. Затаив дыхание, держась за куст одной рукой, пастух протянул другую к ягоде, сорвал ее и съел.

Боже, как она была вкусна! Геракл: выбор судьбы

Геракл, сын самого бога Зевса и жены царя Амфитриона, с детства был мудр и физически крепок. Уже в колыбели он задушил двух змей, посланных ему ревнивой женой Зевса Герой. С детства он в совершенстве владел всеми видами оружия и правил колесницей. Юношей он убил огромного льва.

Однажды, охраняя стадо животных, юный Геракл увидел двух женщин. Одна была серьезной, молчаливой и носила белые одежды. Другая была облачена в шитое золотом платье, украшенное драгоценностями. Выглядела она так, будто сейчас пустится в пляс. Эта женщина первой подбежала к Гераклу и смеясь заговорила:

— Я вижу, ты в раздумье, какой жизненный путь предпочесть. Я предлагаю тебе свой. Это сплошное удовольствие. До смерти у тебя не будет забот и трудностей. Будешь вкусно есть, пить, лучше всех одеваться, вволю отдыхать и сладко спать. Что касается денег, то они придут к тебе от других людей. Все будут трудиться за тебя.

148

— А как зовут тебя, красавица? — спросил в ответ Геракл.

— Друзья зовут меня Роскошью. Враги придумали мне дурацкое имя Скверна.

— Я тоже хочу предложить тебе свою дружбу, — сказала вторая женщина. - Правда, я не могу дать тебе роскошь и беззаботность. Но я помогу тебе все делать самостоятельно, приобретать новые способности. Тебе придется все делать самому, но только так ты сможешь стать самым сильным и мудрым. У меня нет гладких дорог Роскоши. Идущие за мной стаптывают ноги в кровь о камни и тернии. Но только они достигают Славы, Могущества и Бессмертия своими собственными усилиями. О тех же, кто идет вслед за Роскошью, не остается даже воспоминания. Только мой путь достоин настоящего человека, будь то мужчина или женщина.

— А тебя как звать? — вновь спросил Геракл.

— Имя мне Труд, другие зовут меня Добродетелью. Недолго думал Геракл и выбрал вторую дорогу. С тех пор и стал он известен своими подвигами. Они принесли ему такую славу и почет, какая есть только у богов.

? Вопрос: Я испытываю радость, делая это, или испытал бы удовольствие, не делая этого?

ф Ограничивающее убеждение (иллюзия): Нужно стремиться к деятельности, которая дает максимальные возможности ничего не делать и получать удовольствия. Действительность: Нужно стремиться к деятельности, которая приносит радость.

•* Призыв: Получи радость от действия!

X Инструкция: Заменяйте бездействие, которое приносит удовольствие, на действия, которые приносят радость.

творчество versus стереотипы

Тот, кто не хочет применять новых средств, может ждать новых бед.

Фрэнсис Бэкон

Больше всех рискует тот, кто не рискует.

Иван Бунин

Жизнь — это серьезная, безрадостная шахматная партия, которая требует, чтобы мы расставили фигуры, составили план и, следуя ему,