Реферат Символика молодежных субкультур
Работа добавлена на сайт bukvasha.net: 2015-10-28Поможем написать учебную работу
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Предоплата всего
от 25%
Подписываем
договор
Федеральное агентство по образованию
Южно-Российский государственный технический университет (НПИ)
Шахтинский институт (филиал)
Факультет: ГНИУ
Кафедра: Гуманитарные и социальные науки
Специальность: 040201 «Социология»
РЕФЕРАТ
по дисциплине: Молодежные субкультуры
на тему: «Символика молодежной субкультуры».
Работу выполнил (а): Новикова Анна Андреевна
Студентка 2 курса группы № 9
Работу принял (а): Якунина И.С.
Доцент, к.с.н.
Шахты 2009
Содержание
стр.
Введение……………………………………………………………………....3
1. Понятие ,функции и интерпретации символа………………………….4
2. Роль символов в формирование сообществ……………………………8
3. Сообщество как социальный организм………………………………..12
Заключение…………………………………………………………………..17
Список литературы………………………………………………....................018
Введение
На дворе 21 век. Происходит бурное развитие во всех сферах деятельности человечества. Нельзя не сказать, что изменению подверглась и наша культура. Постепенно нормы, ценности и нравы исчезают. Появляются новые формы коммуникации людей. В своем реферате я хотела бы охарактеризовать такое новшество, как субкультуры. . По сути, главное в понятии субкультуры – это приставка суб-, обозначающая противостояние, направленное против явлений большой культуры. И потому именно в 12 веке и не случилось развенчивания номинализма и тем более, реализма, что такого противостояния попросту еще не было. Оно придет позже, оно забрезжит с началом Нового времени.
При изучении молодежных субкультур представляется целесообразным подробнее остановиться на символике молодежной субкультуры. Роль и функции символики в субкультурном сообществе, помогают сформировать определенный подход в исследовании молодежных субкультур в области символики. Поэтому разговор о роли и функциях символики в молодежной субкультуре является необходимой частью этой работы.
Актуальность данной темы заключается в том, что мы ежедневно сталкиваемся с различного рода символами, мы можем встретить всевозможные рисунки, символы, изображенные на стенах, в подъездах, транспорте и любых других общественных местах, не задаваясь вопросом о том, что они значат. Некоторые молодые люди могут шокировать нас своим внешним видом, нося атрибутику, связанную с тем или иным движением, о значении которых мы даже не можем подозревать.
Цель данного реферата: разобраться в том, что вообще представляет собой символ. Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд следующих задач:
1. Дать определение понятию символа;
2. Рассмотреть существующие функции и интерпретации символа;
3. Узнать как какова роль символа в формировании сообщества;
4. Выявить является ли символ основой создания, разрушения и воссоздания сообщества.
1. Понятие и функции символа
Рассматривая происхождение символа, можно отметить, что в некоторых случаях у человека возникает потребность вынести свои программы поведения "вовне", прикрепив их к реальным объектам. Человек, который не может овладеть своим поведением непосредственно, прибегает к внешним знакам, которые помогают ему управлять поведением.
В связи с этим, символ рассматривается как средство интериоризации норм сообщества, самоидентификации с нормой. За символом - норма поведения. Символ работает как программа действия. Символика, отражая нормы определенной среды, работает как средство повседневной коррекции поведения в соответствие с нормами сообщества, а, следовательно, является средством формирования базовой для сообщества личности.
То есть, одна из функций символики в сообществе - это регуляция поведения, состоящая из двух аспектов:
ü Создание символа - идеального "Я"
ü Соответствие избранному символу
Регулирование поведения осуществляется посредством символических или даже ритуальных средств. Что это дает? Управление идет помимо сознания индивида, как бы изнутри личности. С помощью символа субкультурные нормы встраиваются в структуру личности, и уже оттуда руководят поведением индивида. Человек постоянно и неосознанно сопоставляет свое поведение с идеальным символическим "двойником" "Я", стремясь ему соответствовать. В свою очередь это идеальное "Я" аккумулирует нормы сообщества, а значит, эта группа управляет поведением своих членов.
Символ как средство самоорганизации сообщества и управления поведением членов наиболее удобен. Символ обладает свойством управлять поведением человека, оставляя ощущение свободы, что делает его одним из немногих средств эффективного социального воздействия в условиях статусной неопределенности. Существует связь между уровнем социальной неопределенности в сообществе и ростом ритуально символических форм. Эту роль символа подчеркивал В. Тэрнер: "Лиминальность, маргинальность и низшее положение в структуре - условия, в которых часто рождаются мифы, символы, ритуалы, философские системы и произведения искусства". Плотность символики в лиминальных сообществах повышается потому, что возрастает ее роль в качестве средства регуляции поведения сообщества.
Первая функция символа в сообществе - регуляция поведения его членов в соответствии с нормами данного сообщества.
Таким образом, набор символов не только отражает экстернальность сообщества (интерпретируясь как система норм), но и закрепляет ее.
Вторая функция символа - отделение "своей" субкультурной информации от чужой. Сообщество образуется как область определенных коммуникаций. Для того чтобы отделиться от основного общества оно должно обособить каналы коммуникации. Символ здесь выступает как капсула информации. Информация передается в символической "упаковке", в таком виде она воспринимается как "своя" членами сообщества, что обеспечивает внимание к этой информации.
Сообщество должно маркировать свою информацию, отделяя ее от чужой для достижения большей плотности коммуникации. Следовательно, символы, в которые упаковывается информация, должны быть контрастными, непохожими.
Символ работает через его интерпретацию. Существуют всего четыре способа интерпретации символа, каждый из которых работает определенным образом, создавая определенную социальную структуру.
1. "Антинорма" - символ интерпретируется как противостоящий определенным ценностям, как протест против чего-либо. Пример: "длинные волосы - это неопрятность, неаккуратность". Эта трактовка символа создает "зону разрежения" на границах сообщества. Так интерпретируют символ люди, не принадлежащие к сообществу (особенно негативно к нему относящиеся). Такая трактовка символа позволяет отсеивать на границах сообщества "чужих", людей заведомо противостоящих системе ценностей сообщества.
2. "Группа" - второй слой интерпретации символики, когда символ расценивается как принадлежность, отличительная характеристика сообщества. Пример: "длинные волосы - это у хиппи". Данная интерпретация создает собственно сообщество, его границу, отделяя "своих" от "чужих". Так интерпретируют символ либо люди, находящиеся вне сообщества, либо "новички". Кроме того, именно эта интерпретация позволяет безошибочно узнавать "своих", даже в незнакомых людях, что позволяет сообществу вбирать новых членов и осуществлять масштабные коммуникации. Обе эти трактовки существуют на границах сообщества, они - поверхностны. Внутри же самого сообщества работают следующие ключи интерпретации.
3. "Норма" - символ интерпретируется как определенная положительная ценность, как выражение определенных норм сообщества. Пример: "длинные волосы - это естественность, ненасилие над природой". Именно данная трактовка символа создает собственно сообщество, определяет его структуру, отражает систему ценностей. Так интерпретирует символ основная масса членов сообщества, его "средний слой", собственно тот слой, который живет по нормам сообщества.
4. "Энергия" - мистически-эзотерическая трактовка символа как проявления некоей "энергии". Пример: "длинные волосы - это связь с космосом, это как антенны, позволяющие улавливать энергетические колебания". Эта самая глубокая интерпретация символа, которая создает "элиту", верхушку сообщества, сеть хранителей традиции, людей транслирующих нормы и ценности. У хиппи - это сеть "олдовых" или "энергетов". Значение символа как "энергии", можно рассматривать как социальную поддержку, каждый раз, когда идет речь об "энергии", мы можем говорить о социальной поддержке.
Таким образом, четыре ключа к интерпретации символа создают саму структуру сообщества, обеспечивая его жизнеосуществление и отделяя его от остальной среды. Можно выделить (По Щепанской) три структурных слоя субкультуры как области функционирования символа.
1. "Новички" - люди, пришедшие недавно в субкультуру или стремящиеся в нее. Уровни трактовки символа - "группа" и, реже, "антинорма". Создают нижнюю часть ядерных структур. Универсально для любой субкультуры.
2. "Средний слой" - основная масса членов сообщества, живущая по нормам и ценностям сообщества. Именно существование этого слоя определяет существование сообщества. Уровень интерпретации символа - "норма". Структура, создающаяся на этом уровне, определяется нормами и ценностями сообщества. У хиппи, к примеру - это атомарная структура.
3. "Энергеты" - верхушка, элита сообщества, хранитель и транслятор ценностей и норм. Существование этого слоя обеспечивает передачу традиции неофитам, а соответственно и передачу культуры, ее развитие. Уровень интерпретации символа - "энергия". Образует верхний уровень ядерных структур.
Таким образом, рассматривая символику субкультуры, можно рассмотреть четыре уровня ее интерпретации, кроме того, через эти интерпретации мы можем рассмотреть социальную и нормативно-ценностную структуру сообщества.
2.Роль символа в формировании сообщества
Щепанская рассматривает процессы самоорганизации сообщества через его символику. Она говорит о том, что символ возникает раньше сообщества, как отторжение "чужих" норм и ценностей, как "антинорма". Это связано с тем, что символ возникает на индивидуальном уровне для фиксации уже бывшего прежде отторжения, ощущения отторжения. "Практически все с кем мы встречаемся в системе", - говорит Щепанская - "пришли через это ощущение: они так или иначе отвергнуты (семьей, школьным коллективом), - они выпали из социальной структуры благополучного общества. Так вот это отторжение и фиксируется потом во внешней атрибутике". Фактически символы отражают отношение общества к отвергнутым или же людям как к анормальным и даже антиобщественным. Следовательно, значение "антинормы" существует раньше символа, который его выражает. И это значение закладывается в символическую оболочку извне сообщества - отвергающей средой.
Символ предшествует сообществу и приводит человека в него.
"Можно представить себе множество людей", - пишет Щепанская, - "пометивших себя, принявших символы отверженности и одиночества, - но совершенно между собою не знакомых. Сообщества нет, а символы уже есть. Они могут дать, а могут и не дать начало процессу самоорганизации сообщества… Символы сообщества - раньше, чем само сообщество".
Родившись, символ, начинает собственную жизнь. Она состоит из своего рода циклов, каждый из которых построен из трех ступеней: обозначение, фиксация, преображение.
Символ начинает свою жизнь с того, что обозначает уже до этого бывшее отторжение данного конкретного человека, который принимает этот символ. После того как отторжение обозначено оно приобретает устойчивость: символ его постоянно провоцирует. То есть символ не просто обозначает уже бывшее отторжение, но и делает его проявления регулярно повторяемыми: фиксирует, закрепляет, вновь и вновь воспроизводит, делает это отторжение постоянным и более масштабным, уже не на уровне индивидуального микросоциума, а на уровне всего общества.
Образуется устойчивая зона разрежения вокруг носителя данного символа. Это уже начало самоорганизации сообщества: формирование его границы - пустоты, отделяющей будущий внутренний мир от внешней среды. Самого сообщества пока еще нет, каждый поодиночке переживает и обозначает отверженность. А граница уже формируется: символ работает.
Тут уже подготавливается момент преображения символа: появления у него нового значения (точнее - принципа интерпретации). Появление устойчивой зоны разрежения порождает то, что Щепанская называет давлением границ. Границы давят на тех, кто оказался в их пределах, создавая зону сгущения контактов: если волосатых все отталкивают, боятся, избегают, то им легче общаться в своем кругу, у них все меньше альтернатив. Постепенно формируется сознание своей общности - примечательно, что вначале оно возникает из общности отторжения. Чем ощутимее давление границ, тем интенсивней консолидация.
В рамках, обозначенных границами, возникает вначале сгущение контактов, а потом и осознающая себя общность, группировка. Вместе с тем символ начинает обозначать не только отверженность от внешнего мира, но и принадлежность к "своему" сообществу - группе таких, же отверженных. Таким образом, у него появляется новое значение: он становится символом "группы". Появление нового значения, типа значений - это уже момент преображения символа.
Описанное, можно определить как "петлю самоорганизации". Исходная точка - отторжение; оно обозначается символом, а символ способен нести код определенной структуры связей и постоянно ее воспроизводить. Это будет именно та структура, которая выполняет функцию (здесь - отторжения), породившую данный символ: зона разрежения межличностных связей. Зона разрежения - элемент структуры сообщества, располагающийся обычно на его границах. Итак: функция отторжения вызывает к жизни символ, тот постоянно воспроизводит закодированную в нем структуру. А она в свою очередь снова и снова воспроизводит исходную функцию. Круг замыкается.
Однако процесс на этом не заканчивается. Круг не только замыкается, но и порождает новый круг. Процесс открытый: после того как первая функция закрепляется в структуре, создаются условия для второй функции. Та в свою очередь закрепляется в символике (возникает новый принцип интерпретации тех же символов), а символика в новом толковании разворачивается в новую структуру. В нашем случае появление устойчивой зоны разрежения на границах стимулирует сгущение связей в их рамках, то есть зародыш сообщества. В такой интерпретации символика, как уже было описано выше, несет код ядерных структур (группировок с выраженным лидерством и слабыми связями на периферии).
Дальше процесс идет по той же схеме: новая функция (группирование) фиксируется в символике (значение "группы") - формируется второе "кольцо". Но и оно размыкается, порождая новую функцию. Последовательность этого порождения, вероятно, не случайна: она определяет последовательность появления ключей к истолкованию символики сообщества и вместе с тем - структурные преобразования в самом сообществе.
Второе значение, приобретаемое символикой - значение "группы". Оно должно нести в себе код ядерной структуры. Следовательно, вновь формирующееся сгущение связей должно быть организовано именно в ядерные структуры. Но ядерные структуры - черта только определенного, начального этапа развития общности. Символ становится ядром консолидации, превращая аморфное сгущение межличностных связей в относительно устойчивое сообщество. Правда, ядерные структуры не слишком долговечны - рушатся, как только уходит лидер, - либо если центральный символ дискредитирует себя в глазах сообщества.
Новые группировки и молодежные течения: панки, битломаны, металлисты и прочие - начинали свое существование в виде ядерных групп. Обычно в этот период происходит резкое и быстрое увеличение численности тусовок. Выплескивается новая возрастная когорта молодежи - и она приноси с собой новую символику. Новые течения и группы, как правило, агрессивны и нетерпимы: они с яростью отстаивают свою центральную идею. У ядерной структуры нет другого выхода: она вся держится на цементирующей силе идеи, которая играет роль консолидирующего символа. Назвать эту фазу развития сообществ можно» ядерным всплеском" - фаза существования сообщества в виде ядерной структуры, иногда нескольких.
Здесь начинается момент второго преображения символа, когда он приобретает значение "нормы". Человек, уже некоторое время принадлежащий к сообществу, хотя бы и таких же отверженных как он сам, начинает по иному реагировать на проявления отторжения, чем совсем одинокий. Символ, по крайней мере, для него самого, приобретает значение "нормы", нормы сообщества.
3. Сообщество как социальный организм
Сообщество должно уже некоторое время существовать, чтобы успел сложиться его собственный ценностно-нормативный мир. В формировании норм значительную роль играет символ, они и формируются в символической оболочке. На "тусовке" идут своего рода "игры" с символом - он фиксирует отторжение и с его помощью пытаются преодолеть отторжение. В ходе этих попыток преодолеть отторжение и складываются (а точнее, осознаются) нормы, которые станут нормами сообщества. А вначале они предназначены не столько для тусовки, сколько для внешнего мира, Потому что именно внешний мир отвергает этих людей и отталкивает. Они в символической форме рисуют как бы проект желаемых иных отношений с этим миром. Набор ном вполне прозрачно определяется положением людей. То есть в виде норм проявляется, как на фотопластинке, реальная локализация сообщества в социуме, в данном случае - вне его.
Нормы вырабатываются в символической форме, как результат манипуляций с символом - попыток через символ воздействовать на среду.
Первоначально эти нормы предназначены для организации отношений с внешним миром и только потом они обращаются внутрь самого сообщества. Здесь играет роль коммуникативный барьер, обозначенный все тем же символом. То есть для чужих символы сообществ сохраняют пугающее значение "антинормы". Внешний мир не прочитывает значения "норм", которое вкладывается в символику. Символ срабатывает как коммуникативный барьер. Поэтому мир не принимает норм сообщества, их принимают только те, кто понимает, прочитывает символику, - то есть сами члены сообщества. Те кто принял эти нормы, образуют сообщество, остальные остаются вне его. Так и происходит обращение норм внутрь сообщества. Однако сохраняется установка на их распространение.
Выработка сообществом собственных норм и их символическая фиксация имеет свои последствия. Комплекс норм сообщества предопределяет его внутреннюю структуру, точнее - структуру его среднего слоя. Нормы есть код этой структуры. Но структура среднего слоя - это именно та, что определяет специфику сообщества и ориентирована на решение его основных задач. Система служит своего рода банком информации, позволяющей выпавшим из общества реадаптироваться. Атомарная структура внешне выглядит как множество непостоянных мелких групп, основанных на личном знакомстве, - либо вообще не включенных ни в какую группу, но известных и "своих" на тусовке людей. Но по мере того как люди находят свое место в обществе - они все больше отдаляются и в конце концов выходят из Системы. Группами или по одиночке, каждый в атомарной структуре занят своим делом и все больше отдаляется от тусовочной жизни. Процесс поиска своего места индивидуален. Результатом его в случае успеха должно быть укоренение человека (или целой группы) в "большом" обществе. По мере того, как это происходит, тусовка рассеивается.
Сообщество как социальный организм переходит в новое состояние. Средний (наиболее активный в поисковой деятельности) слой ее съеживается - люди находят себе место вне сообщества. Периферия не пополняется, поскольку атомарная структура не занимается привлечением новых членов - это свойство ядерных структур. Постепенно численность сообщества и его отдельных группировок снижается, тусовка пустеет.
В конце концов, остается узкий круг людей - те, кому было достаточно комфортно в рамках сообщества. Они не занимались активно поисками выхода из сообщества, как это делало большинство людей. Сообщество и так давало этим немногим высокий статус, уровень самооценки и самореализации, понятно, что речь идет о людях, которым в сообществе принадлежали престижные позиции лидеров. Они последними покидают (или даже вообще не покидают) тонущий корабль. Да и идти им, собственно, некуда: весь строй их личности, и внутренняя мифология приспособлены к жизни в сообществе. И вот наступает момент, когда они остаются лидерами без паствы.
А с символом так же происходят изменения. Символ приобретает значение "нормы" в связи с попытками людей воздействовать на внешний по отношению к сообществу мир, преодолеть отторжение от него. Впоследствии нормы обращаются внутрь сообщества и регулируют его собственную жизнь; но большинство людей все, же сохраняет установку на распространение этих норм и на отношения с внешним миром. Однако выделяются люди, для которых более важен внутрисистемный эффект символов. Главный объект воздействия для них - сами участники субкультуры, а не "чужие". Специально экспериментируют с символами, пытаясь обнаружить самые эффективные, - но отрабатывают их действия уже не на "чужих", а на членах сообщества.
В ходе таких экспериментов с символикой и вырастают люди, способные использовать ее для манипуляций поведением, - будущие лидеры. Формируется целый слой таких внутри сообщества. Следующий шаг - формирование "энергетического" языка для фиксации находок (методов обращения с символами). Это уже третье преобразование символики - возникновение "энергетического" ключа. Язык этот и ключ появляются в ходе описанных выше экспериментов, непосредственно вырастают из них.
Появление "энергетического" кода символики создает особую коммуникативную среду "энергетов" - тех, кто владеет этим кодом, эзотериков. Это относительно узкий слой старых членов сообщества, организованный по принципу сети. Но настоящая консолидация этой структуры происходит позже, в периоды спада численности и "съеживания" сообщества. Пока сообщество активно действует, большая часть старых "энергетов" занимает позиции лидеров в отдельных группировках, а между собой связаны слабо, скорее, соперничают. В периоды же спада они, как уже говорилось, остаются без последователей. Это стимулирует их к поиску средств возобновления своего высокого статуса - а, следовательно, возобновление среды, где они были или конкретного сообщества. Им особенно дорого делается то, что давало им вес и влияние - символика сообщества. Эти люди в такие периоды ищут друг друга, собираются вместе, обсуждают дорогие для них темы "энергий" и "символа". Они обнаруживают, что понимают друг друга с полуслова, хотя говорят о вещах непростых и не открытых большинству. Это очень сближает их между собой. В такие периоды кристаллизуется и вербализуется мифология сообщества, по настоящему складывается эзотерический язык (до этого он в значительной мере был индивидуален у каждого - каждый фиксировал свои личные находки и предпочитал держать их в тайне). Бывшие лидеры, оказавшись в среде таких же, охотно делятся своими находками, навыками, символическими средствами. Формируются длительные личные привязанности между старыми членами сообщества - то, что ляжет в основу сетевой структуры.
Эта фаза развития сообщества внешне видится как его исчезновение. Однако на самом деле остается узкий круг хранителей его традиций и вырабатывается специальный эзотерический язык, предназначенный для сохранения кодов съежившегося и, казалось, совсем исчезнувшего сообщества. Грибница то разрастается, то погибает; но остаются споры гриба, и при благоприятных условиях они способны развернуться в новую грибницу. Так и хранители, пережив интерстадиал, могут дать начало новому циклу развития сообщества.
Съеживание сообщества до размеров фактически автономно существующего слоя старых членов сообщества - завершающий этап цикла самоорганизации. За ним следует повторение уже описанной последовательности событий. Для этого необходим только приток новой молодежи, очередное расширение сообщества. Тогда старые члены сообщества, пережившие спад, займут в этой новой субкультурной среде позиции лидеров, поскольку владеют приемами манипуляций, управления, создания ядерных структур. Зерна традиций прорастут на новой почве: старые лидеры как мы помним, не только управляют, но и обучают, передают традиции. Вслед за периодом ядерных структур опять явится атомарное сообщество, затем наступит период рассеяния и новые "старики", оставшиеся от последней волны, пополнят круг хранителей.
Важно отметить, что после появления сети хранителей традиции сообщество может существовать и без продолжения давления границ, которое вызвало его к жизни. Вначале ядерный всплеск порождался именно сгущением контактов по действием внешнего давления. Теперь же это не обязательно: старые хранители представляют собой те ядра консолидации, которые необходимы для возобновления численности сообщества и образования ядерных групп. А дальше цикл пойдет в той же последовательности: ядерный всплеск - период функционирования, когда осознаются и действуют нормы, - зерна традиции - ядерный всплеск и так далее. Первая стадия - отграничение - может быть отброшена. Она только толчок к образованию сообщества.
Заключение
В заключение данной работы можно подвести некоторые итоги. В начале реферата была поставлена цель: Разобраться в том, что вообще представляет собой символ. Для этого необходимо было решить ряд задач. Вот ответ на каждую из них:
Символ – средство интериоризации норм сообщества, самоидентификации с нормой..Символ обладает свойством управлять поведением человека, оставляя ощущение свободы, что делает его одним из немногих средств эффективного социального воздействия в условиях статусной неопределенности.
Первая функция- регуляция поведения его членов в соответствии с нормами данного сообщества. Вторая - отделение "своей" субкультурной информации от чужой.
Символика интерпретируется как: «антинорма»- противостояние определенным нормам, как протест чему-либо; «группа» - принадлежность, отличительная характеристика сообщества; «норма» - определенная положительная ценность; «энергия» - проявление некоторой энергии.
символ не просто обозначает отторжение, но делает его проявления регулярно повторяемыми: фиксирует, закрепляет, вновь и вновь воспроизводит, делает это отторжение постоянным и более масштабным, уже не на уровне индивидуального микросоциума, а на уровне всего общества. Символика является началом создания сообщества, она помогает сплачивать людей-единомышлеников, тем самым создавая обособившуюся группу людей.
Выработка сообществом собственных норм и их символическая фиксация имеет свои последствия. Вскоре после появления норм. Сообщество может распадъся, но закрепившаяся символика сможет удержать и воссоздать новое сообщество.
Список литературы
1. Материал форума субкультур в Интернете www.mavicanet.com
2. Материал Интернет-публикаций: www.subculture.narod.ru
3. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры., - С-Пб., 2003
4. Желязнова М. Молодежь как субъект культурных инноваций. // Молодежь в социальной сфере., - М., 2000.
5. Гришин В. А. Субкультура и ее проявления в молодежной среде. // Общественные, самодеятельные движения. М., 2000.
6. Грибанов В. В. Инициативные самодеятельные молодежные движения., - М., 2001.
