Реферат Культура молодежи
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Федеральное агентство по образованию
Филиал Федерального государственного образовательного учреждения
высшего профессионального образования
«Сибирский федеральный университет»
Реферат
по культурологии
на тему: «Культура молодежи».
Выполнил:
Студент 2 курса
Специальность: 080507.65
Шифр:0707214
Кривоносов Илья Александрович
Проверил:
Степанова
Зеленогорск 2008
Содержание:
Введение
1. Социологический аспект молодежной культуры
2. Элементы молодежной культуры (досуг, отношение к религии, политические ориентации, ценности, культурная информированность, культурные потребности, влияние массовой культуры, отношение к девиантным формам поведения)
3. Молодежная субкультура
4. Молодежная контркультура
Заключение
Список литературы
Введение
Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», а именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала XVIIIв. Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью и т.п. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, «культура» ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией.
Определение «культуры», в современной науке, значительно шире. Под «культурой» понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочивания опыта и регулирования поведения членов этой группы[1].
Молодежь, как социальная группа, в контексте культурного уровня выступает следующим образом: «Молодежь – это социальная возрастная группа молодых людей (иногда до 30 лет), с одной стороны несущая в себе результаты влияние различных факторов, в целом представляя собой сформированные личности, а с другой стороны – их ценности остаются гибкими, подверженными различным влияниям». Жизненный опыт этой группы не богат, представление о морально-этических ценностях часто окончательно не определены. Сегодня молодые люди рано перестают быть детьми (по своему физиологическому развитию), но по социальному статусу еще долгое время не принадлежит миру взрослых. Юношеский возраст – это время, когда экономическая активность и самостоятельность еще не достигнуты в полном объеме. Психологически молодежь относится к миру взрослых, а социологически – к миру отрочества. Человек созревает гораздо раньше, в смысле насыщения знаниями, а в смысле положения в обществе, возможность сказать свое слово – отодвигается зрелостью. Молодежь, как феномен и социологическая категория, рожденная индустриальным обществом, характеризуется только психологической зрелостью, при которой отсутствует весомое участие в институтах взрослых.
Выделение молодежи своей культуры и субкультуры, связано с неопределенностью своих социальных ролей и неуверенностью в собственном социальном статусе.
Правомерно ли вообще понятие «молодежная культура»? Что же это такое – культура молодежи или культура для молодежи? Есть ли она вообще и как следует принимать это понятие, положительно или отрицательно? Как с ним соотносятся принятые в науке термины «субкультура» и «контркультура»?[2]
Ответить на эти вопросы поможет социологическое исследование культуры молодежи.
1. Социологический аспект молодежной культуры
Изначально возникает вопрос: «Ограничена ли молодежная культура какими-то временными рамками, или же это понятие вневременное?». Иными словами: «Есть ли некие неизменные черты молодежной культуры, которые присущи определенной социально-возрастной группе, или же каждое новое поколение приходит со своей собственной культурой и является зеркалом своей эпохи и своего поколения?».
Однозначного ответа на эти вопросы нет. С одной стороны, молодежная культура является зеркалом культуры общества своего поколения, с присущими ему ценностями, мировосприятием, социокультурными установками, а с другой стороны она всегда есть большее или меньшее отрицание общепринятых позиций, и в этом смысле элементы контркультуры закономерно присутствуют в содержании культуры поколения в целом[3].
Анализируя выше сказанное важно подчеркнуть особенности молодежной культуры. В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе, культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, которые обуславливают уровень и направленность культурной самореализации, и являются содержательной стороной культурной деятельности молодого человека. Состояние молодежной культуры, как считает В.Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами[4]:
1. Системный кризис, затронувший социальную структуру с началом перестройки и усугубившийся в связи с распадом СССР и переходом к рыночной экономике, закономерно привел к смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей. Конкуренция на уровне массового сознания советских, национальных и так называемых «западных» ценностей не могла не привести к состоянию социальной анемии и фрустрации населения, которые непосредственным образом повлияли на ценностный мир молодежи. Противоречивый и хаотичный поиск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и в то же время прогрессирующая социальная неадаптивность – все это обусловило специфический характер культурной самореализации молодежи.
2. Современная российская культура, как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровне сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой – коммерциализация культурного процесса, все больше уводит от норм и ценностей «высокой» культуры, к усредненным образцам агрессивной массовой культуры. Наибольшее её проявление наблюдается в СМИ, телевидении, Интернете и также отражается на системах установок, ориентациях и культурных идеалах молодежи.
3. В государственном масштабе, попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации, не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарной социализации практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи. В большинстве школ, гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу развлекательной самореализации. Нередко, гуманитарная социализация носит коммерческий характер, так называемое «элитное образование». Характер гуманитарной социализации все заметнее обусловлен уровнем доходов родителей школьников или самой молодежи.
4. Юношеский возраст (от 15 до 18 лет) - это период взросления, который отличается такими чертами как: порывистость, неустойчивость желаний, нетерпимость, дерзость, усугубляемые переживания социального статуса (уже не ребенок, но еще не взрослый). Именно это приводит молодежь в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы, которые удовлетворяют типичные потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. Эти группы выполняют социально-психологическую, терапевтическую функцию – преодоление социального отчуждения. Естественно то, что в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным мировосприятием действительности и юношеским нонконформизмом.
5. Особенности поколений, оказывают существенное влияние на молодежную субкультуру. В этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения[5].
Тем не менее, существуют некоторые неизменные черты молодежной культуры, несмотря на то, что каждое новое поколение молодежи вступает в жизнь с несколько иным отношением к культуре общества, собственным культурным поведением и самовыражением.
Молодым людям, в силу их возрастных и общепсихологических особенностей свойственно эмоционально-чувственное отношение к культуре в целом, а в частности к художественной стороне. Они стремятся к глубокому личностному восприятию художественной информации, в то же время, как бы идентифицируя себя с героями произведений, перенося события, происходящие сними, на свою личную жизнь и переживая наяву иллюзорную жизнь персонажей, созданных воображением автора.
Сопереживание с подражанием – знак сегодняшней, молодежной рок - культуры. Как в 60-е, когда все сочиняли песни под Б.Окуджаву, А. Городницкого, так и теперь подростки собираются в свои команды и пытаются играть поп, рэпп или рок. Каждое поколение имеет свою массовую культуру и своих кумиров, которым подражает.
Известно, что юношеству ближе динамические сюжеты, действующие, а не рассуждающие герои. Многие «учителя-словесники» отмечают, что в школьные годы «Война и мир» интересует читателей, исключительно «приключениями» Наташи и князя Андрея, а похищение героини Анатолием Курагиным для них значительно увлекательнее судьбы Платона Каратаева, столь важной для самого Толстого. И только с возрастом, интерес к сюжету сменяется истинным проникновением в философские глубины этого великого русского романа.
В юношеской психологии кроется то, что молодежь предпочитает зрелищные виды искусства (кино, телевидение), ведь художественная литература воспринимается молодыми людьми как бы в картинках (давно ли они зачитывались сказками – самыми зрелищными из словесных жанров!).
В более широком плане, контекст культурной жизни и культурная атмосфера становятся для юношества возможностью для эмоциональной самореализации и предметом чувственного обожания. Это одна из причин экстремального, недопустимого с точки зрения общественных норм, поведения молодежной публики на концертах рок-звезд или на стадионах (посещение спортивных зрелищ, есть своего рода эмоциональная разрядка для юного фаната). Все это психологически закономерная черта молодежной субкультуры, воспринимаемая зрелыми людьми (нередко правомерно), как выражение контркультуры и своего рода общественный вызов.
Чувственное восприятие культуры, стремление к однозначному противопоставлению «добра» и «зла», ожидание безусловной победы «своих» над «чужими», приводит молодежь, особенно в юношеском возрасте, к преобладанию нравственных оценок над художественными и внеэстетическому восприятию искусства. Молодые люди иногда сознательно, а чаще неосознанно, открывая книгу или отправляясь в кинотеатр, хотят очиститься нравственно, стать лучше, благороднее, свободнее.
Поиски эмоционально-нравственного, с одной стороны, и реактивно - развлекательного, с другой, в культурной сфере сопровождаются у молодежи явлением группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения.
Наиболее наглядный пример группового стереотипа – это мода, с ее эклектичностью и размытой индивидуализированностью. «Я» как «мы»: «Я люблю или мне нравится кинофильм «Бумер», группа «Авария», кроссовки «Адидас»», а «Мы любим или нам нравится «Бумер», «Авария», кроссовки «Адидас»». Молодые люди как бы растворяются в группе своих сверстников, а подчас и противопоставляют «своих» - «чужим», к которым причисляют родителей, преподавателей, всех «отцов». Сами того не осознавая, они теряют свою индивидуальность, личную неповторимость в компании, в толпе «своих».
Часто можно услышать от молодежи запальчивое: «Вы нас не понимаете», нас – значит «всех моих сверстников». Конечно, этот феномен носит более универсальный характер, не только по отношению к сфере художественного или даже культурного. Здесь проявляется страх одиночества, отчуждения от ровесников (не случайно, постоянные посетители дискотек называют их «средством от одиночества»), это способствует искаженному представлению о коллективизме. Групповые стереотипы объясняются недостаточным уровнем сформированности личностей, в период прохождения социализации, они еще не приобрели личностной определенности и завершенности.
Противопоставляя себя миру взрослых, молодые люди все равно остаются по сути «одинаковыми», только эта «одинаковость» остается внутри своего поколения и поэтому ими не воспринимается. Молодежная мода – лучший тому пример. В выборе одежды молодой человек ориентируется, прежде всего, на свое окружение, чтобы соответствовать ему, не быть хуже или не достаточно модно одетым.
Делая вывод, можно сказать, что молодежную культуру, как культуру определенной возрастной группы характеризует эмоционально-нравственное самоутверждение, наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов, установок и интересов[6].
2. Элементы молодежной культуры
Досуг
Сегодня досуг все чаще становится основной сферой жизнедеятельности молодежи. От досуга зависит удовлетворенность жизнью. В школе «отсиживают» положенное количество часов, в вуз приходят «за дипломом», на работу устраиваются с учетом где «больше платят»… Подлинная жизнь молодежи начинается за порогом школы, вуза, завода[7].
Что касается интересов молодежи, связанных с досугом, то они далеко не многообразны, не осознанны и с трудом дифференцируются. Интересы у 42% опрошенных ограничиваются сферой «зарабатывания денег», а у 15% никак не проявляются, они заявляют, типа «делать нечего», «никаких увлечений». В свободное время молодые люди в основном гуляют с друзьями, встречаются с ними дома, смотрят телевизор, слушают музыку ( порядка 63% опрошенных). Читают художественную литературу на досуге лишь 7%. Еще реже молодежь занимается спортом – 3%. Большинство опрошенных (72%) практически никогда не посещают концерты, выставки, спортивные соревнования и лишь 2% занимаются в кружках и секциях[8].
Отношение к религии
Среди студенческой молодежи выявлено 4,3% неверующих, 50% верующих, 45,7% - колеблющихся между верой и неверием.
Что касается группы неверующих, то они в основном относят себя к последователям православия, церковные богослужения посещали случайно. Эта группа считает, что с помощью науки нельзя ни доказать, ни опровергнуть бытие Бога, что религия человека делает нравственнее, добрее, указывает на положительную и отрицательную роль православия в истории нашей страны, на частичную неоправданность борьбы против религии и церкви в советское время.
В целом религиозность студентов резко возросла, если учесть такие ее показатели, как посещаемость церковных богослужений для удовлетворения личных потребностей (42,6%). Осведомленность о «священной книги» христиан Библии и убежденность в полезности религии в нравственной жизни (65,2%). Позитивной роли православия в истории нашей страны (19.5%) и т.п.
Границы между группами верующих и колеблющихся между верой и неверием недостаточно четко выражены. Так, мнение о том, что наука опровергает бытие Бога разделяют 7,6% верующих молодых людей и 2,5% колеблющихся между верой и неверием. Среди опрошенных к последователям православия отнесли себя не только 89,3% верующих, но и 73,4% колеблющихся между верой и неверием. В этих двух группах относительно высокий уровень не определивших своего отношения к религии[9].
Политические ориентации
Политические ориентации – это направленность личности на определенные политические идеи и ценности, на те или иные политические силы, в совокупности являющиеся внешними факторами, регулирующими мотивации личности и ее поведение в политической сфере[10].
Политика не является приоритетной сферой интересов и потребностей современной молодежи. Важнейшим в отношении молодежи к политике, становится ухудшение её материального положения. Политическая заинтересованность современной молодежи имеет «избирательный» характер и проявляется от случая к случаю.
Основная форма интереса молодежи к политике сегодня – информационная. В среднем, интерес к политической информации отметил каждый второй опрошенный и это весьма весомо. Большинство молодых людей отдают предпочтение демократическим реформам. Даже в условиях, когда многие студенты непосредственно ощущают негативные последствия этих реформ, общедемократическая направленность их ориентации сохраняется. Нужно предвидеть, что дальнейшая переоценка ценностей и снижение престижа в глазах у студентов демократических партий вполне возможны.
Отношение к политике, когда реальностью становится все большее неучастие в ней, студенты все чаще соотносят с готовностью и способностью властных структур любого уровня решать конкретные социальные проблемы. Вполне нормальной можно считать характерную для молодежного сознания переориентацию, с ценностей глобального уровня, на конкретные острые и переменные проблемы[11].
Ценностные ориентации
В ряду наиболее значимых ценностей (отмеченных половиной и более студентов):
-дело по душе, интересная работа;
-высокий заработок, материальное благополучие;
-хорошие, верные друзья;
-хорошие отношения в семье;
-удовлетворенность в интимной жизни, любви.
Эти параметры однопорядковые, эмоционально окрашенные и личностные. В ответах девушек они отмечались чаще.
В целом можно сказать: «Студенчество становится практичнее, прагматичнее.». Но также сохраняется ориентация на творческий, интересный труд, возрастает значимость нематериальных ценностей (Дружба, Любовь, Семья).
Наименее значимыми оказались для студентов слава, связи, знакомства, власть, возможность командовать людьми и спокойная жизнь[12].
Культурная информированность
На вопрос «Что Вы сейчас читаете?» - многие ответили: «Ничего». Остальные читали, на момент опроса, читали в основном развлекательную литературу - книги различных жанров современных писателей. И только некоторые на тот момент, овладели наследием Достоевского, Хемингуэя, Данте, Бальзака. Что касается газет и журналов, их не читают вообще, 30% опрошенных. Из остальных 70%, подавляющее большинство предпочитают газетки рекламно-развлекательного характера.
Информация, получаемая из такого рода прессы, не может быть оценена позитивно. Молодые люди узнают сплетни, сенсационные подробности событий, получают советы типа «Как познакомиться с девушкой» или «Как понравиться мужчине», читают гороскопы и рассматривают рекламные картинки. Молодежь относится к подобной прессе серьезно, она в свою очередь незаметно, но существенно оказывает влияние на их духовный мир, ориентируя на мимолетность чувств, отношений и эгоизм. Такое же влияние в целом, оказывает массовая культура.
Что касается интереса молодежи к различным видам искусств, то телевидение как вид искусства занимает первое место. В целом, опрошенные, отдают предпочтение передачам игрового характера и различным ток-шоу, а также откровенно развлекательным передачам.
Кино «существует» для молодежи, в основном на экранах телевизора. Менее 2% ответили, что ходят в кинотеатр на каждый новый фильм. 37% никогда не ходят в кино по своей инициативе. Остальные ходят изредка или по возможности.
Несколько иное отношение к театру. В среднем около 3% ходят на каждую премьеру, 26% посещают театр как только им предоставляется возможность, половина опрошенных, хоть изредка, но бывает в театре. Никогда не ходят в театр по собственной инициативе 22% опрошенных.
Намного хуже отношение к изобразительному искусству. Никто из опрошенных не ответил, что посещает каждую новую выставку, 30% ответили, что вообще никогда не посещают выставок по собственной инициативе. Остальные делают это редко или по возможности. Поэтому неудивительно, что взгляды студентов на изобразительное искусство не отличаются широтой. Они мало видели картин и знают только хрестоматийно известных художников[13].
Культурные потребности
В структуре культурных потребностей молодежи сегодня происходят серьезные изменения. Наряду с их обеднением прослеживается тенденция к прагматизму. Если ранее в потребностях молодежи превалировала ориентация на творческие виды деятельности (художественное, техническое творчество), то сегодня приоритет творческой деятельности и, тем более, нравственных потребностей утрачен. На первый план выходят познавательные потребности (образование, чтение и т.п.) и потребление различного рода художественной культуры (театр, кино, музей, телевидение)[14].
Влияние массовой культуры
Как пишет К. Разлогов, для того, чтобы по-настоящему насладиться произведениями массовой культуры, лучше быть художественно необразованным человеком – «художественная образованность здесь не опиум, а препятствие, потому что массовая культура, обращенная главным образом к эмоциональной сфере, по определению не требует каких либо дополнительных знаний, мешающих по достоинству оценить произведения такого типа»[15].
Все-таки влияние массового искусства ощущается весьма заметно. Массовая культура, видимо, помогает молодым людям в их стремлении отгородиться и защититься от сложных жизненных проблем. В период общественных катаклизмов важнейшими становятся компенсаторная и развлекательная функции искусства. Именно эти функции выполняет массовое искусство.
Однако «масскульт» наносит большой вред людям, особенно молодым, ибо сознательно обедняет духовный мир человека. Массовая культура преподносит суррогат как подлинное. Это приводит к тому, что у молодежи путаются понятия, портится вкус. Например, музыку Моцарта молодой человек впервые слышит не в исполнении оркестра, а в пародийном исполнении на электрогитаре, а «Джоконду» видит не на хорошей репродукции в художественном альбоме, а на обложке компакт-диска, притом опять-таки в искаженном виде: поработало постмодернистское воображение оформителя обложки[16].
Культ моды, вещизма и потребления овладевает сознанием и приобретает универсальный характер. Классическая культура начинает терять ценностную привлекательность, становясь чуждой и архаичной[17].
Отношение к девиантному поведению
Молодежь толерантна к тем формам поведения, которые характеризуют сегодня лицо постсоветского общества вообще: пьянству, свободной сексуальной жизни, курению, азартным играм, проституции, мистицизму.
Максимальное неприятие вызывает ту форму девиации, которые связаны с насилием, которые преследуются, как уголовные преступления: воровство, «дедовщина», вымогательство, рэкет, наркомания.
Некоторым образом разнятся мнения мужской и женской части молодежи. Мужчины воспринимают, как социально приемлемые формы поведения, свободные секс - отношения и курение, в то время как женская половина склонна вкладывать в них социально-негативный смысл. Женщины настроены более критично к перечисленным формам девиантного поведения, чем мужчины, за исключением мистицизма и религиозного фанатизма, при оценке которого они проявляют большую толерантность[18].
Профессиональное самоопределение
Обратим внимание на мотивацию выбора студентами своей специальности, вуза. В пятерке приоритетных мотивов:
1.интерес к профессии;
2.возможность проявить свои способности;
3.авторитет вуза;
4.перспектива хорошей работы по окончании вуза;
5.влияние семейной традиции, совет родителей.
В университете: медицинском, архитектурном, юридическом вузах на первое место среди мотивов поставлены «интерес к профессии» - от 50 до 66% ответов, в политехническом и экономическом на первом месте – «престиж вуза» (40 – 45% ответов), в педагогическом – «наилучшие способности в этой области» (52%), в горном – «стремление избежать армии» - 31% ответов.
Важное место в мотивации студентов отводится надежде в перспективе найти хорошую работу. В наибольшей степени эта ориентация выражена у юристов (51%), несколько меньше – у экономистов (39%).
Семейная традиция в наибольшей степени проявляется у студентов-медиков (39%), у юристов (30%). Такой мотив, как «совет учителей, специалистов по профориентации» теряет свой вес.
В число мотивов выбора вуза включен и такой как «стремление продлить беззаботный период жизни». В тех вузах, где интерес к профессии и желание реализовать свои способности, наиболее высоки, соответственно и меньше доля тех, кто настроен на беззаботный образ жизни. Снижение же интереса к профессии сопряжено с увеличением тех, кто настроен продлить трудовой период жизни, либо уклониться от службы в армии.
В среднем 4 из 5 опрошенных студентов своим выбором вуза и специальности удовлетворены.
Профессиональное самочувствие старшекурсников уже обращено к дальнейшим перспективам. В целом четвертая часть студентов планирует работать в государственном секторе; 42 % - в коммерческих структурах или по избранной специальности. Соотношение желающих работать в госструктурах и в коммерческих структурах составляет 1:2, по специальности и не по специальности 5:1.
Около 16 % студентов планируют продолжить образование и заняться научно-исследовательской деятельностью.
Нужно отметить, что от 18 до 20 % студентов различных вузов уже сейчас не намериваются работать по специальности, 14 % студентов собираются посвятить себя семье. Особенно высок последний показатель у женщин – 21 %. 16% - хотели бы уехать за границу учиться и работать[19].
3. Молодежная субкультура
В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура – это подкультура или культура в культуре.
В более узком смысле субкультура – система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.
Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:
1. Романтико-эскапистские субкультуры – ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).
2. Анархо-нигилистические группы – отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).
3. Развлекательно-гедонистические– ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).
4. Криминальная субкультура – ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).
Характеристика отдельных субкультур
Хиппи.
Социальный состав хиппи неоднороден, но в первую очередь это творческая молодежь: начинающие поэты, художники, музыканты.
Внешний вид, форма одежды: независимо от пола – длинные волосы причесанные на прямой пробор, особая лента вокруг головы («хайратник» от англ. Hair – волосы), на руках – «фенечки», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего сделанные из бисера, дерева или кожи, несоразмерно большой вязанный свитер, украшенный бисером или вышивкой, джинсовый мешочек на шее для хранения денег и документов («ксивник»: от ксива – документ, воровской жаргон), цвет одежды в основном светлый, но не броский (опытные хиппи никогда не носят черного). Последнее поколение хиппи отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг).
Музыкальный стиль: из западной музыки хиппи предпочитают психоделический рок (группа «Doors»). Среди российских исполнителей - Борис Гребенщеков.
Язык, жаргон
: большое количество английских заимствований, таких как «болт» - бутылка, «вайн» - вино, «флэт» - квартира, «хайр» - волосы, «пипл» - люди, «рингушник» - записная книжка (от англ. Ring – звонок). Кроме того, характерно частое использование уменьшительных суффиксов и слов, не имеющих аналогов в литературном языке для обозначения специфических понятий, свойственных только хиппи (например, уже упоминавшиеся «фенечка», «ксивник» и т.п.).
Развлечения: из алкогольных напитков хиппи предпочитают вина и портвейны. Замечено частое использование наркотиков (обычно легких). Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» - со всеми вытекающими последствиями. Хиппи не воинственны, они, как правило, пацифисты. Одним из первых был лозунг «Make love, not war». (Занимайся любовью, а не войной).
Идеология: сами хиппи часто выражают ее словами «Мир, дружба, жвачка». Типично пренебрежение к материальным ценностям, таким как деньги и дорогие вещи, наблюдалось искреннее возмущение хиппи при попытке кем-то приобрести дорогие вещи, вместо дешевых. Популярные восточные религии и учения, среди которых можно выделить движение растоманов, почитателей культа Джа.
+Места встреч: в первой половине 90-х годов излюбленным местом тусовки хиппи в Москве был Гоголевский бульвар («Гоголя»). Сейчас либо единственного места нет, либо автору оно не известно.+
Толкиенисты
(ролевики)
В молодежной культуре 90 гг. появились толкиенистское движение и порожденная им толкиенистская субкультура. Толкиенистыиролевики (любители ролевых игр) изначально были частью субкультуры хиппи, но в последнее время их движение настолько разрослось, что в свои ряды они начали включать многих не-хиппи. Толкиенисты – поклонники известного английского филолога и писателя Джона Рональда Руэла Толкиена, (на сленге толкиенистов – Профессор), он родился в 1892, а умер в 1973г. Книги Дж. Р.Р. Толкиена «Властелин колец», «Сильмарион» и другие относящиеся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкиен создал в своих произведениях волшебный мир “Средиземье”, населенный чудесными существами, одной из которых были заимствованы им из фольклора различных народов мира (эльфы, тролли, гномы и т.д.), другие – выдуманы писателем (например, хоббиты, гибрид человека и кролика), каждый со своей историей, географией и даже зачатками своего языка (скажем, эльфийского). Толкиенисты вживаются в этот мир, воображая себя его жителями. Отсюда появляются необычные модели поведения в обыденной жизни. Так, толктенист, считающий себя эльфом, старается вести себя подобно тому, как, по его мнению поступил бы настоящий эльф. Во время игр («хичек» на толкиенистском жаргоне), группа молодых людей выезжает в лес, где распределив роли, разыгрывает сценки из произведений Толкиена. Внутри себя, движение подразделяется на два напряжения: представители первого предпочитают разыгрывать сценки из книги, ничего не меняя в сюжете, а сторонники другого берут лишь установочные данные (имена и характеры героев, время, место и цели действия) и приводят настоящее состязание, напоминающее пионерскую игру «Зарница», где нужно хорошо бегать, прыгать, плавать, драться на мечах, ориентироваться на местности.
Можно констатировать, что субкультура толкиенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.
Панки
Панки (от англ. Punk – отбросы, гнилье, что-то ненужное) в какой-то степени являются антагонистами хиппи, при том, что имеют с ними много сходного.
Социальный состав: в отличие от элитарных хиппи большинство Панков – дети рабочих районов, разумеется, встречаются исключения.
Внешний вид, форма одежды: стандартной панковской прической считался «ирокез» - полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженной голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. Часто можно видеть панка в джинсах, где полоски ткани чередуются с дырами, закрепленными булавками и цепочками (вообще любовь Панков к английским булавкам чрезвычайно велика, они вставляют повсюду – в куртки, майки, джинсы и даже в уши). Из обуви панки носят в основном высокие армейские ботинки.
Музыкальный стиль: основоположником панк-культуры считается английская группа «Sex pistols». Кроме нее в почёте «Ramones» и «Dead Kenedies». В середине 80-х появилась группа «Exployted», которая играла жесткий панк, получивший название «хардрок» и ставший самостоятельным музыкальным стилем. В России яркими представителями панка являются сибирские коллективы (самый известный – «Гражданская оборона», поклонники которого выделились в самостоятельное поддвижение – панки - летовцы, по имени основателя коллектива Егора Летова).
Язык, жаргон: характерно употребление слов из воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать») и маргинальное употребление «умных» слов («параллельно» в значении «все равно», «сугубо» в значении «безразлично»).
Развлечения: в отличие о хиппи панки из алкогольных напитков предпочитают водку, охотно употребляют наркотики. Интересно еще одно развлечение – «ходить по ништякам», т.е. доедать остатки пищи, подбирать и докуривать сигаретные бычки.
Идеология Панков довольно близка к хипповской во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи выразить как «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», то у Панков это «мир все равно г…о и ничего ему не поможет». В отличие от хиппи, панки довольно агрессивны, по политическим пристрастиям считаются анархистами (с легкой руки «Sex pistols», написавший культовую для панков песню «Anarchy in the UK»).
+Места встреч
: в начале и середине 90-х годов основными местами в Москве была Пушкинская площадь и рок-магазин «Давай-давай».+
Скинхеды
(скины)
Чрезвычайно близок к хардроку (жесткому панку) музыкальный стиль «ой», любимая музыка не так давно появившийся в Москве скинхедов или скинов (от англ. Skin head – бритоголовый, букв. Кожа-голова).
Внешний вид: соответственно своему самоназванию, скины выделяются, прежде всего, начисто выбритой головой. Стандартной одеждой скина являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и куртка «бомбер».
Идеология: практически все российские скины исповедают крайне агрессивный национализм и расизм (считают идеальным режимом – немецкий национал-социализм). На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз» (от англ. Sharp – острый, резкий), выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющие крайне левой, прокоммунистической экстремистской организацией, также существуют «гей-скинз» (от англ. Gay – гомосексуалист), хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые.
Развлечения: частым развлечением скинов являются драки с неграми в окрестностях, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились. Кроме того, большинство скинов, особенно молодые «пионеры», - фанаты какого-либо футбольного (хоккейного) клуба. Они объединены в группировки и часто устраивают драки с фанатами других клубов. Самые известные в Москве фанатские группы: «Flint's crew» и «Gladiators» (Спартак), «Red Blue Warrions» (ЦСКА), «Blue White Dinamite» (Динамо), а в Санкт-Петербурге – «Невский фронт».
Байкеры
Одной из самых «суровых» субкультур, как у нас, так на Западе, всегда считались байкеры (от англ. разг. Bike – велосипед, мотоцикл), которых с легкой руки советской пропаганды часто называли рокерами. Однако рокерами себя считают практически все поклонники рока – панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным.
Внешний вид: длинные зачесанные назад волосы или завязанные в хвост, платок на голове («бандан», «бандана» или «банданно»), борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги («казаки»).
Музыкальный стиль: тяжелый рок. Вообще, байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», Тайм-Аут и «IFK».
Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих специфические понятия, относящиеся к мотоциклу или «прикиду», иной специфики язык байкеров не имеет, кроме, значительных вкраплений нецензурной лексики.
Идеология: основное понятие в идеологии байкеров – это мотоцикл. Весь мир делится на тех, кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают.
+Места встреч: байкеры делятся на членов какого-либо мотоклуба и на одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно являются «Ночные Волки» (лидер по прозвищу «Хирург»). Каждый год летом в течение нескольких дней проводится байк-шоу, которое могут посещать все байкеры, демонстрирующие искусство «верховой езды».+
Металлисты ( металлеры)
По внешним признакам к байкерам близки металлисты или металлеры, одна из самых известных нынешних молодежных субкультур. По их мнению, существуют как минимум три основных направления «металла» (на самом деле гораздо больше): трэш, дум и дэд (от англ. thrash – бить, doom рок, судьба и dead – мертвец соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты.
Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдают черному. Для металлистов конца 80-х – начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепец, сейчас же так одеваются в основном «пионеры».
Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям.
+Места встреч: основное место в Москве – «труба», подземный переход от метро «Арабская» к ресторану «Прага», где вплоть до середины 1996 г. каждый выходной день устраивались концерты тяжёлой музыки.+
Алисоманы и киноманы
Практически совсем исчезли, как масштабное явление, такие субкультурные движения как алисоманы и киноманы (многочисленные в начале 90-х группы любителей «Алисы» и «Кино»). После бума и смерти Виктора Цоя, один из арбатских переулков был негласно переименован фанатами в переулок Виктора Цоя, а стена около него стала излюбленным местом тусовок. Во внешнем облике преобладает черная одежда, а на ней значок с изображением Цоя. Алисоманы (самоназвание «армия Алисы») состояли из подростков, «разочаровавшихся в жизни» и находивших утешение только в зажигательных песнях любимых артистов. Основной тезис бытия алисоманов можно выразить так: «мы лучше всех, но нас никто не понимает». Довольно активно пропагандировался суицид, как выход из духовного тупика.
Хакеры
Хакеры (компьютерные фанаты) – молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность хакеров пока незначительна, в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физико-математическом уклоном. Установить точно численность хакеров затруднительно потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя новой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего[20].
Криминальная молодежная субкультура (гопники)
Молодежные группировки, превратившись в структуры организованной преступности, поделили сферы влияния и предпочитают выяснить отношения, не прибегая к массовым дракам. Сведение счетов стало осуществляться, в большинстве случаев, путем заказных убийств.
В середине 90 гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иной субкультуре, может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.
Футбольные болельщики
Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты – сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом - «правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды. Их основная функция – заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т.д.), но также и командовать «военными действиями» - битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых»[21].
Сатанисты
Еще в 80 гг. от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов, последние пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.
Рейверы
Субкультура рэйва (от англ. Rave – бред, бессвязная речь) возникла в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-91 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв – преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни – это ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи (ключевые фигуры рейв - субкультуры), высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков[22].
Среди относительно недавно появившихся в России субкультур следует отметить следующие четыре: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.
[1] Социология молодежи. Под ред. В.Т. Лисовский. СПб. 1996. стр. 332.
[2] Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. 1990 . стр. 10
[3] Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. 1990 . стр. 10.
[4] Суртаев В.Я. Молодежная культура. 1999.
[5] Волков Ю.Г., Добренков В.И. и др. Социология молодежи. 2001. стр. 163 – 165.
[6] Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. 1990 . стр 11 – 23.
[7] Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. 1990 . стр 61 – 62.
[8] В.А. Попов, О.Ю. Кондратьева «Изменение мотивационно-ценностных ориентаций учащейся молодежи». Социологические исследования.
[9] В.Г. Васильев, В.О. Мазеин, Н.И. Мартыненко «Отношение студенческой молодежи к религии». Социологические исследования.
[10] А.С. Воторопин. «Политические ориентации студенчества». Социологические исследования.
[11] Ю.Р. Вишневский, Л.Я. Рубина «Социальный облик студенчества 90-х годов». Социс.
[12] Ю.Р. Вишневский, Л.Я. Рубина «Социальный облик студенчества 90-х годов». Социс.
[13] Л.С. Щенникова «Духовные ориентиры псковских студентов». Социологические исследования. 1999. № 8.
[14] А.Л. Маршак. «Особенности социокультурных связей социально дезориентированной молодежи»1998 г. № 12
[15] О.И. Карпухин «Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации». Социологические исследования.
[16] Л.С. Щенникова «Духовные ориентиры псковских студентов». Социологические исследования. 1999. № 8.
[17] О.И. Карпухин «Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации». Социологические исследования.
[18] Ю.Р. Вишневский, Л.Я. Рубина «Социальный облик студенчества 90-х годов». Социс.
[19] Ю.Р. Вишневский, Л.Я. Рубина «Социальный облик студенчества 90-х годов». Социс.
[21] В.А. Луков «Особенности молодежных субкультур в России». 2002 г. № 6. стр.82.
[22] Сергеев «Молодежные субкультуры в республике». Социологические исследования 1998 г. № 11. стр. 99.
