Тема: «Сущность и типы государства».

           
Тверь

2008

Оглавление.

Введение   (стр.3).

Глава 1. Сущность государства, его основные признаки. (стр. 4).

Глава 2. Типы государства (стр. 8).

Глава 3. Соотношение формационного и цивилизационного подходов в типологии государства (стр. 16).

Заключение (стр. 18).

Список используемой литературы (стр. 20).
Введение


       Сегодня, пожалуй, нет более спорного вопроса в политической науке, чем вопрос государства, его природе и роли в общественной жизни.

       Государство – это прежде всего исторически сложившиеся, сознательно организованная социальная сила, управляющая обществом. Это фактически первая сознательно созданная обществом и планомерно функционирующая организация, оказывающая огромное воздействие на жизнь индивидуумов, социальных групп и всего общества. Управление обществом – управление определенной массой людей, на которой и могут быть распространены государственные управленческие функции.

    Государство объединяет своей властью и защитой всех людей, населяющих его территорию, независимо от их принадлежности какому
- либо роду или племени. Это означает, что государство имеет свою территорию, определяет ее границы и защищает от нападения извне.
Постоянное население данной территории, как правило, имеет устойчивую связь с государством в виде подданства или гражданства и пользуется его защитой внутри страны и за ее пределами.
      Государственная власть распространяется и на находящихся в стране иностранцев и лиц, не имеющих гражданства. Однако они имеют особое правовое положение.

      Государство обязательно обладает аппаратом управления и принуждения, существующим специально для выполнения этих, ставших специфически государственными, функций. Публичная власть - аппарат чиновников, армия, полиция, а также ее «материальные придатки» - тюрьмы и другие принудительные учреждения - является наиболее существенным, неотъемлемым признаком государств.

    Исходя из вышесказанного,  основной целью представленной работы является  определение сущности государства и его признаков, теоретических основ типологии государства.

     

Глава 1.

Сущность государства, его основные признаки.

     Сущность государства представляет собой один из наиболее глубинных аспектов исследования данной организации. Выявление сущности государства в практическом плане означает определение характера, его отношений с обществом, на базе которого оно возникает и развивается, а так же с различными его составными частями - социальными группами, слоями, кланами и т.п.

   Государство - общественное явление, и предпосылки его возникновения имеют социально-историческую природу. Поскольку оно возникает повсеместно, в период смены родоплеменных связей людей в обществе, вещными, обменными отношениями, предполагается, что факторы, разлагавшие первобытнообщинные отношения, были одновременно и предпосылками формирования государства.

   Для первобытной общины характерны кровнородственная природа коллектива; поглощенность индивида родом; общественная собственность на условия хозяйствования; половозрастной характер разделения труда; коллективные формы решения общих дел; отсутствие институтов социальных норм. Но как социальная единица первобытная община допускала кровнородственные связи, на которые было нанесено вынужденное табу. В результате этого создался прообраз парной семьи, что и явилось первым фактором, разрушавшим род, а  следовательно, и весь родовой строй.

    Однако семья не могла существовать вне рода, поскольку условия труда находились в коллективной собственности. Экономическую основу индивидуального существования человека создала частная собственность. Выделившиеся из рода семьи, первоначально связанные только соседскими территориальными связями, по мере развития частной собственности и появления обмена оказались объединенными в общество, связанное рынком. Одновременно с этим возникли и коллективные потребности такие как: защита от внешнего врага, установление правил коллективного общежития, хозяйственные проблемы и т.п. Эта теория называется Экономической. Кроме этого существует несколько   теорий происхождения государства: теологическая или религиозная, патриархальная, договорная или естественно- правовая, органическая, теория насилия, психологическая.

    Объективная потребность новой социальной организации в общественной силе, которая способна решать общие дела,  или мобилизовать население на их решение, и породила государство,  публичную власть. Историческими предпосылками становления государства являются распад родового строя, появление семьи и частной собственности, что дало индивиду возможность быть относительно самостоятельным субъектом общественной жизни.

    Известны следующие основные пути (механизмы) создания институтов власти:

-         военный - при формировании восточных деспотий в странах с азиатским способом производства;

-         аристократический - в Риме, с делением общества на патрициев и плебеев;

-         плутократический - при становлении буржуазных государственных форм.

Эти механизмы имеют не только историческое значение; они действуют постоянно, поскольку государственная власть сохраняет способность к развитию. Но при этом в реальном случае каждый из них включает в себя элементы других. 

     Среди общих черт и особенностей государства выделяют функции. Они имеют комплексный синтезирующий характер. Как основные направления деятельности государства, они не отождествляются с самой деятельностью. Содержание каждой функции складывается из множества однородных аспектов деятельности государства. Однако это не механическое, не стихийное и не автоматическое сложение. За ним всегда стоит осознанная, целенаправленная деятельность различных государственных органов, государственного аппарата. По своему характеру, содержанию и назначению функции имеют социальную направленность, а так же  характер функций зависит от приоритетности целей и задач. Основными правовыми формами деятельности государства при этом являются законодательная или правотворческая, исполнительно-распорядительная и правоохранительная. Существует множество оснований классификации функций государства. Например, классификация проводится на основании территориального масштаба, на основании государственного устройства (федерация, унитарное государство, конфедерация), на принципе разделения властей. К внутренним функциям государства относятся;

-         установление и охрана правопорядка в обществе;

-         охрана прав собственности, прав и свобод граждан;

-         функция оказания социальных услуг;

-         обеспечение народовластия;

-         культурно-воспитательная;

-         природоохранительная или экологическая;

-         функция финансового контроля и т.д.

      Внешние функции государства представляют собой основные направления деятельности государства, непосредственно связанные с решением стоящих перед ним целей и задач на международной арене. Они зависят от характера существующего в стране политического режима и типов государств, от этапов развития государства, от международной обстановки, от характера взаимоотношений сосуществующих государств. Можно выделить некоторые внешние функции. Например, функция обороны, интеграции в мировую экономику и внешнеэкономического сотрудничества, поддержание мирового порядка и участия в решении глобальных проблем.

Признаки государства.

1.     Учреждение  публичной власти, которая непосредственно не совпадает с населением, а персонифицируется в виде особого слоя людей, профессионально занимающихся управлением. Это значит, что публичная власть требует определенной организации - формирование государственных учреждений, становление специального аппарата власти, оснащение материально-техническими средствами. Государственная власть предполагает возможность применить принуждение, она суверенна и может отменить проявление всех иных общественных властей. Так Российская Федерация есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления (Конституция РФ ст.1).

2.     Разделение населения и власти по административно-территориальному принципу, что позволяет четко определить пространственные пределы государственной власти и выявить основания для формирования ее центральных и местных органов. Территория как признак государства нераздельна, неприкосновенна, исключительна, неотчуждаема. Земля, народ на ней проживающий, с его культурой, бытом, хозяйством и государство обозначаются обобщающим понятием "страна". Например, Российская Федерация состоит из равноправных субъектов (Конституция РФ ст.5).

3.     Государственный суверенитет- независимость государственной власти, выраженная в ее исключительном, монопольном праве решать все свои дела. Государственный суверенитет имеет две стороны: внутреннюю - исключительное право на законодательство, управление и юрисдикцию; и внешнюю - самостоятельность и независимость во внешних делах. Положение о суверенитете Российской федерации утверждается в ст. 3 и ст.4 Конституции РФ.

4.     Налогообложение. Государственные налоги - это учрежденные публичной властью сборы с населения, взыскиваемые в установленных размерах и в заранее определенные сроки. Их существование обусловлено тем, что государство, выполняя общие дела, нуждается в материальном обеспечении своей деятельности. На собираемые с населения налоги осуществляются: защита населения от внешнего врага, поддержание на основе общеобязательных правил поведения, порядка внутри страны, реализация социальных программ, содержание управленческого аппарата.

      Наряду с признаками государства используется понятие элемент государства. К числу элементов относят: 

- население, нацию и территорию, на которой оно проживает;

- аппарат чиновников;

- материально-технические средства (здания, вооружения, средства связи, транспорт и т.д.);

- государственную символику - герб, флаг, гимн.

      Таким образом,  государство – это единая политическая организация общества, которая распространяет свою власть на все население в пределах территории страны, издает юридически обязательные веления, имеет специальный аппарат управления и принуждения, обладает суверенитетом.




  




Глава 2.

 Типы государства.

      Учение о типах государства разрабатывается на философском теоретическом уровне. Философская типология государства строится на критериях общественного прогресса, на разграничении двух понятий государства - государства в собственном смысле (основанного на частной собственности) и полугосударства (базирующегося на социалистической общественной собственности). С учетом этих критериев различаются формационные (исторические) и цивилизационные типы государства.

       Понятие государства служит для обозначения единства трех составных его элементов: политической власти, территории и населения. Выражением этого единства (целостности) государства выступает народ, поэтому именно его политическая власть и есть то, что называется родовой сущностью любого эмпирического государства.

     Государство как организация обособленной от народа (общества) политической власти является непосредственным продуктом развития естественно-исторических общностей людей, форм их общения (община, гражданское общество). Процесс развития естественно-исторических общностей людей отражает диалектику личных и вещных связей, которые выступают в качестве составных элементов естественно-исторического фактора развития государства. Этот фактор может служить основанием естественно-исторической типизации государства.

    Государство как организация классового господства в обществе раскрывает нам связи государства с социально-классовой структурой народа (общества) и с социально-классовыми отношениями людей, т.е. с факторами социологического порядка, поэтому эти факторы могут служить основой для социологической типизации государства.

       Теоретическая типизация государства включает в себя политологическую, естественно-историческую и социологическую типизацию государства.

       Всякая политическая власть в собственном смысле слова основывается на территории и частной собственности. Специфика непосредственных типов государства состоит в том, что политическая власть и частная собственность в этих государствах отчуждены от общества - общины путем перенесения их (т.е. политической власти и частной собственности) на объединяющее политическое начало, представленное либо одним лицом (непосредственная монархия), либо всеми свободными гражданами городской общины (непосредственная демократия), либо несколькими земельными частными собственниками (непосредственная аристократия).

        Указанные непосредственные политические типы государства представляют собой одностороннее развитие одной из одноименных форм государства в определенные периоды всемирной истории. Непосредственные политические типы государства являются предельным случаем развития соответствующих форм государства, когда они приобретают качество формы, адекватной своему типу.  Тип государства - это классическое выражение формы государства в определенный период всемирной истории. Например, демократия как форма государства, отличная от других его форм (монархических и аристократических), существовала в любую историческую эпоху и в различных странах, но в качестве непосредственного типа государства она проявилась только в рабовладельческую эпоху в Греции и Риме.

       История развития непосредственных типов государства берет свое начало с появления непосредственных монархий - древневосточных деспотий. Древневосточные деспотии дают нам классический образец предельной концентрации политической власти и собственности в руках одного лица - деспота, их полного отчуждения от остальной массы населения.  Восточная деспотия характеризует лишь специфику отношения населения к политической власти общества, к объединяющему политическому началу, а не особенности отношений индивидов друг к другу. Своеобразие положения индивидов в древневосточных странах состояло в том, что во взаимоотношениях с властителем они были бесправными, ибо полнота политической власти и собственности народа переносилась на личность властителя. В древневосточных деспотиях не только члены общества, но и чиновники любого ранга рассматривались в качестве рабов властителя, который располагал правом на их жизнь и смерть[1].

      Другой, более развитый политический тип государства, - непосредственная демократия - сложился в эпоху античности в Греции и Риме[2]. Особенность этого типа государства, как отмечалось выше, выражалась в отчуждении политической власти и собственности индивидов путем перенесения их на объединение всех свободных граждан города-полиса.  Античная свобода состояла в праве каждого гражданина участвовать в осуществлении политической власти и в отсутствии свободного от вмешательства государства проявления индивидуальной жизни[3].     

        Дальнейшее развитие прав человека как частного собственника связано с зарождением в недрах средневекового общества капиталистических товарно-денежных отношений, которые несовместимы с феодальной раздробленностью и феодальными междоусобицами. Поэтому в борьбе королей за утверждение государственного (территориального) суверенитета буржуа поддержали королевскую власть и тем самым способствовали отделению политического суверенитета от земельной частной собственности и превращению королевской власти в суверенную государственную власть.

В силу этого возникает абсолютная монархия. Все притязающие на суверенные права светские и духовные власти, все суверенные местные, территориальные, городские и провинциальные "особые власти" упраздняются[4]. Происходит своего рода возврат к государству типа восточной деспотии. На деле абсолютная монархия не есть воссоздание восточной деспотии, ибо она сложилась на почве признания политической властью феодальной частной собственности и связанных с ней сословных наследственных политических привилегий. Абсолютная монархия привела лишь к отделению политического суверенитета от феодальной частной собственности.

      Разрушив территориальные перегородки, абсолютная монархия создала благоприятные условия для развития капиталистических товарно-денежных отношений на всей территории страны. В результате этого натуральное хозяйство феодалов постепенно стало вытесняться рыночным хозяйством. А дальнейшее развитие последнего со временем стало несовместимо с сословным характером феодальной частной собственности, с крепостничеством и с абсолютизмом власти, который мешал процессу освобождения частной собственности и труда от сословных и крепостнических пут феодализма.  Поэтому на определенном этапе общественного развития вспыхнули буржуазно-демократические революции, лозунгами которых были идеи народного и национального суверенитета.

       Победа буржуазно-демократических революций привела к ликвидации абсолютных монархий, а вместе с тем произошла секуляризация государственной власти: законодательная власть отделилась от исполнительной и сосредоточилась в руках органов народного представительства. Тем самым был открыт путь к освобождению общества от остатков феодальных отношений, от всего того, что мешало свободному развитию капиталистической частной собственности и капиталистических товарно-денежных отношений. В результате этого произошла политическая эмансипация общества; государство обособилось от общества и трансформировалось в абстрактный политический тип государства.

        Однако государство, основанное на суверенитете народа (нации) не содержит в себе полной гарантии защиты буржуазной частной собственности от посягательств органов народного представительства. Поэтому ликвидация абсолютной монархии и построение абстрактного политического государства на принципах народного и национального суверенитета не завершает процесс становления абстрактного политического государства. Это необходимое, но недостаточное условие для появления развитого абстрактно-политического государства. Требуется еще одно условие - признание политической властью народа, абсолютного характера прав частных собственников, т.е. независимости частной собственности от любой политической власти, как исполнительной, так и законодательной. Признание прав частной собственности в качестве "естественных, прирожденных прав человека" создает основу для превращения демократического государства вначале в либеральное правовое государство, а в дальнейшем в государство, принципом которого становится плюралистическая демократия.

       При господстве натурального хозяйства и личных связей людей решающее значение в формировании общества и государства имели нравственные нормы (традиции, обычаи). Для придания некоторым из этих норм характера абсолютных норм, т.е. норм высшего порядка, имеющих всеобщее и обязательное для всех юридическое значение, государство нуждалось в сакрализации этих норм и соответствующих им отношений, и необходимых учреждений. Поэтому в обществе-общине церковь была важнейшим социальным институтом, определявшим общественное и государственное устройство страны. Она являлась инструментом сплочения всех социальных образований в единое общественное целое - в государство. С ее помощью освящался авторитет государственных учреждений и правовых норм. Поэтому обществу-общине соответствовала организация политической власти, построенная по типу религиозного (теистического) государства.

        С образованием гражданского общества любая общественная связь, всякое объединение людей, не исключая и государство, перестают рассматриваться членами общества как цель, как нравственное благо, имеющее высшую ценность. В условиях господства товарно-денежных отношений любая общественная связь имеет значение для членов общества только как средство удовлетворения их эгоистических потребностей и интересов, реализации прав человека в качестве частного собственника. Поэтому развитие товарно-денежных отношений между людьми ведет к отделению политических и правовых норм от норм моральных, религиозных и традиционных. При этом происходит отпочкование правовых норм от всех других социальных норм в качестве исходных и определяющих общественные формы жизнедеятельности государства и членов общества. Соответственно, церковь отделяется от государства, а школа от церкви; религиозное (теологическое) мировоззрение вытесняется юридическим мировоззрением, являющимся, по определению Ф. Энгельса, классическим мировоззрением буржуазии.  Отныне главным инструментом организации общества и государства становятся юридические нормы. Они формализуют общественные связи и деятельность государства, в результате происходит бюрократизация общественного и государственного строя страны, образуется бюрократический тип государства[5]. Армия и чиновничество существовали всегда, так как составляют особенность организации любого государства, но в качестве особого типа организации политической власти бюрократическое государство - это продукт гражданского общества, основу которого составляют вещные (товарно-денежные), а не личные связи и отношения людей.  Таким образом, в рамках естественно-исторической типологии различаются два типа государства: религиозное (теистическое) и бюрократическое.

        Народовластие как родовая сущность государства есть абстракция, если не учитывать различия в положении людей по отношению к политической власти и к собственности на средства производства. С этой точки зрения громадное научное значение имеет социологическая типология государства. В основе различий людей по их отношению к политической власти лежат два основополагающих политико-правовых принципа: либо принцип неравенства людей и зависимости одного человека от другого, либо принцип равенства и свободы каждого человека. Соответственно различаются и два социологических типа государства: сословное и демократическое.

       Сословным называется такое государство, в котором юридически закреплены личная зависимость одной части общества (непосредственных производителей) от другой (частных собственников) и неравенство людей в зависимости от их происхождения, имущественного положения и рода занятий в системе общественного разделения труда. Напротив, демократическим в социологическом значении этого слова называется такое государство, в котором нет юридических различий людей по происхождению, имущественному положению и роду занятий и которое официально объявляет каждого человека лично свободным и независимым от другого человека.

       В отличие от натурального хозяйства товарное (рыночное) хозяйство для своего существования и развития нуждается в совершенно иных политико-правовых условиях, которые может создать только демократическое государство. Демократическим является такой социологический тип государства, в котором признается юридическая свобода индивидов, социальных групп, объединений и народа в целом в их отношении к религии, политической власти, а также свобода частной собственности и труда. Это значит, что в этом государстве люди юридически свободны в выборе религии, политической власти, в распоряжении собственностью и трудом. Они юридически свободны как производители и как потребители. В обществе с рыночной экономикой отрицается также монополия на власть какой-либо социальной группы, нации, государственной либо общественной организации.

     Фактическое положение людей в обществе и государстве обуславливается способом производства материальных благ, т.е. отношениями людей к собственности на условия труда. Частная собственность на основные средства производства независимо от политико-правового статуса индивидов и типа хозяйства (натурального или рыночного) порождает разделение людей на классы, занимающие диаметрально противоположное положение в системе общественного производства, в обществе и государстве. При этом один класс (частные собственники основных средств производства) господствует над другим классом (трудящимся классом) и эксплуатирует его. Поэтому сословное и демократическое государства - это лишь особые формы выражения классовой природы и сущности государства.

Глава 3.

Соотношение формационного и цивилизационного подходов

 в типологии государства.

      Формационный подход, лежащий в основе марксистской типологии государства, выделяет три основных типа эксплуататорского государства; рабовладельческое, феодальное, буржуазное - и последний исторический тип - социалистическое государство, которое, теоретически, в ближайшей исторической перспективе должно было бы перерасти в общественное коммунистическое самоуправление.
  Основные характеристики различных типов государства, выделяемых на основании данной концепции:

1. Рабовладельческий тип государства - первая государственно-классовая организация общества. По своей сущности рабовладельческое государство - это организация политической власти господствующего  класса в рабовладельческой общественно-экономической формации. Важнейшая функция этих государств - защита собственности рабовладельцев на средства, и в том числе на рабов.
2. Феодальный тип государства - результат гибели рабовладельческого строя и возникновения феодальной общественно-экономической формации.
3. Демократические режимы - характеризуются такими методами осуществления государственной власти, которые реально обеспечивают свободное развитие личности, фактическую защищенность ее законных прав и интересов.

   4.   Социалистический тип государства возникает в результате
социалистической революции, которая ниспровергает отношения частной
собственности и основанную на данных отношениях государственную машину.
    Преемственность между историческими типами государства заключается,
главным образом, в использовании структуры, форм и методов организации
государственной власти прошлого, которые в своем развитии отражают
общечеловеческий прогресс и в меньшей мере зависят от конкретной
сущности государства.

     Цивилизационный подход к истории человеческого общества и его
государственности получает все большее признание и в современной
отечественной науке. Новейшие исследования всемирной истории показали,
что формационное объяснение структуры функционирования и развития
общества является одномерным, а поэтому не носит глобального, исчерпывающего характера. За его пределами оказывается множество исторических явлений, составляющих особенности и глубинную
сущность общества и его государственной организации.
        Можно выделить три группы отношений, которые определяют цивилизационные характеристики государства и лежат в основе его цивилизационной типологии. В понятии цивилизационного типа государства выражаются обусловленные уровнем развития товарного производства и обмена культурные особенности государств, проявляющиеся:

 1) в отношениях между обществом (государством) и природой,

2) в межгосударственных отношениях,

3) в их взаимоотношениях с обществом.

        Культурные особенности государства зависят в значительной степени и от господствующей в стране религии, а более широко - от сложившейся официальной идеологии. Поэтому цивилизационные типы государства зачастую разграничиваются по религиозному признаку. В современной западной литературе постоянно подчеркивается различие между государствами христианской, мусульманской и других цивилизаций с тем, чтобы "доказать" культурное превосходство государств христианской цивилизации в западном ее варианте перед прочими государствами.

        В настоящее время для глубокого и всестороннего понимания процессов, происходящих в мире, весьма важным представляется не замыкаться в ограниченном кругу пусть даже самых проверенных и оправдавших себя подходов и идей, а идти дальше, открывая и закрепляя новые критерии типологии государств и правовых систем и подходы. В этом плане довольно заманчивой по своей перспективности, хотя и не бесспорной, является попытка новой трактовки и совершенствования учения об общественно-экономической формации, используемой в качестве критерия типологии государств и правовых систем.

        Понятие типа государства и права, как и процесс типологии государств и правовых систем, не остаются неизменными. Вместе с конкретными, реально существующими государствами и правовыми системами, на основе которых (а точнее — на основе их общих, наиболее существенных черт) они создаются, тип государства и права, также как и процесс их типологии, постоянно развиваются и совершенствуются.

Заключение.

Исторически государство зарождается и формируется задолго до возникновения классов, причем как следствие не классовых, а более "полифонических" общественных потребностей, как результат спроса всего общества на сознательное и силовое решение насущных проблем, как ответ на необходимость сознательно, в том числе и с помощью средств принуждения, осуществлять опре­деленные общественные функции, без реализации которых оказывается невоз­можным общественный прогресс.    

Государство, возникшее в древности, прошло свой, ни с чем не сравнимый исторический путь. Круто менялись (хотя порой лишь видоизменялись) причины, лежавшие в фундаменте его существования. Отмирали одни госу­дарственные функции, возникали другие. То, что на одних этапах поддержива­лось насилием, на других превращалось в нормальную норму и привычку. За многие столетия и тысячелетия существования, качественных преобразо­ваний и совершенствования государства сменились не только тысячи поколе­ний – пришли и ушли целые общественно-экономические формации со своими ведущими общественно-политическими силами, классами, протагонистами и со своими весьма жизненными неодинаковыми проблемами. Цари и короли, импера­торы и фараоны, диктаторы и демократы, цезари и консулы, мудрецы и прохо­димцы, каждый по-своему – в зависимости от существовавшей политической системы и утвердившегося политического режима – но всегда настойчиво и неизменно стремились захватить, удержать и укрепить государственную власть как важнейший, решающий рычаг своего господства.

Но государство в своей истории было не только легкой (или нелегкой) добы­чей борющихся протагонистов, стремившихся к тому, чтобы, захватить государст­венную власть, приспособить государственную политику к своим нуждам. Не раз случалось и так, что само государство, созданное обществом для осуществления своих (общественных) интересов, в лице госаппарата становилось над общест­вом, подчиняло и закабаляло его.

Есть ли предел у этого противоборства, и всегда ли будут противостоять друг другу общество и государство? Если обществу хватит ума и умения самому управлять своими делами, не прибегая к помощи особых групп - людей, то может наступить период безгосударственного самоуправленческого развития общества. Хотя, думается, это вопрос неопределенно далекой перспективы.                     
Список литературы

1.     Конституция Российской Федерации, М., 1997.

2.     Бабурин С.Н. Теория государства: правовые и геополитические проблемы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997.

3.     Л.И, Спиридонов "Теория государства и права", М., 1995.

4. М.Н, Марченко " Теория государства и права в вопросах и ответах",

М., "Проспект", 2001.

5. Кашанина Т. В. Происхождение государства и права: Учеб. пособие. -М: Юрист, 1999.

6. Комаров С. А. Общая теория государства и права: Учебник. - 6-е изд. - М„ 2001. -Базовый учебник.

7. Марченко М. Н. Теория государства и права.. - М., 1996.

8. Общая теория права и государства / Под ред. В. В. Лазарева. - 3-е изд. - М., 2002.

 

---