Реферат Культура Древней Греции 8
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
План работы
1. Введение…………………………………………………………………………..с. 3
2. Основная часть………………………………………………………………с. 4 – 14
2.1. Крито-микенская культура……………………………………………...с. 4
2.2. Культура гомеровского периода………………………………………..с. 7
2.3. Культура периода архаики……………………………………………...с. 8
2.4. Культура в классический период (период расцвета)………………...с. 11
2.5. Культура эпохи эллинизма…………………………………………….с. 13
3. Заключение………………………………………………………………………с. 15
4. Библиография…………………………………………………………………... с. 16
1.
Введение
Античная цивилизация (I тыс.до н.э.- V в.до н.э.), получившая название от латинского слова «антиквус», что значит древний, вписала золотые страницы в историю мировой культуры. Греческое искусство можно считать родоначальником любого существующего ныне искусства, античная эпоха оставила особенно глубокий след в истории европейской цивилизации, . и оказала огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира. Культурное наследие античных государств оказало огромное влияние на все народы Европы, их литературу, искусство, философию, религиозное мышление, политические и юридические взгляды. Созданная греками чрезвычайно богатая и увлекательная мифология оказала большое влияние на другие народы и является уже на протяжении многих столетий источником вдохновенья поэтов и художников, поэтому, исходя из вышесказанного, сложно не оценить актуальность в изучении вопроса культуры Древней Греции.
Основная задача данной контрольной работы – описать основные особенности древнегреческой культуры, попытаться раскрыть основные черты и моменты развития древнегреческой культуры и её элементов.
Целью данной контрольной работы является анализ культуры Древней Греции посредством предварительного изучения художественной, научной и учебной литературы по выбранной тематике.
В своей работе я хочу рассказать об уникальности той эпохи, её обособленности и эволюционных чертах в развитии социума, нравственных проявлениях человека той поры, его быте и увлечениях (досуге), его религиозных взглядах и вообще всей жизни человека, жившего в то время. Также в работе представлены величайшие мыслители и философы того времени, труды которых изменили историю человечества и внесли неоценимый вклад в науку, технику, медицину, литературу, искусство, великие греческие поэты и ученые, которые восхищают нас до сих пор, удивительная архитектура и скульптура и многое другое.
Хотя классической Греции давно не существует, влияние ее наследия на мировую культуру будет продолжаться еще долгие и долгие годы.
2.
Пять периодов истории Древней Греции и их культура
Культура Древней Греции существовала с XXVIII века до н.э. и до середины II в. до н.э. Ее также называют «античной», чтобы отличить от других древних культур, а саму Древнюю Грецию – Элладой, поскольку так называли свою страну сами греки [5, с.81]. В целом для античной культуры характерны рациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем [4, с. 175]
Историю Древней Греции принято делить на пять периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:
· эгейский или крито-микенский (III—II тыс. до н. э.),
· гомеровский (XI—IX вв. до н. э.),
· архаический (VIII—VI вв. до н. э.),
· классический (V—IV вв. до н. э.),
· эллинистический (вторая половина IV — середина I в. до н. э.). [4, с.82]
2.1.
Крито-микенская культура
Древнейшая цивилизация на территории Греции носит название крито-микенской. Центрами ее были остров Крит и город Микены в материковой Греции.
Время возникновения критской культуры (или минойской – по имени легендарного царя Крита Миноса) – рубеж III – II тыс. до н.э. Пережив периоды подъема и упадка, она просуществовала примерно до 1200 г. до н.э. Вся жизнь на Крите сосредотачивалась вокруг так называемых дворцов. В начале XX в. в результате археологических раскопок под руководством английского ученого А. Эванса в Кноссе (центральная часть острова) был открыт самый первый из критских дворцов. Следуя греческому преданию, Эванс назвал его дворцом Миноса. Именно этот дворец и был знаменит лабиринтом, описанным в греческих мифах о Минотавре – чудовище с человеческим туловищем и головой быка.
Дворцы Крита действительно были похожи на лабиринты, они состояли из множества различных по отделке и назначению помещений, внутренняя планировка отличалась беспорядочностью. Но несмотря на это, дворцы все же воспринимаются как единый архитектурный ансамбль. Во многом этому способствовал занимающий центральную часть дворца большой прямоугольный двор, с которым были связаны все остальные помещения. Дворцы постоянно перестраивались и становились все более пышными.
Особого внимания заслуживает замечательная настенная живопись, украшавшая внутренние помещения, коридоры и портики. На фресках изображались животные, цветы, сцены из жизни обитателей дворца, в частности «игры с быками» - религиозный ритуал, связанный с одним из главных минойских культов – культом бога-быка, в образе которого воплощались разрушительные силы природы.
Религия играла огромную роль в жизни Крита, там сложилась особая форма царской власти – теократия, при которой светская и духовная власть принадлежит одному лицу. Царский дворец выполнял универсальные функции, являясь одновременно религиозным, административным, хозяйственным центром.
Среди памятников ремесел и искусств критской цивилизации, дошедших до нас, следует отметить, кроме прекрасных фресок, замечательные бронзовые статуэтки, оружие и великолепную полихромную (многоцветную) керамику [3, с. 52-53].
Экономическую основу критской цивилизации составляло сельское хозяйство, в котором прежде всего выращивались хлеб, виноград и оливки. Важную роль играло также скотоводство [5, с.89].
Расцвет минойской культуры приходится на XVI – первую половину XV вв. до н.э. Однако в середине XV в. до н.э. почти все поселения и дворцы острова были разрушены в результате сильнейшего извержения вулкана на острове Фера (современный Санторин) недалеко от Крита, а также вторжения из материковой Греции воинственных греков-ахейцев.
В дальнейшем критская культура уже не смогла достичь прежнего великолепия. Центр цивилизации перемещается в материковую Грецию, где в это время расцветает микенская (или ахейская) культура, сформировавшаяся около 1700 до н.э.
Первоначально эта культура испытывала сильное влияние минойской цивилизации. Были заимствованы имена некоторых божеств, а также водопровод и канализация, фасоны одежды, фресковая живопись и др. Однако, тесно связанная с древнейшими культурами материковой Греции, микенская цивилизация была достаточно своеобразной. Наиболее ранний памятник этой культуры – шахтные гробницы в Микенах (северо-восток полуострова Пелопоннес), открытые в 1876 г. известным археологом Г. Шлиманом. Вместе с костями умерших в гробницах были найдены украшения, сосуды, оружие, золотые посмертные маски.
Расцвет микенской цивилизации приходится на XV – XIII вв. до н.э. Как и на Крите, основными центрами культуры были дворцы. Наиболее значительные из них найдены в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Афинах, Иолке. В отличие от критских почти все ахейские дворцы укреплены. Их мощные стены сооружены из огромных каменных глыб без всякого связующего материала. Дворцы, как и на Крите, были украшены фресками, однако для воинственной, менее утонченной микенской культуры характерно преобладание сцен войны и охоты.
В период расцвета ахейской цивилизации на смену шахтным погребениям приходит новый вид царской усыпальницы – толос (или купольная гробница).
Самый большой из них – гробница Атрея в микенах.
Ахейцы, захватив в XV в. до н.э. Крит, переняли у минойцев письменность и приспособили ее для передачи своего языка.
В конце XIII в. до н.э. огромная масса северобалканских варварских, не затронутых крито-микенской цивилизацией, племен устремилась на юг. Ведущую роль в этом переселении народов играло греческое племя дорийцев. Они обладали большим преимуществом перед ахейцами – более эффективным, чем бронзовое, железным оружием. Именно с приходом дорийцев в XII – XI вв. до н.э. начинается в Греции железный век, и именно в это время прекращает свое существование крито-микенская цивилизация. [ 3, с. 53-54].
2.2.
Культура гомеровского периода
Следующий период греческой истории обычно называют гомеровским – по имени великого Гомера. Его прекрасные поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в конце VIII в. до н.э., - важнейший источник информации об этом времени. Они рассказывают о происходившей в конце XIII в. до н.э. Троянской войне и возвращении одного из главных героев – Одиссея – домой после войны. Однако, описывая события, относящиеся к крито-микенской эпохе, Гомер, как правило, переносит их в более позднюю историческую среду. «Илиада» и «Одиссея» в целом изображают общество с гораздо более примитивной культурой, чем та, которая предстает перед нами в памятниках крито-микенской цивилизации. Герои Гомера – цари и представители знати – живут в окруженных частоколом деревянных домах, столь непохожих на дворцы крито-микенских царей.
До нас дошло сравнительно мало памятников гомеровского периода. Основные строительные материалы – дерево и необожженный кирпич, монументальная скульптура тоже была деревянной.
Наиболее яркие памятники искусства этого периода, дошедшие до нас, - керамика, расписанная геометрическим орнаментом. Это большие вазы, служившие надгробиями, и сосуды бытового назначения, а также терракотовые
статуэтки и скульптурные украшения сосудов [3, с. 54].
В гомеровский период была утрачена государственность, а также городской, или дворцовый уклад жизни, письменность. В то же время возникшее и ставшее широким применение железа способствовало ускоренному развитию цивилизованного начала. Основным занятием дорийцев по-прежнему было земледелие и скотоводство. Успешно развивались садоводство и виноделие. Сохраняла свое место торговля, где в качестве «всеобщего эквивалента» выступал крупный рогатый скот [ 5, с. 91].
В целом гомеровский период был временем упадка, застоя культуры, но именно тогда создавались предпосылки стремительного подъема греческого общества в архаическую и классическую эпоху [ 3, с. 55].
2.3.
Культура периода архаики
Период архаики охватывает VIII – VI вв. до н.э. Интенсивное развитие сельского хозяйства ведет к высвобождению людей, что способствовало росту ремесел. Усиливается начавшаяся еще в ахейский период колонизация ближних и дальних территорий, вследствие чего территориально Греция разрастается до внушительных размеров. Экономический прогресс способствует расширению рынка и торговли [5, с. 92]. Греки научились многому у других народов: у лидийцев – чеканке монет, у финикийцев – алфавитному письму, которое они усовершенствовали, введя обозначения не только согласных, но и гласных. На зарождение и развитие науки, в частности астрономии и геометрии, оказали влияние науки Древнего Египта и Вавилона. На греческое искусство оказали сильное воздействие египетская и ближневосточная архитектура и скульптура. Эти и другие элементы чужих культур были творчески переработаны и органично вошли в греческую культуру.
В период архаики с окончательным разложением родовой общины происходит формирование античного полиса – города-государства, гражданской общине которого принадлежала и окружающая город сельскохозяйственная территория. Наиболее крупными полисами были Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы.
К архаическому периоду в основном сформировались религиозные и мифологические представления древних греков. По преданию, Зевс и окружавшие его боги жили на горе Олимп, и греки называли их олимпийцами.
Зевс-громовержец был верховным богом, его жена Гера, покровительница брака – владычицей неба. Женитьба на Гере не мешала связям Зевса, олицетворявшего общественный порядок, с другими богинями и смертными женщинами. Леду Зевс соблазнил, обратившись лебедем, Европу – быком, Данаю – золотым дождем [3, с. 55].
Своему брату Посейдону Зевс предоставил во владение море, а другому брату – Аиду – подземное царство. Богом света и поэзии стал сын Зевса Аполлон, его обычно сопровождали девять муз – покровительниц искусства и наук. Другие дети Зевса – Афродита была богиней красоты, богом огня и кузнечного мастерства – хитроумный Гефест, богом войны – Арес, богиней мудрости – Афина, богиней Луны – Артемида. Каждая отрасль хозяйственной деятельности имела своего бога-покровителя: Деметра покровительствовала земледелию, ткачеству – Афина, виноделию – Дионис, торговле – Гермес; охоте, диким животным и беременным женщинам – Артемида и др.
Кроме общегреческих богов, в каждой области Греции были и местные божества, населявшие леса, горы, источники, луга (нимфы, сатиры, дриады и пр.) Греки считали своих богов бессмертными и всесильными, представляли их себе в
антропоморфном виде, т.е. похожими на людей. Боги, как и люди, не были свободны от бедствий – над миром царила неизбежная судьба, распоряжавшаяся участью и человека, и богов.
Кроме мифов о богах, у греков существовали различные версии о происхождении людей, были очень распространены всевозможные мифы о героях, причем наиболее популярные объединялись в циклы, например о Троянской войне, о подвигах Геракла.
Важным фактором культурного развития Греции были игры, устраивавшиеся в честь некоторых богов. Самыми значительными из них были: Олимпийские игры – спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие в Олимпии с 776 до н.э. раз в четыре года; Пифийские – спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские – в честь Посейдона (проводились под Коринфом раз в два года) [ 3, с. 56].
В эпоху архаики наиболее развитой областью Греции была Иония (западное побережье Малой Азии), именно там возникла первая философская система античности – натурфилософия. Ее представители пытались осмыслить природу и ее закономерности, выявить первооснову всего сущего, при этом они воспринимали мир как единое материальное целое. Фалес считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – апейрон (беспредельное), т.е. первоматерию с ее противоположными началами – твердым и жидким, теплом и холодом. Пифагор (VI в. до н.э.) и его последователи шли по той же линии исследования первопричины мира, верили в родство душ, основой всего сущего они считали математические законы, создающие космическую гармонию, внесли значительный вклад в развитие математики, астрономии и теории музыки.
Одним из крупнейших греческих философов был Гераклит из Эфеса (конец
VI – начало V в. до н.э.). По его мнению, как в природе, так и в обществе происходит вечное движение, вечная борьба, бытие постоянно изменяется. Первоосновой материи Гераклит считал огонь, который как основной фермент природы, соединяет все виды материи в одно целое [ 3, с. 57].
К VI в. до н.э. относится возникновение греческого театра, выросшего из хороводов, песен и молитв, исполнявшихся на религиозных праздниках в честь Диониса. Греческий театр – это сцена под открытым небом, окруженная с трех сторон зрительскими местами, поднимавшимися ступенями кверху. У их подножия располагались круглая орхестра (площадка для хора) и скена (помещение для актеров и реквизита). Актеры (только мужчины) носили маски и котурны (обувь на высокой подошве). Посещение театра было важным культурным и религиозным обрядом, объединявшим всех зрителей через сопереживание персонажам (катарсис).
Искусство периода архаики характеризуют поиски убедительной формы, выражающей эстетический идеал прекрасного телом и духом гражданина полиса. В это время появляются два основных типа одиночной скульптуры – обнаженного юноши (куроса) и задрапированной женщины (коры) с характерной, так называемой архаической улыбкой, выражающей нежность и дружелюбие. Куросов и кор ставили в память об известных людях. Кроме того, появляются скульптурные многофигурные композиции и рельефы.
Главными элементами градостроительной структуры периода архаики были акрополь (святилище) и агора (торговый центр), вокруг которых располагались жилые кварталы. Центральное место в застройке городов занимали храмы, которые сначала сооружались из сырцового кирпича и дерева, затем – из известняка, а с конца VI в. до н.э. – из мрамора.
Своеобразная архаическая культура заложила основу для расцвета культуры классической, сыгравшей столь значительную роль в развитии мировой цивилизации [ 3, с. 58].
2.4.
Культура в классический период (период расцвета)
Рубежом в истории Древней Греции стали греко-персидские войны (500-449 до н.э.). ими заканчивается период формирования античного полиса – архаический и начинается период расцвета – классический. Победа греков, окончательное оформление классического рабовладения, развитие полисной демократии способствовало подъему экономической и политической жизни Греции в V в. до н.э. и расцвету греческой культуры, центром которой стали Афины, особенно во время правления Перикла (444-429 до н.э.).
В классический период науке и искусству придавали серьезное значение в воспитании полноценного гражданина. Ученых уже не удовлетворяло представление о материи как о чем-то едином и неделимом. Первым ввел в науку понятие атомов (первотелец), неделимых частиц материи Демокрит (ок. 470 или 460 до н.э. – умер в глубокой старости). Он считал, что в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Все атомы неизменны, неделимы, но атомы различных тел отличаются формой и размером, когда одинаковые атомы встречаются, образуются тела [ 3, с. 59].
Древнегреческую медицину прославил врач Гиппократ (ок. 460 – ок. 370 до н.э.). его труды стали основой дальнейшего развития медицины. Он создал учение о причинах болезни (этиологии), прогнозе, темпераментах и др. Считается, что он автор текста кодекса древнегреческих врачей («Клятва Гиппократа»).
В литературе V в. до н.э. основными жанрами стали трагедия и комедия. Творцом классической греческой трагедии является Эсхил (525-456 до н.э.). Один из основных мотивов его творчества – прославление гражданских добродетелей, патриотизма (трагедия «Прометей прикованный»). Еще одна важная тема у Эсхила – идея возмездия и фактор судьбы (трилогия «Орестея»).
Тема неотвратимой судьбы занимает большое место и в творчестве Софокла (497-406 до н.э.). Он подчеркивает бессилие человека, неизбежность уготованной ему участи. Наиболее известны трагедии Софокла о легендарном царе Эдипе [ 3, с. 60].
Великолепным комедиографом был Аристофан (ок. 445 – ок. 385 до н.э.), придавший комедии политическую остроту и злободневность. Он использовал
комедию как политическое оружие: подвергал критике все стороны общественной жизни, политику, искусство, повседневные конфликты.
В V в. до н.э. достигает расцвета реалистическая скульптура, выполнявшаяся в основном из мрамора и бронзы. Монументальность, стремление к гармонии, пропорциональности, созданию идеальных образов и людей отличают творчество великих скульпторов V в. до н.э. Фидия, Мирона, Поликлета.
Идеал красоты обнаженного здорового тела распространился и в жизни – греки занимались гимнастикой, следили за личной гигиеной, волосами, делали прически и т.д. особенно культивировали образ атлета, выступавшего на состязаниях обнаженным. Но женщины изображались в одеждах вплоть до IV в. до н.э. [ 3, с. 61].
В V в. до н.э. достигли расцвета древнегреческие города, сложилась система регулярной планировки (разбивка города прямоугольной сетью улиц, комплексная застройка жилых кварталов домами одинаковой величины), которую связывают с именем архитектора Гипподама из Милета.
Основным типом общественного здания по-прежнему оставался храм. В первой половине V в. до н.э. были созданы наиболее значительные памятники дорийского стиля, величественные храмы в городе Посейдония (Южная Италия), храм Зевса в Олимпии [3, с. 62].
Очень высокого уровня в этот период достигает риторика – наука об ораторском искусстве. Речи Исократа (384-322 до н.э.) и Демосфена (384-322) долгое время оставались непревзойденными образцами литературного мастерства [ 2, с. 247].
2.5.
Культура эпохи эллинизма
Особый этап в развитии древнегреческой культуры представлял эллинизм (323-30 до н.э.) – эпоха распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского (356-323 до н.э.) [ 2, с. 248].
В эпоху эллинизма в значительной мере исчезает характерный для классической эпохи разрыв между теорией и практикой, наукой и техникой. Для этого времени типичен такой ученый, как знаменитый Архимед (ок. 287-212 до
н.э.). Он создал понятие бесконечно большого числа, открыл гидравлический закон, стал основоположником теоретической механики и т.д. [3, с. 66]
Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовало подъему наук – математики, механики, астрономии, географии. Знаменитые ученые эпохи: Евклид, Эратосфен, Аристарх Самосский, Гиппарх Александрийский.
Успешно развивалось и естествознание, особенно медицина. В этой области огромные заслуги принадлежат Герофилу (р. ок. 300 до н.э.) и Эрасистрату (ок. 300 – ок. 240 до н.э.), открывшим нервную систему, выяснившим значение пульса, сделавшим большой шаг вперед в изучении мозга и сердца.
Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной информации. В ряде городов создаются библиотеки, самые знаменитые из них – в Александрии и Пергаме. Александрия, основанная в 331 году до н.э. А. Македонским, стала центром научной и духовной жизни Средиземноморья благодаря великолепной библиотеке и работавшим в ней ученым.
В эпоху эллинизма развивается новая отрасль знания – филология: грамматика, критика текста, литературная критика и т.п. Наибольшее значение имела александрийская школа, главной заслугой которой является критическая обработка текста и комментирование классических произведений греческой литературы: Гомера, трагиков, Аристофана и др. [ 2, с. 249].
Литература эпохи эллинизма, хотя и становится более разнообразной, значительно уступает классической. Эпос, трагедия продолжают существовать, но становятся более рассудочными, на первом плане стоят эрудиция, изысканность и виртуозность слога. Рождается особый вид поэзии – идиллия. Наиболее ярким представителем этого жанра был Феокрит (конец IV – 1я пол. III в. до н.э.).
Вместе с крушением полиса исчезает политическая комедия, на смену ей приходит реалистическая бытовая комедия. Широкое распространение получают мимы – короткие драматические сценки из жизни обычных горожан [ 3, с.67].
Эпоха эллинизма принесла в религию ряд новых явлений. Это культ монархов, выросший на почве обожествления личности царя, характерного для
некоторых древневосточных обществ. Царствующие монархи и их жены признавались богами, в их честь воздвигались храмы, им оказывались почести, как богам. Другая характерная черта эллинистической религии – культ судьбы. Старое греческое представление о слепых силах общества и природы значительно модифицируется – судьба приобретает вид случая, удачи.
Формирование эллинистической культуры во многом способствовало распространению греческой системы образования. На первом этапе ученики получали навыки чтения, письма, счета, занимались гимнастикой и музыкой. Следующий этап был связан с изучением языковых, математических дисциплин, астрономии, теории музыки, продолжались занятия спортом. Высшей ступенью образования считалось изучение философии и риторики [ 3, с. 68].
В эпоху эллинизма продолжают развиваться тенденции, наметившиеся в греческой скульптуре IV в. до н.э. Эллинистические мастера проявляют повышенный интерес к личности, ее эмоциям, характерные черты скульптуры этого времени – динамичность, выразительность. Активно развивается жанровое направление, появляются новые школы. Наиболее значительные произведения: рельефы пергамского алтаря Зевса, Афродита с острова Мелос, портрет Демосфена и др.
В 290 г. до н.э. жители Родоса в память о победе над македонским царем возвели у входа в Родосский порт бронзовую статую бога солнца Гелиоса – Колосс Родосский, которая была признана одним из семи чудес света. Спустя 58 лет статую разрушило землетрясение [ 3, с. 69].
3.
Заключение
Я считаю, что в данной контрольной работе были выполнены все поставленные цели и задачи, подробно изучена культура античной эпохи.
Таким образом, каждый период истории Древней Греции внес вклад в мировую культуру и каждый стал чем-то знаменит и значим. Крито-микенская цивилизация подарила нам величественные дворцы, настенную живопись, замечательные бронзовые статуэтки, оружие и великолепную полихромную керамику, водопровод и канализацию. Культура гомеровского периода оставила миру такие литературные произведения, как «Илиада» и «Одиссея», а также керамику, расписанную геометрическим орнаментом. Период архаики стал знаменит мифами, появлением Олимпийских игр, одиночными скульптурами, а также трудами таких ученых, как Фалес и Пифагор. Классический период подарил миру научные работы Гиппократа, Демокрита, а также науку об ораторском искусстве – риторику. А эпоха эллинизма стала знаменитой благодаря Евклиду и Архимеду, и созданием статуи бога солнца Гелиоса, ставшей одним из семи чудес света.
В заключении я хотела бы отметить что такое государство как Древняя Греция дало огромный толчок в становлении сегодняшнего мира (античная культура - это «колыбель нашей цивилизации» ( В.М.Розин) ) Именно в те давние времена сформировалась та ступень которая вывела человечество из «темноты», «вдохнула в него разум» и открыла колоссальные возможности для развития науки и получения знаний. Без всего того, что происходило в ту пору, появление нашего сегодняшнего мира было бы невозможно.
Культура, созданная греками, занимает совершенно особое место в том наследии, на которое опирается в своем последующем историческом развитии человеческая цивилизация. Не случайно мы будем в философии, как и во многих других областях культуры, постоянно обращаться к подвигам того маленького народа, универсальная одаренность и деятельность которого обеспечили ему такое место в истории развития человечества. Я считаю, что культуру Древней Греции мы в полном праве можем называть колыбелью европейской культуры.
4.
Библиография
1. Гуревич П.С. Культурология [Текст]: Учебное пособие/ П.С. Гуревич. – М.: Знание, 1999. – 288 с.
2. Кравченко А.И. Культурология [Текст]: Учебное пособие для вузов/ А.И.Кравченко. – 3-е изд. – М.: Академический Проект, 2002. – 496 с.
3. Культурология [Текст]: Учебное пособие для вузов/ Под ред. проф. А.Н.Марковой. – 3 изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 319 с
4. Культурология [Текст]: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений/ Под ред. Г.В.Драка. – Ростов-на-Дону: издательство «Феникс», 1998 – 576 с.
5. Силичев Д.А. Культурология [Текст]: Учебное пособие для вузов/ Д.А.Силичев. – М: «Издательство ПРИОР», 2001. – 352 с.
