Содержание.

Введение. …………………………………………………………………………… 2

Виды религиозного туризма. ……………………………………………………… 3

Паломнический туризм. …………………………………………………………… 3

Религиозный туризм экскурсионной направленности. ………………………….. 8

Отличие паломничества от религиозного туризма. ……………………………… 9

  Специальные понятия:

Святая земля. ……………………………………………………………... 10

Святые источники. ……………………………………………………….. 10

Святые места. …………………………………………………………..… 11

Святые мощи. …………………………………………………………..… 13

Реликвии. ……………………………………………………………….… 14

Обряды. ………………………………………………………………….... 16

Заключение. ………………………………………………………………………... 19

Список литературы. …………………………………………………………..….... 20
ВВЕДЕНИЕ
   Посещение святых мест издавна представляло собой одну из наиболее важных и почитаемых традиций русского народа неразрывно связанную с самой сущностью православного вероучения. Однако,  в годы советской власти путешествие к святым местам стало скорее носить познавательный, а не сакральный смысл. Множество культовых сооружений было перепрофилировано под музеи, концертные залы и т.п., и следовательно они стали выступать не как объекты поклонения (отправления культа), а как объекты туризма.

   В настоящее время смысл и назначение многих культовых объектов приобретает свой изначальный смысл, они становятся объектами поклонения и объектами познания. Следовательно, религиозные ценности – это часть культурного наследия и объекты туризма.

   Необходимо отметить что, религиозный туризм играет большую роль в системе междуна­родного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломни­ческие и экскурсионные поездки по святым местам и религиоз­ным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных цере­мониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влия­ет на формирование самосознания и стереотипов поведения лю­дей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях — одним из важнейших.
Виды религиозного туризма.
   Религиозный туризм — это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: палом­нический туризм,  религиозный туризм экскурсионной направлен­ности. В некоторых случаях выделяют специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты. Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение).
Паломнический туризм.
   В  девяностые годы двадцатого века в общественный лексикон вошло забытое слово паломничество. Связи с падением железного занавеса и открытием границ многие наши соотечественники устремились за рубеж. Эти поездки не имели одной цели. Однако в значительной мере людьми двигало желание посмотреть другие страны, прикоснуться к опыту жизни иных народов. Часть этих поездок совершалось в страны, представляющие интерес и для религиозного человека. Например, в Святую Землю, в Грецию, в Египет. Ориентируясь на пробуждение религиозного сознания в России, туристические агентства для привлечения клиентов начали активно употреблять по отношению к своим турам малознакомое слово паломничество. В связи с чем возникла необходимость определить искомое понятие. «Паломничество pilgrimage
— хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями.» Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. В настоящее время паломники широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие такие туры. Паломнические туры в отличие от религиозно-познавательных или культурно-исторических, несут определенный верованием смысл совершения обряда, а не только познавательные цели. Существенно сокращен развлекательный раздел программы, хотя оздоровительный и познавательный отдых как таковой позволителен.

   Смысл паломничества, заключается в поклонении святым местам. Это поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь. Всякое иное посещение святых мест, не связанное с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому паломничеству.

   Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с па­ломническими целями. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей по­буждает много различных мотивов.

   Во-первых, совершение религиозного обряда (молитва, причастие, исповедание). Религиозные таинства представляют собой самую главную внутреннюю основу, содержание жизни Православной церкви. Во-вторых, духовное совершенствование. Десятки и сотни тысяч самых разных людей тянутся в наши обители именно за духовной пищей. В-третьих, получение благодати, духовного и физического совета. В-четвертых, религиозное просвещение. В-пятых, поклонение святому месту, храму, мощам.

   Паломничество предполагает определенное отношение чело­века к действительности. Психологические особенности паломни­ков очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев — глу­боко религиозный человек с уже сложившейся системой ценно­стей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей.

   Одним из важных аспектов паломнических поездок является их духовно-просветительская составляющая. При посещении святых мест люди узнают об истории и духовных традициях монастырей и храмов, особенностях богослужения, святых и подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Паломники имеют возможность побеседовать с насельниками монастырей, не которые из них находят здесь себе духовников. Паломничество играет также важную общеобразовательную роль. Монастыри и храмы на Руси всегда были не только местом духовного делания, но и культурными центрами. Здесь веками накапливались книги, иконы, произведения прикладного искусства, изделия народных промыслов. Монастырские и храмовые здания являлись главными архитектурными памятниками своей эпохи - особенно до 18 века. Интересно, что многие монастыри даже в советский период, несмотря на утрату своего основного предназначения, сохраняли роль культурных центров в качестве музеев. Поэтому паломническая поездка дает прекрасную возможность познакомиться с историей, архитектурой, иконописью, ремесленными традициями России.

   Можно выделить различные виды паломничества. По числу уча­стников и признаку семейной принадлежности различают инди­видуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжи­тельности можно обозначить паломничества длительные и корот­кие. Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимо­сти от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые па­ломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.

   Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения, чем другие путешественники. Они ос­танавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обыч­но невелик и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии — вегетарианская.

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, при­родные объекты — горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто па­ломничества бывают приуроченными к определенным праздни­кам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено к дню празднования местночтимого святого. В Ватикан собирается много паломников по­слушать пасхальную проповедь Папы римского.

   Паломничество на Руси можно разделить на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской религии: собственно паломничество на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как в центре мирового Православия.

   В паломничество обычно отправлялись в теплое время года. Это объясняется тем, что настоящим паломникам полагалось идти к святым местам пешком.  Православные паломники не имели специального костюма (в отличие от западных пилигримов, которые носили плащ и широкополую шляпу), но их обязательной принадлежностью был посох, котомка с сухарями (у более состоятельных — со сменной одеждой) и сосуд для воды.

   XX век — время массовых паломничеств по святым местам России. Так, после 1910г. московский священник храма Воскресения в Кадашах отец Николай (Смирнов) начал приходские паломничества по окрестностям Москвы и по дальним обителям. Его примеру последовали и другие. Известно, например, что и после революции, в 1920-е годы, приход храма святого Митрофания Воронежского под руководством своего настоятеля отца Владимира Медведюка (новомученика) совершал ближние и дальние паломничества (в том числе в Саров).

   Сегодня возродилась  традиция паломничества. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, при Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата организована Паломническая служба, ведающая вопросами паломничества в Святую Землю. Да и почти каждый храм имеет свой опыт проведения паломнических поездок или походов по российским святыням: это Троицкий храм в Останкине, Храм апостола Филиппа, Церковь Вознесения («Малая») и другие приходы. В Санкт-Петербурге имеет свою паломническую службу Валаамский монастырь, который организует паломнические путешествия на остров Валаам и Коневиц. В июне 1997г. глава Православной Церкви России патриарх Алексий II совершил паломничество в Иерусалим.

   Не смотря на достигнутые успехи в цер­ковной организации паломничества, значи­тельная часть как зарубежных, так и внутрироссийских паломнических поездок в насто­ящее время по-прежнему организуется коммерческими туристическими фирмами, ре­путация которых зачастую неоднозначна. Не все из них отвечают даже названию туристическая, и есть случаи, когда поль­зовавшиеся их услугами люди считали, что они побывали не в паломнической и даже не в туристической поездке, а участвовали в каком-то низкопробном развлекательном меро­приятии. В некоторых епархиях вопросы па­ломничества передаются коммерческим ор­ганизациям. Делается это из-за отсутствия собственной структуры. Развитие этой тен­денции может привести к ситуации, которая сложилась в Элладской Православной Церк­ви. Как известно, Элладская Православная Церковь вовремя не озаботилась созданием собственной паломнической службы и пере­давала организацию паломничеств туристи­ческим фирмам, монополизировавшим в ито­ге все паломническое дело в Греции. Тоже самое можно сказать о Святой Земле, где ор­ганизация паломнических поездок находится в руках нескольких израильских фирм, о Ма­лой Азии и Константинополе - там все палом­нические маршруты и всю паломническую инициативу взяли в свои руки несколько ту­рецких фирм. Российский туристический бизнес также организует поездки, в т.ч. и к православным святыням зарубежья, но его удельный вес значительно меньше, чем у зару­бежных турфирм.

   Православное паломничество подразумевает ряд присущих ему специфических особенностей. Прежде всего, это низкая комфортабельность размещения паломников в монастырях. Юрий Минулин, директор работающей на туристическом рынке более 15 лет паломническом службы «Радонеж», свидетельствует, что гостиницы имеют лишь несколько монастырей. Бытовые неудобства отчасти компенсируются низкой стоимостью трехразового дневного питания в монастырской трапезной. Организаторы паломнических поездок в российские монастыри учитывают и то, что большинство в формирующихся группах составляют женщины.

   Трудно найти статистические данные о численности православ­ных паломников в России. По имеющейся информации, в год внут­реннее паломничество осуществляют около 300 тыс. человек. Воз­можно, эти данные требуют уточнения. Средний возраст паломников — 45 — 50 лет. В поездках заметно участие молодежи, хотя ее процент­ная доля невелика.

   Одним из возможных путей развития современ­ного паломничества являются молодежные мобиль­ные лагеря паломнической направленности. Эта фор­ма паломничества хорошо вписывается в процесс воспитания и духовного развития молодежи. Возможно именно молодежь та целевая группа на которую необходимо направить свои усилия паломническим службам РПЦ. В Бого­родском благочинии Московской епархии есть опре­деленные наработки в этой сфере, о которых хотелось бы рассказать.

   Одной из оптимальных форм досуга для молодежи и подростков является организация православных молодежных миссионер­ских мобильных лагерей паломнической направлен­ности. Они проходят по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. В такие ла­геря берут ребят, начиная с 7-го класса.

   Православный миссио­нерский мобильный лагерь паломнической направленности состоит из нескольких элементов: туристический поход - пе­ший, лыжный или байдарочный - к определенной це­ли (какому-либо святому месту); общее православ­ное делание - сооружение Поклонного креста, трудо­вое послушание в монастыре, миссионерские беседы с местными жителями, общая молитва (в т.ч. молеб­ны, панихиды) по пути и в святых местах. Участвуя в таком лагере, подростки приобретают опыт молитвы и созидания, навыки жизни в гармонии с природой, познают окружающий мир, глубже узнают историю и культуру своей Родины.

   За последние пять лет были проведен целый ряд по­добных миссионерско-паломнических лагерей: в Ка­релии, на Кавказе, в Новгородской области, на Вламимиро-Суздальской земле.

   Важно, что в мобильном миссио­нерском паломническом лагере подро­стки не соревнуются, а вместе созида­ют, сообща проходят путь и преодоле­вают трудности

Участники мобильных паломнических лагерей имеют возможность познакомиться с различными жизненными укладами, убедить­ся, что православные верующие люди есть на Севере ли, на Кавказе, в Центральной России и за границей и, что он является членом единой Церкви.

   Еще одно преимущество - материальное. Мо­бильный лагерь не требует ежегодных затрат на под­держание материальной базы, ремонт и профилакти­ку, стройматериалы и т.п. Основная статья расходов - приобретение палаток и спальных мешков, которых при аккуратной эксплуатации хватит на много лет.

   Но главное, конечно - это та духовная польза, которую подростки, чаще всего сами того не созна­вая, получают в подобных лагерях, навыкая любви, терпению, послушанию, молитве и упованию на по­мощь Божию.

   Паломничество тщательно продумывается и планируется заранее, разрабатывается подробный маршрут. Подготовка начинается заранее, и большое воспитательное значение имеет то, что ребята задол­го до лагеря начинают трудиться вместе. Необходи­мым условием безопасности лагеря является участие в нем профессионального инструктора.

   История паломничества русских людей к святым местам имеет много ярких страниц. Это история стремления к святости, история подвижничества. В конце девятнадцатого века корреспондент одной французской газеты, наблюдающий за жизнью русских паломников в Иерусалиме, писал: «Народ, умеющий так молиться, имеет великое будущее». К сожалению, традиции православного паломничества в нашей стране были утрачены. В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших соотечественников путем к обретению веры, дорогой в Церковь. Паломничество – это часть религии. Его смысл состоит в поклонении святым местам, совершении религиозного обряда или участие в таковом, в духовном совершенствовании, получении благодати, в исцелении духовном или физическом.

   В христианском понимании под паломничеством подразумевается посещение святых мест, чтимых монастырей, храмов. Оно было издавна распространено на Руси. Однако, в своем первоначальном смысле, паломничество - это посещение Святой Земли. В христианстве само понятие паломничество возникло в связи с путешествиями для поклонения местам, связанным с именем Спасителя. В современном мире паломничество часто смешивается с туризмом. Несмотря на кажущуюся близость, эти понятия имеют весьма разный характер.

   В то время как туризм имеет своей целью получение новых знаний, ощущений, паломничество носит чисто религиозный характер. Совершаясь по благословению Церкви, паломничество является своего рода богослужением, духовной работой, очищением души. Его также называют поклонничеством, поскольку основной целью богомольца является поклонение святым местам.

   Прошли те времена, когда без согласия церкви не вершилось ни одно мирское дело, а в страну иноверцев отправлялись не иначе как с боевым кличем и оголенным мечом. Путешествие к святым местам утратило политический подтекст и приобрело новую, миролюбивую форму религиозного туризма .

   Религиозный туризм-древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни. Одними из первых религиозных туристов были средневековые паломники – странствующие богомольцы. Сегодня паломничество – лишь одна из возможных вариаций: миллионы людей, пренебрегая расстояниями и природными условиями, по-прежнему едут преклонить колена у своих святынь. Немало среди путешественников и неверующих людей, для которых поездка на святые земли и участие в ритуалах – способ приобщиться к культуре другой страны. Целей паломничества почти столько же, сколько самих паломников.

   Паломничества совершались и совершаются, чтобы избавиться от болезни, избежать несчастья, искупить грех, а также Участие в религиозных церемониях в качестве зрителей также привлекает туристов. Атеистически настроенное население России с любопытством и интересом участвует в религиозных праздниках.
Религиозный туризм экскурсионной направленности.
   В рамках религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности предполагается посещение религиозных цент­ров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиоз­ные объекты — действующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках. Туристы посещают богослужения, прини­мают участие в крестных ходах, медитациях, других религиозных мероприятиях. Следует иметь в виду, что туристы-экскурсанты, в том числе представители других религий, могут попасть не на все мероприятия.

   В экскурсионно-познавательных используются име­ющиеся элементы туристской инфраструктуры — гости­ницы и т.д. Экскурсионно-познавательные туры в отличие от па­ломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы посещают и во время комби­нированных туров, в которых экскурсионная составляющая явля­ется лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее в некоторых турах участвуют как паломники, так и экскурсанты.

   С точки зрения туристских центров религиозному туризму бли­зок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немно­гочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие — рукописи, различ­ные культовые предметы, найденные в том числе благодаря архео­логическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследовате­ли направляются в центры существующих религий, страны и ре­гионы с богатыми религиозными традициями. В Рос­сии имеется интерес к странам Востока — Китаю, Индии, Япо­нии. Посещаются места исчезнувших религий — Египет, Месопо­тамия, Греция и Италия, Центральная Америка.

   Экскурсионные туры религиозной направленности рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря.
Отличие паломничества от религиозного туризма.
   Различие паломнических поездок и религиозных туров экскурсионной направленности  заключается в различии их целеполагания. Отсюда исходят особенности размещения и питания туристов, специфика экскурсионного маршрута, выбора объектов показа, содержания и формы подачи самой экскурсии.

   Если для группы религиозно-экскурсионного  тура размещение в гостинице с обилием увеселительных заведений и скромное питание в ресторане или кафе в постные дни может оказаться несущественным при оценке качества тура, то для паломника этот факт может перечеркнуть все остальные усилия турфирмы, создать психологический дискомфорт и эмоциональное напряжение.

   Паломнический тур в отличие от религиозно-экскурсионного  включает в себя не только посещение и квалифицированный осмотр храмов, монастырей, святых мест (источников и т. д.), но и реальное участие паломника в религиозной жизни храма или монастыря, возможность посещения богослужения.  Религиозно-познавательные и паломнические туры объединяют, прежде всего, маршруты экскурсионной поездки и объекты показа, что часто приводит к смешению данных категорий, когда любая поездка в монастырь именуется паломничеством. В то же время эти туры преследуют различные цели, а именно: паломнический тур прежде всего мотивирован религиозно, экскурсионный тур мотивирован прежде всего познавательно. Различие целей обусловливает различие выбора и использования методических приемов показа и рассказа, стиля общения с группой, использования специальной лексики и т. д.

   Пребывание в монастырях действует благотворно. На человека оказывает эмоциональное влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, произносящие молитвы. Все это создает иллюзию ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, чем окружающая действительность, более доверчивый  и открытый , так как люди в церковной общине испытывают чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету.  Здесь люди приобщаются к новому образу жизни, монашество для них служит примером предпочтений духовного начала материальному. Поэтому исторические монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

Место крещения Иисуса Христа на реке Иордан (Вифания за Иорданом).Иордания.

   Более миллиона человек ежегодно посещают место на реке Иордан, где Иоанн Креститель (Иоанн Предтеча) окрестил Иисуса. Это место имеет глубочайшее духовное значение для христиан всего мира. Сначала происходит массовая молитва в специально отведенном месте неподалеку, затем церемония перемещается на берег священной реки, где деревянный крест три раза окунают в реке, тем самым олицетворяя крещение Иисуса Иоанном Крестителем.

Монастырь святой Екатерины. Гора Синай, Египет.

Согласно Ветхому завету в этом месте из неопалимой купины Бог явился Моисею. Также на вершине горы Синай, Бог передал Моисею каменные скрижали содержащие 10 заповедей.Монастырь расположен на горе Синай, на высоте 1570 метров. Строительство монастыря заняло несколько лет с 527 по 565 гг. в период правления византийского императора Юстиниана. В монастыре хранятся мощи святой Екатерины, мозаика Преображения, старинные иконы, колокола и церковная утварь.

Великий театр. Эфес, Турция.

Посещение города Эфес в Турции, позволит посмотреть на Великий театр, где апостол Павел проповедовал учение Христа. Также можно посетить Дом девы Марии, где она провела последние дни своей жизни. Здесь же возможно посещение целебного источника. Возле источника можно загадать желание, закрепив узелок из ткани на стене желаний.

Грот Апокалипсиса. Остров Патмос, Греция.

Пещера Апокалипсиса священное место, здесь апостол Иоанн Богослов написал свое Откровение (Откровение Иоанна Богослова - последняя книга Нового Завета). В книге описываются события (катаклизмы, воскрешение мертвых) пред вторым пришествием Иисуса в результате чего слово Апокалипсис приобретает смысл конца Света (в переводе с греческого Апокалипсис – это откровение).На острове расположен один из крупнейших и известных монастырей Греции – монастырь Иоанна Богослова. Монастырь основан в 1088 г. преподобным Христодулом. В монастыре богатейшая коллекция икон и церковной утвари. Но известен монастырь собранием греческих рукописей, в коллекции более тысячи древних свитков.

Грот
Massabielle
. Лурд
,
Франция.

Ежегодно более 6 миллионов человек со всего мира посещают грот Massabielle. Именно здесь в 1858 году дева Мария явилась Бернадетт Субиру (14 летней девочке, жительнице Лурда).Паломники могут осмотреть часовню построенную на месте явления Марии. Гроте находится чудесный источник, вода которого помогает избавиться от различных недугов (сотни тысяч выздоровлений). Католической церковью официально признано 66 случаев исцеления от неизлечимых болезней.

Церковь Всех Святых. Виттенберг, Германия.

В 1517 году Мартин Лютер вывесил на дверях Церкви Всех Святых свои ставшие позже популярными 95 тезисов, посвященные критике продажи индульгенций (прощение, отпущение грехов) в средневековой Католической Церкви. Паломники могут посетить дом Лютера, его могилу и осмотреть популярную дверь в Церкви Всех Святых.

Мария де Гваделупа. Мехико, Мексика.

В 1531 году простому индейцу Хуану Диего явилась дева Мария и оставила отпечаток своего изображения на его плаще. Тысячи паломников ежедневно приходят в собор чтобы собственными глазами увидеть хранящуюся под стеклом накидку с изображением девы Марии.

На самом деле подобных мест гораздо больше разбросано по всему миру. Эти святыни ежегодно посещают миллионы паломников со всего земного шара.

Святые мощи.

   В церковнославянском языке слово «мощи» употребляется применительно к останкам любых усопших людей. В отношении же останков святых всегда говорилось «святые мощи». Мощи сохраняются и почитаются с нравственно-назидательными и литургическими целями, и по учению христианской церкви являются носителями благодатных сил, которые могут подаваться Богом, верующим через останки святых.

По учению Церкви, мощи не сами собой и не по заслугам усопших могут творить чудеса.

   Почитание мощей ведет свое начало с самых первых веков христианской истории. В века гонений, когда мученичество было для христиан свидетельством их убеждений в истинности Воскресения Христа из мёртвых и, произошедшей после этого, победы над смертью, верующие употребляли все средства для того, чтобы получить в свое обладание тела мучеников, а места погребения их становились святилищами, где отправлялось христианское богослужение: «Проводя несколько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и впредь воспевать жизнь и страдания его, а при воспоминании о нем прославлять Господа».

   Помимо собственно мощей почитались также т. н. контактные реликвии, то есть всё, что соприкасалось с телом святого при жизни или после смерти: одежда, брандеум, миро, орудия мученичества и другие объекты. Реликвии также могли создаваться путём соприкосновения с могилой святого или другими контактными реликвиями. Мощи начинают подмешивать в краски или мастику для написания икон. Такой воскомастикой была написана Влахернская икона, почитавшаяся в Константинополе как защитница города и византийских императоров, а после перенесения в Москву в 1653 году стала одной из главных русских святынь.

   Мощи святых являлись ценным имуществом, служившим подчас поводом к конфликту. К примеру, останки святого Марка, хранящиеся в Венеции, были, как повествует церковное предание, выкрадены тремя венецианскими купцами из Александрии в раннее средневековье. Чтобы перенести реликвию на корабль, торговцы прибегли к хитрости: тело евангелиста было положено в большую корзину и сверху покрыто свиными тушами, к которым не могли прикоснуться сарацины даже при таможенном досмотре. Для большей надежности корзину спрятали в складках паруса одного из судов. Аналогичны истории с перенесением мощей святителя Николая из города Миры в Бари в 1087 году (в честь перенесения Русской православной церковью установлено празднование 22 мая (9 мая по старому стилю)) и святителя Спиридона из Константинополя на остров Корфу в 1456 году. Перенесение мощей, как и любых реликвий, в христианском мировоззрении имеет важное сакральное значение — оно знаменует распространение святости и тем самым повышает статус храма, в котором находятся реликвии.

   В эпоху средних веков и нового времени местонахождение особо чтимых мощей было особенно важным для распределения числа пилигримов, пересекавших Европу из края в край с целью поклонения святыням. Обладание чтимой реликвией резко поднимало привлекательность располагавшего святыней монастыря или собора и повышало его доходы от пожертвований. Самый мощный людской поток со всех уголков европейского континента катился по дороге святого Иакова, которая вела в Сантьяго-де-Компостела, где упокоился апостол. Сегодня эта дорога и построенные вдоль нее соборы вошла в список в список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

   Первым открытием мощей в истории Русской Церкви было открытие мощей великой княгини Ольги, которые были перенесены в Десятинную церковь князем Владимиром. Вслед за этим при великом князе Ярославе в 1026 году были извлечены из могил и положены в церкви тела святых Бориса и Глеба, в 1071 году их мощи были торжественно перенесены в новую церковь, построенную князем Изяславом Ярославичем в Вышгороде, а в 1115 году состоялось еще одно торжественное перенесение их мощей в каменную церковь, построенную в их честь.

Реликвии.

   Каждому человеку в жизни приходится слышать слово «реликвия», употребляемое в разных значениях и разных контекстах. Нередко случается и самому сталкиваться с разного рода реликвиями. Что же такое реликвия? По самому краткому определению словаря, это вещь, свято хранимая как память о прошлом. Слово происходит от латинского глагола relinquere — «оставаться», от которого происходит также и другое слово — «реликт», означающее в узком смысле слова живые организмы, сохранившиеся в неизменном виде от древних эпох, а в более широком — наследие ушедших эпох вообще.

   Реликвии бывают разные. Во многих семьях хранятся унаследованные от дедов и прадедов вещи. Их берегут как семейные реликвии. Если владельцы этих вещей были выдающимися людьми, то вещи эти попадают в музеи и становятся реликвиями, представляющими ценность и интерес для многих. Есть общенациональные реликвии, есть реликвии важные и ценные для отдельных организаций и учреждений — учебных заведений, войсковых частей, заводов, фабрик, институтов, колхозов, совхозов и т. д.

   В истоках патриотизма каждого народа важное место занимают и с полным правом называются священными те или иные предметы, которые связаны с важнейшими событиями его истории. Чаще всего они находятся в музеях. Достаточно вспомнить музеи воинской славы, которых немало в нашей стране, где хранятся боевые знамена времен гражданской и Великой Отечественной войн, личные вещи героев, отдавших свою жизнь за Родину.
   Но есть реликвии и иного рода — реликвии религиозные, которым присущ ряд особенностей. Во-первых, историческая реликвия потому и исторична, что она подлинна, в то время как подлинность религиозных реликвий в большинстве случаев никак не доказывается и чаще всего вопрос об этом даже не ставится. Во-вторых, религиозные реликвии направлены на поддержание эмоций особого рода, на раздувание слепой преданности установлениям церкви, мистицизма, а очень часто и самого крайнего фанатизма.

   С реликвиями, как правило, связаны самостоятельные и своеобразные культы, существующие внутри религий. Культ реликвий наиболее характерен для обществ с высокоорганизованными   религиозными системами.
   Три религии, которые принято называть мировыми — буддизм, христианство, ислам, имеют довольно большое число реликвий. Каждая из этих религий распадается на течения, направления, секты, которые в ходе своего исторического развития так и не смогли столковаться друг с другом ни по концептуальным проблемам вероучения, ни тем более по вопросам культовой практики, а потому и реликвии у каждого из них чаще всего свои собственные.

   Апологеты церкви, богословы различных религий опираются на реликвии и связанные с ними предания, чтобы создать видимость историчности и подлинности тех положений своей канонической литературы, которые научное религиоведение объясняет наследием иных, более ранних культов, восходящим к древнейшим пластам первобытной мифологии. Поэтому для понимания сущности религиозных преданий важно раскрыть реальное значение реликвий, время и обстоятельства их возникновения.

   Любая реликвия — это часть истории. Настоящие исторические реликвии являются для нас своего рода документами, немыми, но красноречивыми свидетелями событий той или иной эпохи. Религиозные реликвии иногда (как, например, мумии монахов) прямо отражают историческую реальность, в других, более частых случаях (как Зуб Будды, Коран Османа) вовсе не являются теми предметами, за которые их принимают верующие. Но и они отражают какую-то историческую реальность, а именно ту обстановку, те идеологические настроения, которые способствовали их появлению. Этим религиозные реликвии и интереса»! для людей, желающих знать историю человечества во веем ее многообразии.

   Из христианских «священных предмета»» рассмотрен лишь один — туринская плащаница, которая и поныне вызывает много споров. Что же касается других реликвий, о которых рассказывается в книге, то о них широкому читателю известно немного. Поэтому они и привлекли внимание авторов, предпринявших попытку сбросить с них мистический покров, рассказав об истории их происхождения, о том, как использовались и используются они в целях укрепления религиозной веры.

Обряды.

   Обряд — совокупность условных, традиционных действий. Некоторые религии используют обряды для закрепления в сознании верующих некоторых религиозных представлений и укрепления веры во всемогущие силы.

   Их выполняют порой даже неверующие люди. Они очень прочно вошли в наш быт и сознание. Кто, к примеру, посещая какой-либо собор или церковь, не ставил свечей? Какая хозяйка в Пасху не стремилась поставить на стол крашеные яйца? Даже в атеистическое советское время в магазинах на прилавках появлялись к этому празднику куличи (которые в Украине принято называть пасхами). В последние годы нередко можно видеть, как священник у храмов освящает новую машину. Большую популярность приобрело сегодня и освящение квартир, офисов, частных магазинов, даже казино.

   Суть православного обряда в том, что вещественное, здешнее, сегодняшнее — на какое-то ограниченное время и в какой-то мере — приобщается к невещественному, нездешнему, вечному и освящается им. Такое приобщение с трудом постигается рассудком, но и само по себе оно парадоксально и сродни чуду. Мы надеемся на него, верим в него, и никакой расчет тут ни при чем. Противоположности сочетаются только любовью, светлой духовной силой, и чем дальше здешнее отстоит от тамошнего, тем большего напряжения должна достигнуть эта сила. Язычнику было проще: иной мир язычества был поближе, в нем еще немало было вещественности, вполне натуральной власти над стихиями и людьми и природной близости с тутошним миром. Но, слишком похожие на земных владык и тиранов, языческие божества были столь своенравны, что расположить их к себе мог только издавна опекаемый ими род или случайно избранный ими счастливец; а кто может уговорить или заговорить молнию Зевса-Перуна?

В старинном обряде много чувства, много зримого, ощутимого, основательного, звучного. Но есть в нем мысль и слово. Обряд есть доброе дело, проникнутое словом. В идеале все это слитно, не живет одно без другого, и нет тут главного и не главного.

В обряде сочетаются постоянство и действие. Первое, как таковое, само по себе, непостижимо породняет нас с иномирным, но непосредственно мы наблюдаем прежде всего действие. Слово в обряде не просто сказывается, не просто произносится — оно, вкупе со всем остальным, совершает и действует. Это — первозданная способность слова. Даже повседневное слово отчасти еще сохраняет эту способность, а сакральное слово — тем более. Таким образом, слово не сопровождает натуральное обрядовое действие, а встроено в него.

Исторически так сложилось, что слово (лишь слегка вещественное) отделялось от сугубо вещественного, от действия, становилось самостоятельным. Вместе с развитием умственности, просветительства, литературы оно захватывает культурное и культовое пространство. На него возлагали обрядовые смыслы, а прямое вещественное действие все более рассматривалось как «прочее», второстепенное, грубое, простонародное, внешнее. В сравнении с проверенными на опыте и выверенными наукой технологиями обряд все более проигрывал и оправдывался лишь уважением к старой традиции, то есть становился не более чем нравственной нормой.

   Бывает, что человек в спонтанном порыве, рвущемся из души признании любви к Богу или вопле о спасении получает ответ — благодать, откровение, конкретные действия Божии. Однако Церковь знает и другую форму Богообщения — уложенную в обряд. Даже и в том случае, когда он напрямую не задевает рассудок, живое течение веры, направляемое и бережливо сжимаемое обрядом, соединяет человека с Богом. Но обряд абсолютно не понятный, то есть чуждый нашей культуре, и к тому же совершаемый без затраты умственной энергии и сердечного расположения, в лучшем случае не соединяет ни с кем, а в худшем — приводит совсем не к той иномирной области, к которой вроде бы стремились.

   Православный обряд, намоленный веками, ведет к Царству Божьему или приуготовляет к пути. Иногда это обрядовое многоверстное вышагивание трудно, долго, утомительно, требует душевных и телесных усилий, внутренней борьбы, даже подвига. В обряд вовлечены священные предметы, действия и размышления; обряд рождает молитву и сопровождается ею. Регулярная домашняя, вообще, традиционная молитва и храмовое богослужение тоже обряд. Чтобы достойно причаститься в Великий Четверток (на Страстной), человек проходит многодневный путь поста и молитвы, очищение покаянием — и все это обряд. Вообще к причастию не идут с бухты-барахты, наскоком: причастию обычно предшествует несколько дней пощения («говения»). Участие в церковном богослужении, покаянная исповедь, предполагающая внутренние усилия прозреть грех в себе и забыть о наших претензиях к другим людям — все это тоже облечено в обрядовые формы. Таков обряд — дорога к Богу, пройденная святыми.

   Церковный обряд — в широком значении — складывается на основе религиозного опыта святых, на основе заповеданного в Библии, особенно в Новом Завете, а также установленного Соборами — Вселенскими и поместными. Немало обрядов, в том числе сугубо важных и спасительных таинств, по своей структуре и смысловому ядру восходит к древнейшим, дохристианским культурам. Как мы не раз отмечали, этот факт не только не умаляет христианство, но, напротив, указывает на христианство как на венчающее завершение всего культурно-религиозного развития человечества. В ходе этого развития обнаруживались падения и заблуждения, но по большей части скрыто сохранялся тот первозданный культурно-религиозный фундамент, который получили в дар от Бога первые люди. Именно в нем, в этом даре, в том числе в обобщенных сакрофорах, мифологемах и пралогосах, следовало бы искать основополагающие священные смыслы дошедших до нас обрядов . Причем речь идет о смыслах, укорененных в природе человека, а не только в рассудке.

Свадебные церемонии и всевозможные посвящения (в родовое и социальное сообщества, церковные рукоположения, крещение и т. д.) приобщают людей к потустороннему не буквально, а символически. Последнее отличается от буквального ухода в иной мир не тем, что имеет место только переживание или что все это как бы понарошку, как в театре. Символичность в данном случае означает возможность вернуться обратно в здешний мир. При символическом приобщении многое в потустороннем остается скрытым, познается иносказательно и неосознанно, а глубина погружения зависит от глубины верований участников обряда (рождение и смерть человека гораздо меньше зависят от этого). Аналогично обстоит дело при молитве. Символическое приобщение в развитой христианской культуре носит по преимуществу мистический характер. Соответствующий духовный опыт накапливался с дохристианских времен и его обрядовые формы долго менялись (это наблюдается и сейчас).
Заключение.
«Православное паломничество - давняя и почитаемая в нашем христолюбивом народе традиция. Она освящена стопами Самого Христа Спасителя, Который, по слову Евангелия, со Своей Пречистой Матерью и святым праведным Иосифом ходил "в Иерусалим на праздник Пасхи". Этой традиции во все века следовали церковные иерархи, пастыри, монашествующие и многочисленные миряне, стремившиеся поклониться православным святыням и вознести пред ними горячую молитву. 
     Ныне, после длительного богоборческого периода, в нашем народе вновь растет стремление посетить места земного подвига Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, святых угодников Божиих. Многие тысячи богомольцев, как и столетия назад, отправляются в паломничество, чтобы прикоснуться к святыням, получить духовное врачевство в иноческих обителях, пообщаться с братьями и сестрами по вере. Множатся паломнические маршруты, расширяется их география.  
     Путешествие ко святым местам - это важная часть православного образа жизни. Вместе с тем для многих наших современников, особо  нуждающихся в духовном наставлении и научении, дорога к святым местам становится началом пути ко Христу».

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II.
Список литературы :
1. Христов Т.Т. Религиозный туризм. Учеб. пособие 2-е изд., испр., 2005

2. Религия мира. Энциклопедия. Т 6, М., 1996

3. Православный паломник. № - 2,3. 2002

4. Святая земля / Под общ. Ред. М.В. Бибикова. – М., 2000

5. Мир паломничества. Тардже Дж. – Турин, 1997